烏蠻灘的前世今生

烏蠻灘是烏蠻山腳橫亙于郁江的灘頭，灘岸有伏波廟。

烏蠻山之所以叫烏蠻山，舊志說：“昔有烏蠻人居此，故名。”但任粹說，烏蠻山并非原名，它的原名叫烏巖山。

任粹于宋朝慶歷丙戌年（1046年）出任橫州知州，他說：

我將要到橫州任職時，奉常二卿劉公寫詩送我，詩里有“烏巖積翠貫州圖”之句。我到橫州后就去找烏巖山，但找不到。當(dāng)?shù)馗咐现檎吒嬖V我說：“現(xiàn)在的烏蠻山原叫烏巖山，五代時期劉巖稱帝，因避其名諱改稱烏蠻山，直到現(xiàn)在?！蹦切┬U人乃一方丑陋的少數(shù)民族，劉巖也是一時的僭竊，卻使名賢千古廟貌，誤用這個蠻字，應(yīng)該改用其原來的巖字。大家一致贊成，于是修廟建碑，用來更正這個錯誤。

任粹說的“蠻人”指“烏滸蠻”。據(jù)清《橫州志》載，其國在交趾西，其人頑冥不化，生第一個小孩，必殺而分吃，說是宜弟，人稱“啖人國”。漢朝時郁林太守谷永曾招降十多萬人，安置于內(nèi)地，其中一部分安置于烏巖山一帶居住。

劉巖就是五代時期的南漢高祖皇帝。他的父親劉隱于唐朝天祐二年（905年）任清海軍節(jié)度使，轄嶺南兩廣地區(qū)。劉巖于917年稱帝，傳三世至972年被北宋滅亡。所以北宋州官任粹認(rèn)為劉巖稱帝是“僭竊”，避其名諱改烏巖山為烏蠻山，有損于伏波將軍的威名。但劉氏統(tǒng)治嶺南達(dá)七十余年，其影響不可謂不大。任粹修廟建碑后，當(dāng)?shù)孛癖娙匝员胤Q烏蠻山、烏蠻灘。

1550年，明朝南寧府知府王貞吉也許認(rèn)為“蠻”字對伏波將軍有所不敬，干脆下令將烏蠻灘改為起敬灘，勒石立碑，上刻“起敬灘”三個大字，題款曰：“此灘昔名烏蠻，今更起敬，往來士民請再勿呼舊名?！?/p>

1637年，明朝人徐霞客游橫州謁伏波廟，見到任粹當(dāng)年修廟之碑和王知府所立之碑。他將任粹的話和王貞吉的碑文摘入游記中，但他記錄王知府的碑文卻是：“烏蠻非可以瀆前古名賢之祠，易名起敬灘?！?/p>

徐霞客游記被后人譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”，卻為何錯記了王知府的碑文？

王知府的碑碑文深刻，至今仍清晰可辨。它倚墻而立，閱盡滄桑，漠然默對我的迷茫。

烏蠻灘在當(dāng)?shù)乩先搜劾锓峭话?。?jù)老人說，烏蠻灘是“八宿”地。八宿者，蜈蚣也。蜈蚣在民間文學(xué)中是神異之物。又說這一帶山地有“福如東海壽比南山”8塊吉地，而伏波廟正處于“壽”地上。這些說法使烏蠻灘陡然增添神秘色彩，再加上伏波將軍神靈的傳說，人們敬而畏之，不敢輕易砍伐山上的樹木，不敢在附近取土、壘墳，客觀上維護(hù)了烏蠻灘的自然景觀。所以，烏蠻山自古以來樹木重疊掩映，氳氤幽謐。在各州縣都拼湊“八景”的年代，烏蠻山自然成為橫州八景之一, 稱為“烏蠻積翠”。文人墨士為之詠詩賦詞，但沒有誰說得很明白，這個景點(diǎn)如何的“翠”。

明人陸嘉鯉《烏蠻積翠》詩曰：

遙指煙蠻翠色重，微茫一徑濕云封。

妝描不假丹青手，秀麗都?xì)w造化工。

他只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞄一眼，云遮霧罩什么也看不清。

清人陳奎寫《烏蠻積翠》：

烏巖形勝久稱殊，積翠分明列畫圖。

倒掛枝頭啼杜宇，長流水面戲鷗雛。

懸崖疊疊開青障，危石層層長綠蒲。

大地桃源三百界，更于何處訪蓬壺。

詩人看清了，首聯(lián)即說“積翠分明”，但頷聯(lián)卻“王顧左右而言它”，頸聯(lián)回到了“翠”字上，然只見石頭不見林，仿佛一堆層層疊疊長滿綠蒲的石頭山，尾聯(lián)卻又說翠得像仙境?？捎钟姓l見過“蓬壺”？

也難怪，要以區(qū)區(qū)幾十字來寫出烏蠻山的翠，委實(shí)苛求詩人了。

烏蠻山確實(shí)秀出群巒，但它的神韻只有身心清寂時才能心領(lǐng)神會，而我們往往身墜欲海心惹凡塵無法清寂。

實(shí)際上，烏蠻山最值大書一筆的是烏蠻灘。

烏蠻灘長6公里余，其間礁石星羅棋布，犬牙交錯，水流湍急，駭浪千重。舟行其間，險象環(huán)生，或毀或沉，吞噬人財無數(shù)。

東漢建武十七年（41年），交趾（今越南北部）女子征側(cè)反漢，占領(lǐng)嶺南數(shù)十個郡縣。光武帝命馬援為伏波將軍平叛。傳說馬援率軍乘戰(zhàn)船受阻于烏蠻灘，命將士鑿礁疏流。大軍逆江而上，所向披靡。馬援立銅柱為漢界，奏凱回朝。

烏蠻灘成就了馬援的威名。

從此以后，當(dāng)?shù)匕傩瞻疡R援奉為能降伏波濤保舟楫平安的神靈，在烏蠻灘建廟祭祀。凡過灘者必焚香祈禱，往來帆檣燃放鞭炮示以崇敬，成為烏蠻灘人文一景。

雖然如此，1900多年來，烏蠻灘仍奇險無比，聲名遠(yuǎn)震。清康熙六十年（1721年），橫州官府還在烏蠻灘設(shè)置救生艇，專事?lián)尵扔鲭U船只。

明末清初詩人屈大均曾渡烏蠻灘，讀他的記載，仍感覺到四百年前他的余悸。他寫道：

烏蠻灘……為西南湍險之最……灘有四：曰雷霹，曰龍門，曰虎跳，曰掛舵。每灘四折，折必五六里，出入亂石叢中，勢如箭激，數(shù)有破溺之患。

清人蔡廷蘭的《海南雜著》記載他路過橫州烏蠻灘的情景：

是午下起敬灘，流疾如箭，湍激不能直行；夾水亂石巉巉，犬牙相錯，中間一線，左右斜穿，舟與水爭路……

浮生如夢，一眨眼就過去了。但是，當(dāng)你把身家性命托付于一葉扁舟，任由它鼓蕩漂搖于非生即死的畏途時，這是何等的魂飛魄散啊！

螻蟻尚且惜命，何況人呢？

如今放眼十里長灘，卻是礁石遁跡，波瀾不興，千帆浮水，歙然往來。烏蠻灘的險峻，永遠(yuǎn)成為過去。

但這并非伏波將軍的神力。

1957年10月，珠江航運(yùn)管理局航道工程處第八炸礁隊(duì)進(jìn)駐烏蠻灘，全體隊(duì)員不畏天冷水凍潛水挖坑裝炮。隨著一聲聲驚天地泣鬼神的炮響，江面激起數(shù)十米高的水柱，炸開的大石飛擲至伏波廟和龍門堂村，驚險異常。

這一炸，歷時兩月余，共耗炸藥九噸，炸除水下礁石五千多公方。從此湖海波平，天水一色。

在記錄這次曠世之炸的壯舉時，他們在石碑上刻下如此簡樸的文字：

在共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，為了發(fā)展航運(yùn)，該灘之疏浚首先列入第一個五年計劃……

我國第一個五年計劃的制訂時間是1952年，實(shí)施時間從1953年到1957年，也就是說，橫縣解放不久，百廢待興之時，黨和政府就把事關(guān)橫縣民生大計的烏蠻灘疏浚工作列入計劃并按時完成。

自從盤古開天地，三皇五帝到于今，哪朝哪代有誰如此把治理烏蠻灘放在心上？

來去匆匆的人們啊，讀一讀這些樸實(shí)的碑文吧，你能感受到字里行間傳遞出來的信仰與力量，心靈也會受到一次全新的洗禮。

馬援將軍其人其神

伏波大殿正中，豎著馬援將軍的塑像，他身披戰(zhàn)袍，雙手握劍，怒目圓睜。

祭壇上供品琳瑯，朝拜者井然有序，虔誠而又肅穆。

知道并了解伏波將軍馬援的故事，是讀他的《戒兄子嚴(yán)敦書》后?？偟母杏X，馬援是個忠于國事，敦厚謹(jǐn)慎的人。

馬援在遠(yuǎn)征交趾戎馬倥傯之際，寫信告誡他的兩個侄子說：

圖1：伏波廟馬援坐像（本文圖片皆攝于2012年5月）

好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死，不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳……效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。

其大意是說：喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷正常的法度，這些都是我最深惡痛絕的。我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為……你們學(xué)謙虛廉潔厚重的龍伯高，即使學(xué)不好，仍不失為謹(jǐn)慎的人，就是俗話所講的畫天鵝不成好歹還像只野鴨；而學(xué)什么事都管，什么人都結(jié)交的杜季良，如果學(xué)不好，就會成為輕薄子弟，就如俗話所說的畫老虎畫成了狗。

這些話穿越千九百年，到于今仍擲地有聲，如道目前。

宋人曾豐在《伏波廟》一詩中稱贊馬援曰：

鵠書示子今來少，誰似當(dāng)年矍鑠翁。

“矍鑠翁”是光武帝賞識馬援的話。就因?yàn)檫@句話，為東漢開國立下汗馬功勞的馬援年逾花甲再度披掛上馬，率軍出征武陵。他說：“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳！何能臥床上在兒女子手中邪？”他最終病死在戰(zhàn)場上，馬革裹尸以還。

“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，馬援的遭遇同諸葛亮一樣，令后世萬千豪杰為之扼腕浩嘆，更以之砥礪其氣。明末抗清英雄張家玉寫《軍中夜感》引馬援以自勵：

慘淡天昏與地荒，西風(fēng)殘月冷沙場。

裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。

1647年，張家玉被清兵圍困，身負(fù)重傷，他臨難不茍，毅然投水自盡，壯烈殉國。

能使天下英雄折腰的馬援同時又是驚世駭俗，獨(dú)行特立的俠義之士。他早年經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)發(fā)了財，有數(shù)以千計的馬牛羊，有谷物幾萬斛，算得是百萬富豪了。但他居然把所有財產(chǎn)都分給別人，自己過著淡泊的生活。建武十一年（35年），馬援駐扎隴西時，光武帝賞給馬援牛羊幾千頭，而馬援轉(zhuǎn)手就將這些牛羊全部分給將士。他說：“金錢財產(chǎn)的可貴，在于可以用來救濟(jì)幫助別人，不然，人就變成守錢奴了?！?/p>

放眼現(xiàn)在，滾滾紅塵又有誰敢與馬援相比呢？

馬援的故事與豪言壯語“老當(dāng)益壯”“窮且益堅”“馬革裹尸”等等流傳至今，激勵著一代又一代的中國人。

古賢有“人生三不朽”之說，即立德、立功、立言。大意是說，人欲死而不朽，須有高尚的道德，有大功于當(dāng)代，有真知灼見傳世。對照這三條，馬援將軍已然不朽。

但在專制社會，馬援只是皇帝棋局中隨意處置的卒子。他平定交趾有功，光武帝封他為新息侯，食邑三千戶。文臣武將紛紛前來祝賀。馬援卻說：“以前伏波將軍路博德開置七郡，才封數(shù)百戶，今我小小的功勞，不應(yīng)該享受大縣，功薄賞厚，哪里能長久呢？”

功成不居，馬援清醒得很，清醒得一言成讖！

當(dāng)年平定交趾凱旋時，馬援拉回一車薏苡（一種植物的種子，別稱薏米），死后尸骨未寒即被人說是珍珠，誣為搜刮民間所得。曾對馬援稱頌有加的光武帝突然變臉，怒而剝奪馬援的新息侯封號和賞賜。馬援的家人不敢把馬援的尸體運(yùn)回家族墓地安葬，在洛陽城外買了一塊地草草掩埋。東漢永平年間，馬援的女婿漢明帝追感前世功臣，圖畫開國元勛二十八將于南宮云臺，卻又偏偏漏下馬援。

此后，為馬援鳴不平者代有其人。唐朝人胡曾的《銅柱》詩頗有代表性：

一柱高標(biāo)險塞垣，南蠻不敢犯中原。

功成自合分茅土，何事翻銜薏苡冤？

清朝人盧之美對馬援有功卻不能云臺畫像抱不平，他寫《謁伏波廟》云：

薏苡疑珠久自明，云臺無像意難平。

而今始信丹青拙，一柱分茅畫不成。

胡曾和盧之美都是書呆子氣，他們認(rèn)為有功就應(yīng)受賞，就應(yīng)該云臺畫像，為何用薏苡來說事？

而明朝軍事家王守仁卻認(rèn)為，功勞從來都是歸功于皇上，個人是羞于說功勞的。王守仁非常崇拜馬援，年甫15歲就曾夢見自己去拜伏波廟，還寫了一首詩。1528年，時任南京兵部尚書兼都察院左都御史、新建伯，總制兩廣、湖廣、江西四省軍務(wù)的王守仁抱病率兵鎮(zhèn)壓了廣西桂平、永福等地民亂，之后逆郁江而上南寧。路過烏蠻灘慕名登岸拜謁伏波廟，見廟堂殘破，便命南寧知府和橫州知州維修。想起年輕時的夢，王守仁感慨萬千，他揮筆寫《謁伏波廟》云：

四十年前夢里詩，此行天定豈人為。

徂征敢倚風(fēng)云陣，所過如同時雨師。

尚喜遠(yuǎn)人知向望，卻慚無術(shù)救瘡痍。

從來勝算歸廊廟，恥說干戈定四夷。

這是深諳皇權(quán)政治的人對馬援的解讀。英雄相惜，源于心有靈犀。

王守仁的最終結(jié)局與馬援驚人的相似。一個月后他病死于任上，靈柩還在歸鄉(xiāng)途中，嘉靖皇帝就聽信讒言怒而剝奪王守仁“新建伯”的封號。

“四十年前夢里詩，此行天定豈人為”，讀來令人唏噓不已！

自古至今，不知多少人為馬援之冤尋求答案。封建時代人們怕皇帝甚于怕老虎，不敢質(zhì)疑皇帝，只從馬援身上找原因。如明末清初人王夫之的說法就比較典型，他找不出馬援的過失，卻認(rèn)為馬援不知“功成名遂身退”，光武帝知馬援不自貴也，“不自貴者，明主之所厭也”。批評馬援的同時，順帶把皇帝的馬屁拍得嘭嘭響！現(xiàn)代人也許不知皇權(quán)為何物，不怕皇帝，動輒拿皇帝說事，有的批評光武帝偏聽偏信，有的說漢明帝為了避嫌。

其實(shí)，要查清是否珍珠，算不得難事，況馬援已死，又何至于因不知進(jìn)退而廢去封賞？再說光武帝南征北戰(zhàn)倚重馬援多年，閱人無算，不會不知道馬援的為人。而漢明帝更沒有那么高的思想境界，皇權(quán)至上，何嫌可避？說穿了，剝奪死人的封賞是做給生人看的，“殺雞儆猴”而已。

而在橫縣，山野草民卻不管皇帝怎么想，別人如何說，尊馬援為大神，把馬援抬上了他們所能想象到的最高神壇，只因?yàn)轳R援做了一件有利于百姓的好事——疏浚了伏波灘。

民心向背往往如此簡單，簡單到不需要任何說教!明朝曾在廣西任學(xué)督的黃佐由衷地贊嘆曰：

高灘危石鎖崔嵬，長夏風(fēng)煙午未開。

南海樓船從此去，中原冠冕至今來。

武陵一曲風(fēng)塵靜，銅柱孤標(biāo)日月回。

千載伏波祠宇在，漢朝何處有云臺。

是啊，當(dāng)年云臺28將如今在哪呢？千百年來，人們只記得馬援將軍！

每年的農(nóng)歷四月十四日，成千上萬的人們從南寧、貴港、靈山，從四村八垌不約而同匯聚伏波廟祭拜馬援將軍，虔誠之至，天日可鑒！

這一天車水馬龍，熱鬧非凡。

廟門前，爆竹喧天，炮屑撲地。殿堂里，煙靄繚繞，人頭攢動。寄托著無數(shù)愿景的香燭紙錢在喃喃的祝頌聲中熠熠燃燒，化為青煙萬縷，灰燼大堆。

面對把自己推上神壇，然后又三跪九拜匍匐于膝下的蕓蕓眾生，馬援將軍神勇有靈，該作何感想？

我們，又做何感想呢？

伏波廟壁畫解讀

橫縣伏波廟壁畫是以道教為主，儒、佛兼而有之的多元壁畫。

馬援將軍是廟的主神，土地公以及佛教中的觀音菩薩等位屬配享。

道教是中國本土的宗教，它的核心是神仙信仰。人生的最高境界就是通過修煉得道成仙，這是我們的先人思索人生與社會、自然乃至宇宙的關(guān)系，尋覓人類精神家園的結(jié)果。盡管其中某些結(jié)論與現(xiàn)代科學(xué)不盡符合甚至荒誕，但這種探索足以令我們肅然仰視頂禮膜拜。

伏波廟始建何時？至今眾說不一。有說在東漢章帝建初三年（78年），有說在明朝。橫縣土木建筑學(xué)會說是“建于東漢建寧三年即公元170年左右”，因?yàn)椤巴ㄟ^計算發(fā)現(xiàn)，廟宇主體建筑的磚墻結(jié)構(gòu)長度、通面寬、進(jìn)添、明間、次間的內(nèi)空尺寸，剛好與東漢建寧年間使用的長度單位數(shù)值整合”（見《橫縣縣志》1989年版，橫縣端書圖書館藏書）。這個說法似失嚴(yán)謹(jǐn)。須知道教的廟祠建筑，宗教程式乃至服飾設(shè)計，都崇尚古制，不排除后人仿古而建廟祠的可能，這如同現(xiàn)代人寫《沁園春》，不能因?yàn)樵~的音韻格律符合古制而說是寫于宋代。

盡管沒有確鑿的證據(jù)揭示伏波廟如何的久遠(yuǎn)，但伏波廟廟貌滄桑，古韻深蘊(yùn)。走近伏波廟，一股超凡脫俗的氣息撲面而來。

伏波廟踞灘而立，南臨郁水，北倚烏蠻。大殿氣韻端莊，殿頂碧瓦彩甍四檐翹首，殿脊畫梁雕棟雙龍騰云。殿前祭壇、前殿、牌樓、鐘鼓樓次第排開，左右設(shè)配殿與回廊，殿后設(shè)后殿。眾殿拱衛(wèi)，九九歸一。

前殿大門頭赫然懸匾一塊，上書“伏波廟”三個大字。

初看這塊破舊的門匾有點(diǎn)突兀，一是三個字描有邊框，不像古格；二是匾太大，把門額上的壁畫遮住了一大截，明顯不匹配。

匾上的行款不知何故已被鏟掉，看上去滿目滄桑。費(fèi)力勞神連猜帶蒙看了半天，終于看出個大概。匾上題款是：共和歲次己巳年公元一九八九重塑將軍金身吉旦。落款是：橫縣修復(fù)伏波廟理事會站圩分會立，囗囗囗囗寧飛云書。寧飛云，橫縣云表鎮(zhèn)河塘村村民，當(dāng)年維修伏波廟的藝術(shù)指導(dǎo)。

圖2：橫縣伏波廟大殿門

前殿大門兩邊各鏤刻一個蝙蝠。蝙蝠因“蝠”與“?！敝C音而在民間被推許為吉祥之物。但在道教看來，“蝙蝠”有著非同一般的意義。東晉時期的道教領(lǐng)袖葛洪的《抱樸子》云：“千歲蝙蝠……此物得而陰干末服之，令人壽萬歲?！薄端?jīng)》載：“交州丹水亭下有石穴……穴中蝙蝠大者如鳥……得而服之使人神仙。”吃蝙蝠就能長壽萬歲甚至成仙，在以成仙為最終價值訴求的道教徒眼里，這是何等的神異！

前殿朝南的六幅壁畫大都清晰可辨，也是道教津津樂道的題材，這是借神仙而警人世。

如《龍女牧羊》。說的是洞庭龍君之女在涇河受辱放羊，書生柳毅同情她為她歷盡艱辛傳書給其父老龍王，最后龍女得救，與柳毅喜結(jié)連理。這個故事也稱《柳毅傳書》，是越劇傳統(tǒng)劇目，20世紀(jì)60年代還拍成電影廣為放映。

這是“好心得好報”的注腳。

《圯橋進(jìn)履》則是說張良在圯橋偶遇黃石公，得黃石公授予《太公兵法》。張良最終輔助劉邦逐鹿中原肇建西漢，功成名就之后退而修道，終免殺身之禍。

《叱石成羊》《爛柯圖》，都是說修煉成仙的故事。

《囗果老回莊》，不知是否《張果老回莊》？可惜此畫的大部被門匾遮住了。

《咒缽生蓮》則是佛教的故事。高僧佛圖澄去勸阻石勒要善待百姓不要濫殺無辜。石勒問他：你有什么靈驗(yàn)的佛法讓我相信你的話？澄即取缽盛水，燒香咒之，不一會缽中生出蓮花，石勒終于信服。佛教原始教義中本無神靈之說，它東漸中國以后，也借助道教神靈來收服千百年來信神信鬼的百姓以弘揚(yáng)佛法?！吨淅徤彙繁还湃司幵凇队讓W(xué)瓊林》，成為明清兩代以及民國時期的啟蒙教材，至今仍為老一輩讀書人所熟知。

如果說前殿壁畫的神仙很玄虛，大殿則現(xiàn)實(shí)得多。畢竟做人不易，成仙更難，看壁畫就算沾沾仙氣吧。于是，跨過前殿高高的門檻，感覺是從仙界墜入凡塵。

前殿朝北的墻壁有畫有詩，回廊有浮雕，左右配殿及大殿內(nèi)皆有壁畫。說的都是人間實(shí)實(shí)在在的事。

浮雕有雕花鳥的，有雕人物的。如《房州府》《五代榮》雕的就是人物?！段宕鷺s》寓意代代為官，榮華富貴，光宗耀祖，這是封建時代讀書人追求的人生最高理想。

壁畫有勸學(xué)的，也有勵志的，似乎告訴人們要實(shí)現(xiàn)人生最高理想應(yīng)該如何做。

如畫中出現(xiàn)《詩經(jīng)》《周易》等儒家經(jīng)典，這令我想起孔子的話：“你怎么不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以結(jié)交朋友，可以諷刺不平。在家可以侍奉父母，在外可以侍奉君王……”

圖3：伏波廟殿脊上的雕塑。

孔子時代以及此后很長時間，士大夫乃至各諸侯國使者，社交場合和外交場合如果不會吟幾句詩，就被譏笑為沒文化。最經(jīng)典的話就是孔子說的：“不學(xué)詩，無以言?！笨鬃拥脑拰笫烙绊懼辽钪辆?。唐朝以詩賦取士，造就了無數(shù)的官員詩人和布衣詩人，成就了中國文學(xué)史上無與倫比乃至空前絕后的唐詩。

朱熹、白居易的詩出現(xiàn)在同一幅畫，似隱喻讀書做官的意思。

朱熹的詩是《觀書有感》，單說讀書的妙處：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

白居易的詩是《直中書省》。唐代的中書省也稱紫薇省，是奉詔發(fā)號施令的中樞機(jī)構(gòu)。白居易是唐代大詩人，曾任中書侍郎，相當(dāng)于今天的副部級領(lǐng)導(dǎo)，官高位重。他寫在中書省值班時的寂寞，卻掩不住曲高和寡的得意：

絲綸閣下文書靜，鐘鼓樓中刻漏長。

獨(dú)坐黃昏誰是伴？紫薇花對紫微郎。

又如《鹿鳴嘉燕》。“燕”通“宴”，鹿鳴宴是古代為科舉及第的讀書人慶功的宴會。這是激勵人們讀書考取功名的意思。有一首壁詩說得更明白：

龍圖春暖肇三元，華國文章瑞日暄。

蘭桂皆前花吐馥，九重雨露慶新恩。

“三元”， 指科舉時代鄉(xiāng)試的第一名解元，會試的第一名會元，殿試的第一名殿元（又稱狀元）。考中狀元，已屬不易，連中三元，更是萬難。整個科舉時代，歷朝共有654人考取狀元，其中只有區(qū)區(qū)15人蟬聯(lián)三元，而清朝僅占兩人。清嘉慶二十五年（1820年）桂林人陳繼昌三元及第，嘉慶皇帝為之揮毫題詩曰：

大清八百載， 景運(yùn)兩三元。

舊相留遺澤， 新英進(jìn)正篇。

真可謂雨露九重，專寵三元魁首；天街軟繡，爭看此日郎君。人生榮耀，莫此為甚。

壁畫中還有一幅關(guān)于書法的文字，是明朝著名書法家董其昌論陸機(jī)書法作品《平復(fù)帖》的一段話?！镀綇?fù)帖》是中國書法史上第一件法帖真跡，素為書家推崇：

陸機(jī)平復(fù)帖作于晉武初年，前王右軍蘭亭燕集序大約百有余歲，今世張、鍾書法都非兩賢真跡，此帖當(dāng)屬古也。

這里為什么要提書法呢？原來清朝殿試評卷有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是答卷內(nèi)容要“條對精詳”，二是字體要“楷法莊雅”。由于歷代殿試所考題材都局限于四書五經(jīng)之內(nèi)，至清代已經(jīng)考窮考絕，再也翻不出新意來，被時人喻為“甘蔗渣嚼了又嚼”。而應(yīng)試文章循規(guī)蹈矩，了無創(chuàng)意，內(nèi)容與結(jié)構(gòu)幾近千篇一律，難分妍蚩。殿試的讀卷官只好在答卷楷書的筆畫短長，結(jié)體肥瘦上尋瑕索垢評優(yōu)定劣，最后錄楷法端秀者為上等呈給皇帝欽定名次。迨至清道光朝，殿試評卷“專尚楷法”已是公開的秘密，殿試如同書法比賽，考生的楷書越寫越精致。清同治七年（1868年）殿試，同治皇帝從讀卷官呈上來的十份考卷中，欽點(diǎn)楷書寫得出神入化的湖南人黃自元為榜眼，召入宮中書寫《神道碑》，并賜以“字圣”稱號。皇帝的喜好就是科舉考試的指揮棒。摘錄董其昌的評論，意在告誡讀書人認(rèn)真練好字以應(yīng)科舉并博取皇帝的青睞。

有了上述鋪排與點(diǎn)化，我們就不難理解《引子食淥圖》《靜聽佳音》《雄雞報喜圖》等等壁畫的寓意。

還有幾幅人物山水畫，表現(xiàn)尚老莊而崇放達(dá)的主題。如《寫道得經(jīng)》《□□□□醉樂圖》《江湖蒲地一魚翁》《攜琴訪友》等。其中《竹林七賢》中以嵇康為首的七位名士，被道教隱宗（妙真道，崇尚返璞歸真，回歸自然）奉祀為宗師。畫中袒胸露臍者叫劉伶，其實(shí)劉伶是脫光光的。有一次，有人到他家見到一絲不掛的劉伶，大惑不解。劉伶說：“天地就是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們?yōu)槭裁淬@進(jìn)我的褲襠里來？”

《香山九老》畫的是白居易晚年與八位老年朋友退身事佛隱居于香山的故事，與竹林七賢，與張良退而修道，明哲保身相呼應(yīng)，是做人的另一種境界。

這些浮雕壁畫，都在勸誡和激勵來到這里的人們：讀書明道，修身養(yǎng)性，進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身。

所有這一切，都由馬援將軍這尊神靈統(tǒng)攝于一廟之中，與馬援將軍盡善盡美的人格和無所不能的神靈形成嚴(yán)謹(jǐn)而突出的主題，以啟迪智慧喚醒沉淪指點(diǎn)迷津砥礪上進(jìn)。

畢竟，神是人造出來的，要成仙首先學(xué)會做人！

令我不解的是，大殿左邊的壁畫相當(dāng)艷麗甚至?xí)崦?，如《春色桃花》畫的是兩只鳥關(guān)關(guān)相應(yīng)，站在花枝招展的桃樹上。

另一幅山水人物圖，畫的是一個帥哥臨窗遠(yuǎn)眺，似有所待；一個美女正迎著帥哥走去。題聯(lián)曰“雪滿山中尋處士，月明林外見西施”。我只記得明朝人高啟有詠梅花之句曰“雪滿山中高士臥，月明林下美人來”，那是詩人用高士和美人來比擬梅花的清高品格和綽約風(fēng)姿。而“尋處士”“見西施”，含意就曖昧起來，況且畫中沒有梅花。不知此畫有何來頭，還望有識者見教。

這兩幅壁畫連同前殿北向壁畫《囗囗會友圖》的落款時間皆為道光戊申歲，前殿的殿脊浮雕上也清楚標(biāo)示著“道光戊申歲造”的字樣，而大殿殿脊上的浮雕標(biāo)識卻是“光緒廿三年”，可以推知現(xiàn)在伏波廟前殿與大殿的構(gòu)建格局是清朝道光戊申年（1848年）重修或維修而成，大殿在光緒二十三年（1897年）再次維修，并非人們常說的最后重修時間在清道光朝之前的嘉慶年間，更非橫縣土木建筑學(xué)會莫衷一是的“宋元明清重修的建筑物”云云。

觀音居于右配殿。觀音在古印度稱為觀世音，本為男性，來到中國后碰到自稱是道教祖宗李耳（即老子）后裔的唐朝皇帝李世民，立即去掉“世”字以避諱，性別不知何時也被改為女性，專司送子之職，大受老百姓喜愛?？芍^佛教融入中國最為成功的形象。

伏波將軍夫人塑像原居左配殿，后來移居于加建的后殿。“文革”時據(jù)說曾拆后殿去建學(xué)?！，F(xiàn)在的后殿是20世紀(jì)90年代新建的，沒有壁畫，一片空白。

遺憾還不僅僅如此。

如1989年制作并高懸于前殿門額的《伏波廟》匾大得太夸張，遮住了本應(yīng)重點(diǎn)突出的《口果老回莊》和《圯橋進(jìn)履》這兩幅壁畫的大部分。

同年，用顏料往花鳥浮雕上色，并在圖中題聯(lián)，如“石灰草紙堆成江山千古秀，紅黃黑白畫出花木四時春”，落款似為“玉林囗囗”；“竹囗如花青且雅，蘭雖似草秀而香”。落款似是“玉林囗囗，共和囗囗囗囗囗囗”。這些空泛的題聯(lián)與整個文化氛圍極不協(xié)調(diào)。

往梁格上涂漆時任由油漆滴到壁畫上。

清理壁畫上的蛛網(wǎng)和灰塵，用掃帚連同壁畫的線條一刮而光。

大殿屋脊上雙龍拱珠以及人物塑像被破壞得七零八落。這些一百多年前由廣東佛山石灣鎮(zhèn)“如璧店”“奇玉店”制作的舉止生動顧盼有神的塑像，如今卻以殘缺的身軀“現(xiàn)身說法”，訴說著不堪回首的傷心往事，令人欲哭無淚，欲悲無聲。

那些明清時期有關(guān)伏波廟的記事碑，是伏波廟的“身份證”，被雜亂無章地擺放路旁或堆疊起來，任憑日曬雨淋，駁蝕漫漶。至于清朝光緒皇帝御書并于光緒十七年（1891年）正月頒發(fā)給烏蠻灘伏波廟的“銅柱勛留”匾額，清末兩廣總督陸榮廷、民國代總統(tǒng)李宗仁等重要人物的重要碑刻皆無從尋覓，據(jù)說已被拋入江中，或者被毀掉。

從紛紛擾擾香煙彌漫的伏波廟出來，站在高臺上放眼遠(yuǎn)眺，天闊地迥，白日高懸。

圖4：伏波廟殿脊上的雙龍戲珠殘塑。

記得我們的遠(yuǎn)祖曾經(jīng)在無遮無攔的廣袤大地上追趕過這個日頭，渴極而死。他的拐杖被尸體的血肉浸潤，長成無數(shù)桃林。此后大地才萬紫千紅，鳥語花香。

站在先人用血肉滋養(yǎng)的熱土上，我們思接千載，視通萬里?；赝糯拿鳚u行漸遠(yuǎn)黯淡的身影，聆聽歷史長廊那頭依稀傳來的空谷足音，我們慨然而嘆，又惕然而警：古人已矣，然人們對人生意義與靈魂有無的探索，還遠(yuǎn)沒有止境。而馬援崇拜之所以薪火相傳，必有其體現(xiàn)時代精神合乎民生需求的內(nèi)核，猶如前仆者用生命化成的桃林，庇后繼者以遮陰解乏。我們要做的就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光”（魯迅語），呵護(hù)它，弘揚(yáng)它，循著前人的足跡，追逐光明，不懈前行。

但是，我們有這個眼光嗎？

后記：2012年5月5日，余游橫縣伏波廟，有感而作此文。5月19日再到伏波廟考察，采訪當(dāng)?shù)乩先撕屯诵堇辖處?。本文定稿?月9日教師節(jié)。