2.2.2　消費(fèi)社會的來臨與生活方式的轉(zhuǎn)型

1）消費(fèi)社會的來臨

“先生產(chǎn)、后生活，重積累、輕消費(fèi)”是新中國成立以來直至改革開放之前的基本國策，輕消費(fèi)成為集體無意識的消費(fèi)行為。但改革改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下的這種政策取向，使經(jīng)濟(jì)的增長與消費(fèi)增長同步，促使了近20余年中城市經(jīng)濟(jì)增長與居住消費(fèi)之間的聯(lián)系。

早在兩三百年前，蘇格蘭人亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中就洞察了“消費(fèi)是所有生產(chǎn)的唯一的終點和目的”，消費(fèi)社會是一種世界性歷史現(xiàn)象。美國歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托（W.W.Rostow）于1960年提出了著名的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)化序列模型，他將世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個序列發(fā)展階段:傳統(tǒng)社會、起飛前提條件階段、起飛階段、走向成熟階段、大眾高消費(fèi)階段^[23]。安東尼·吉登斯在研究階級地位時，指出我們所處的時代是與消費(fèi)相關(guān)的^[24]。

科技水平的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，為物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和社會的富裕提供了保障，使得消費(fèi)社會的來臨成為歷史發(fā)展的必然。由于社會財富的極大豐富，享樂主義者必然專注于物質(zhì)享受的追求，追求舒適和安逸，追求炫耀性、奢侈性和新奇性的消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并以此作為個人的自我滿足和自由，作為生活的目的和人生價值。自1978年以來，消費(fèi)社會的云朵不在局限于西方社會的天空之上，已經(jīng)開始向包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的上空彌漫。

同消費(fèi)社會中極大豐富的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，城市居住空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的居住區(qū)位、居住用地、住房等等，在中國城市社會中扮演著消費(fèi)角色，并以其福利型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型以及高額消費(fèi)的特征，成為消費(fèi)社會中的一面鏡子。人們的居住消費(fèi)意識被逐漸地訓(xùn)練出來，居住空間結(jié)構(gòu)中的區(qū)位消費(fèi)、環(huán)境消費(fèi)以及住房內(nèi)部結(jié)構(gòu)消費(fèi)成為主要的消費(fèi)內(nèi)容，消費(fèi)方式也出現(xiàn)了消費(fèi)社會可識別的特征，由生存型轉(zhuǎn)向享受型、享樂型、奢侈型兼有的多種形態(tài)。

隨著城市的進(jìn)一步開發(fā)開放，越來越多的富裕家庭不斷出現(xiàn)，他們對住宅的需求不是僅停留在物質(zhì)上的，而是從精神上追求“個人價值”，無論是租房還是買房，他們對住宅的檔次、私密化和個性化都極為關(guān)注。有金錢做后盾，富裕階層群體在消費(fèi)上永遠(yuǎn)感到饑餓，他們生活的唯一目的是擁有更多、更好、更新的東西。弗洛姆對城市社會的這種現(xiàn)象作過透徹的分析，他說:“現(xiàn)代社會不僅造出了物，也造出了對物的需求。我的意思是，生活在現(xiàn)代社會中的人對于物的需求永無饜足，總是在追求吃、喝和更舒適的住宅……無節(jié)制的消費(fèi)會造就出一種以商品為宗教信仰的人。他對于天堂的解釋大概就是一個碩大的、應(yīng)有盡有的百貨商店，并且他有足夠的錢去買下不僅是他想要的，而且是要比他的鄰人稍多一些的東西。他對自己價值的理解就在于占有的多少，而他如果想成為最好的，就不得不成為占有最多的。”

2）生活方式的轉(zhuǎn)型

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、個人收入的提高，正改變著傳統(tǒng)的生活方式進(jìn)而推進(jìn)居住空間的分化?！吨袊蟀倏迫珪ど鐣W(xué)卷》對“生活方式”作了如下定義:“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系?；蛘?，指日常生活領(lǐng)域，如物質(zhì)消費(fèi)、閑暇和精神文化生活、家庭生活活動，即把生活方式簡單地認(rèn)為是“衣、食、住、行”；再者可以把它看成個人情趣、愛好、嗜好、價值取向決定的生活行為的獨特表現(xiàn)形式和特殊的生活習(xí)慣、風(fēng)度、氣質(zhì)等?！?sup>[25]

不論從哪種角度看，我們現(xiàn)在的生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，有學(xué)者將變化概括為“七個轉(zhuǎn)化”:①從溫飽型向小康型轉(zhuǎn)化；②從自給型向商品型轉(zhuǎn)化；③從物質(zhì)型向文化型轉(zhuǎn)化；④從標(biāo)準(zhǔn)型向多樣性轉(zhuǎn)化；⑤從耐久型向更新型轉(zhuǎn)化；⑥從封閉型向開放型轉(zhuǎn)化；⑦從室內(nèi)型向室外型轉(zhuǎn)化^[26]。也有學(xué)者提出，中國傳統(tǒng)社會生活方式向現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)型為:①由依附型向自主型轉(zhuǎn)變；②由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變；③由僵固不變的單一型向不斷變動的豐富多彩型轉(zhuǎn)變；④由貧困的生活方式向富裕的生活方式轉(zhuǎn)變；⑤由愚昧的生活方式向科學(xué)的生活方式轉(zhuǎn)變^[27]，并進(jìn)一步提出，自主型是人的現(xiàn)代化程度的一個指示器，人的生活方式是自我取向、自我選擇、自我設(shè)計、自我調(diào)解的創(chuàng)造性、個性化的生活方式。

生活方式離不開一定數(shù)量的物質(zhì)和精神文化生活條件的規(guī)定性，同時又離不開對生活資源利用性質(zhì)和滿足主體生活需要價值大小的質(zhì)的方面的規(guī)定性，體現(xiàn)為質(zhì)與量的規(guī)定性的同一^[28]。吉登斯也認(rèn)為“住房是一種強(qiáng)有力的象征，它標(biāo)志著地位，它提供安全感，它與總體生活狀況的提高緊密相連”^[29]。換句話說，兼有質(zhì)與量二重性的居住狀況成為生活方式的“窗口”。居住狀況可以理解為居住方式以及為居住服務(wù)的配套設(shè)施共同構(gòu)成的一個生存環(huán)境。居住方式根據(jù)住宅的建造形式、住宅的檔次、居住人口密度進(jìn)行考慮；配套設(shè)施水平的高低直接影響到不同階層的生活質(zhì)量。

美國心理學(xué)家A.馬斯洛在《人的動機(jī)理論》中提出，人的需求分為五個層次:一是生理的要求——饑、渴；二是安全的要求——安全、秩序、脫離威脅，三是友愛的需求——愛、柔情、友誼；四是尊重的需求——自尊、名譽(yù)、威信（來自他人的尊敬）；五是自我實現(xiàn)的需求——人的自我滿足。其中住宅是滿足安全需求的重要保證，也是滿足尊重需求和自我實現(xiàn)需求的重要空間。人的需求是由低到高的，同層次的需求可能在同一時間共同作用，但依據(jù)具體情況總有某一層次的需求在其中發(fā)揮主要的作用，因此人們對居住的需求也在不斷提高:住宅不僅是一種生存資料，而且逐步被當(dāng)做一種享受資料和發(fā)展資料。住房，就像糧食、蔬菜、日用百貨、家用電器、服裝等眾多商品一樣，形成社會性的商品供給與商品需求狀況。但住房有一個區(qū)別于一般性商品的重要特征，不能放在櫥窗里面進(jìn)行買賣或者擺放在商店柜臺上進(jìn)行交易，而是通過實地的考察或是查看產(chǎn)品介紹、設(shè)計圖紙等，通過房地產(chǎn)市場進(jìn)行。住房作為商品，供給個人、家庭消費(fèi)，所以，住房的消費(fèi)主體應(yīng)該尊重個人與家庭的特點，住房本身就是異質(zhì)化的產(chǎn)品，具有區(qū)位的獨占性，需要開發(fā)者營造的是住宅建筑本身和住區(qū)環(huán)境獨創(chuàng)性。

我們還要看到，生活方式的變化也體現(xiàn)在自我營造意念的消失與世居觀念的淡化。這是因為“標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、集權(quán)化”^[30]是我們所處時代的典型寫照。作為現(xiàn)代的城市人，恐怕我們再也不會像先人們或者村民們那樣自己動手修建房屋了，我們居住但不一定建造，即便是建造未必是為自己，建造房屋是專屬房地產(chǎn)業(yè)與建筑業(yè)的事情。伴隨著自我營造意念的消失，我們不會經(jīng)歷幾世同堂或有“祖屋”的概念。“家”對于我們來說，不再是世代定居繁衍生息的地方，只是一個家庭或一個人在城市中劃出一個狹小的、自我的、排他的空間。在城市中生活的居民的一生里，很難出現(xiàn)沒有搬過一次家的情況。