紫微斗數(shù)是混合天文學、地理學、數(shù)學、統(tǒng)計學及合乎邏輯的論理學，再參合普通的常識和長時期的體驗而成的一種學問。當初發(fā)明的人，是將天上南斗星群、北斗星群、紫微垣群星及其他的雜星，來象征人的一生遭遇。就是將所生當年月日時，群星的方位躔度排列出來，研究它們相互間的感應。

（注）對于紫微斗數(shù)推斷祿命，其根據(jù)是用“實星”還是“虛星”，是一個很值得討論的問題。陸斌兆先生主“實星”之說，唯與他同時在香港弘揚斗數(shù)的北派高手張開卷先生以及王亭之的師說，則皆主“虛星”。

主實星說者，認為斗數(shù)命盤中的星曜排列，可以反映人于出生時的天象；而主虛星說者則認為斗數(shù)星曜之名，僅如代數(shù)中的XYZ，只是一系列的符號，而星曜組合的性質(zhì)，則有如代數(shù)方程之公式。

主實星說的理由，是古代流傳此說。如《太微賦》云：“至如星之分野，各有所屬……其星分布一十二垣，數(shù)定乎三十六位?！薄缎窃摗氛f：“是以南北二斗，集而成數(shù)，為萬物之靈。”皆論斗數(shù)所用為實星。

至于由西域傳來的印度星法，定北斗七星為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，亦恰為斗數(shù)七曜之名，相當于漢土北斗七星之天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。此種發(fā)現(xiàn)，亦堪為“實星說”作佐證。

唯主虛星說者，則亦可舉出有力的證據(jù)。

第一，斗數(shù)的前身為“十八飛星”，以紫微為主星，輔以天祿、天福、文昌、天貫、天庫、紅鸞、天空、天壽、天印、天貴、天虛、天杖、天異、旄頭、天刃、天姚、天刑、天哭等十八星，此等星曜多屬虛星，其中部分且多為斗數(shù)所采用或發(fā)展（如天庫即天府，天印即天相，詳見王亭之著《紫微斗數(shù)古學拾零》一書）。由是推定，斗數(shù)雖采西域北斗七星之名，但實未全用實星之名也。

第二，斗數(shù)既承襲“十八飛星”，故仍以紫微為北斗星主，連同貪巨祿文廉武破七星，北斗便有八星，其意蓋乃以紫微居中，配合天象的“紫微垣”，而南北斗則隨紫微運轉(zhuǎn)。這種構想可以成立，不過不合“推步”（天星入宮過度的實際情況）。至少跟西域的北斗七星以文曲居中的推步不同。故可知雖部分采實星之名，而其實仍屬“虛星”也。

陸斌兆先生雖基本上主實星之說，但卻認為并非純據(jù)星象來推斷祿命。這種見地，非常之科學。無論如何，斗數(shù)的最大特色即在于“征驗”，所以后人才可以將前人經(jīng)“征驗”而訂定下來的一些推斷法則修訂補充。

所謂“征驗”，可以說是統(tǒng)計學；另一方面，則是合乎社會文化背景的推理。必須如此認識斗數(shù)，才能擺脫宿命論，認識到斗數(shù)之精華所在也。

這種方法在客觀方面可能讓人懷疑，這遠在天邊的星曜離開地球幾千萬里，對一個人的一生，真是風馬牛毫不相關，如何會反應到人一生的吉兇、禍福呢？其實人的一生就生長在環(huán)境中，任何一方面的因素，都能影響人生的前途。一個人就像一粒種子，無論直接或間接的關系，都能使這種子在生長的過程中發(fā)生變化。譬如說，現(xiàn)在有兩?；ǖ姆N子，以同樣的灌水方法和用同樣的肥料來培植，可是一粒種在陽光之下，一粒種在不見陽光的地方。它們的結果，無疑的，在陽光之下的花籽發(fā)育完全，色鮮花艷，而另一?；ㄗ?，必然萎而不振，生氣全無。這就是遠離地球約一億五千萬公里外的太陽照射的因素所造成的反應。又如近代天文學家常說，地球面上的騷擾，或者特別明顯的極光，都是受到太陽上一大群黑子產(chǎn)生時所引起，或者是其他星球的感應所影響?？墒撬麄儧]有將星球及黑子為什么會影響到億萬公里外的地球上的原因解說出來。在我們中國，千多年前的先知先覺、大哲學家、天文數(shù)理家卻早意會到，天空中不單是太陽和月亮，就是南北斗紫微垣群星及其他雜星，都能使地球上的人們，在初生落地的一剎那，因了當時各星曜在天空中運轉(zhuǎn)的方位或?qū)m度不同所產(chǎn)生的因素，感應了該人一生不平凡的前途。根據(jù)這個出發(fā)點，再參進古老相傳的體驗，更經(jīng)過有心人的詳細記錄和統(tǒng)計，然后方有這個有系統(tǒng)有論斷的紫微斗數(shù)。

（注）陸先生在此處強調(diào)天星對人類初生時一剎那的感應，這亦是一個可以研究的問題。若以“實星說”為基礎來談斗數(shù)，當然非主“感應說”不可，但若敢于懷疑“實星說”（更不必說主張“虛星說”的人了），則不必一定要認為“感應”可決定人類的先天運勢。

關于此點，最持平的態(tài)度是，可以肯定天星的“感應”，但這“感應”卻并非全部，因為決定人類先天運勢的因素，除“感應”之外，仍應注意到地域與遺傳。

古人論命，強調(diào)“分野”；明代人的斗數(shù)推命，重視“地盤”，這即是對人之出生地域的重視。

所以最適當?shù)膽B(tài)度，仍然在于“征驗”，不必太分神于感應或非感應的爭辯。因為“感應說”即使完全成立，但如何說出感應的性質(zhì)，則仍須靠征驗也。

譬如近代醫(yī)學上檢查身體的X光，當一張X光片攝妥后，經(jīng)過有經(jīng)驗的醫(yī)師詳細觀察，發(fā)現(xiàn)照片上有黑點，或模糊的地方，醫(yī)師就可以斷定病人生的是什么病癥，并且已到了什么階段。在最初發(fā)明的時候，也決不能僅僅憑了一點模糊不清的反應，便確切斷定他的病癥和詳細的階段。這就需要無數(shù)專家的臨床實驗和統(tǒng)計報告，方能在今日，只要看到照片，依照過去的報告記錄，便能斷定是何種病癥，還知道到了何種程度。

回過來說，紫微斗數(shù)，也就是依靠了前人準確有效的統(tǒng)計記錄，到今日方能在一個盤圖中，看到任何星曜在任何一宮，就能斷定該人所將發(fā)生的是何變故。所以紫微斗數(shù)最重要的是所讀到的統(tǒng)計記錄是否準確，若是準確的話，當然對于一個命運的判斷，說得頭頭是道，每言必中了；如其所讀的記錄根本不準確，那么應用起來，真是指東說西，不知所云了。在普通一般人的意識中，這種準確的統(tǒng)計記錄，就是所謂“秘訣”，或者就是“秘本”了。

（注）此段強調(diào)“征驗”的重要性，足見“感應”之爭的無謂。

我們今天學習斗數(shù)，當然應該根據(jù)“前人準確有效的統(tǒng)計記錄”，但更重要的是，古今社會文化背景不同，今人似亦應該替后人留下一些“準確有效的統(tǒng)計記錄”。所以王亭之對于斗數(shù)的研究，一向鼓勵后學應該突破前人，應該“勝過師父”。抱殘守闕的人，拿著這本講義視為“欽天監(jiān)秘本”，加上若干零星的口訣，就以為天下之秘皆盡于是，反而諷刺王亭之“勝過師父”這種態(tài)度，適足以使斗數(shù)消沉毀滅耳。