世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是同辯證唯物主義的運動觀緊密聯(lián)系在一起的。

1.運動是物質(zhì)的存在方式

運動是標志物質(zhì)世界一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學范疇。辯證唯物主義認為，整個物質(zhì)世界總是處于不斷的運動之中，運動是物質(zhì)最普遍的性質(zhì)之一，物質(zhì)和運動不可分割地聯(lián)系著。

物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，絕對靜止和沒有運動的物質(zhì)是不存在的。從宏觀天體到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，無物不在運動。

運動是物質(zhì)的運動，非物質(zhì)的純粹運動是沒有的。凡是運動，都有物質(zhì)作為它的實在基礎和擔當者。任何領域中的任何形式的運動都有自己的物質(zhì)主體。

物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。從整個物質(zhì)世界來看，一切都處于運動中，沒有不運動的物質(zhì)，這說明運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是絕對的。但就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又有靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式。不過，這只是運動過程中的靜止和穩(wěn)定，是運動的一種特殊狀態(tài)，這說明靜止總是暫時的，有條件的，因而是相對的。運動的絕對性和靜止的相對性是物質(zhì)運動兩方面的屬性，它們辯證地統(tǒng)一在一起。

靜止的相對性，概括起來可以從以下幾個方面加以理解：第一，物質(zhì)的運動形式是復雜多樣的，當我們說某一物體是靜止的時候，總是指它在此時此地，或者說在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒有進行這種或那種的特定運動，因而顯示出一定的靜止狀態(tài)。但是，在此時此地，它必然進行著其他某些形式的運動。這也就是說，從總體上看，物質(zhì)在運動著，靜止只是運動過程中的局部表現(xiàn)。第二，僅就機械運動而言，當我們說某物處于靜止狀態(tài)時，也只是相對于一定的參考系來講，它沒有發(fā)生位置的移動。就其他參考系來說，它仍然有位置的移動，因此，說它位置上的靜止也是相對的。第三，當我們說某物體還沒有變動的時候，是指物體仍然保持著自身的性質(zhì)，沒有變成別的東西，但是，即使在這種情況下，物體也進行著各種運動和變化，并遲早失去自身的性質(zhì)而變成其他東西。

承認相對靜止的重要意義：

第一，承認相對靜止是理解運動的前提條件。我們談到任何一個事物、任何一種形式的運動，其基本前提是，這個事物還是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式，即它處于相對靜止狀態(tài)中。離開相對靜止來談論運動，我們就不知道這個運動究竟是什么事物或什么形式的運動，運動也就無從獲得自己的規(guī)定和衡量自己的尺度。第二，不了解相對靜止，就不能理解物質(zhì)的多樣性，物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運動中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯現(xiàn)出來。絕對運動是產(chǎn)生形形色色的、不同物質(zhì)形態(tài)的根源。而相對靜止則是這些不同形態(tài)的物質(zhì)存在和發(fā)展的根本條件，物質(zhì)之所以表現(xiàn)為千千萬萬的不同形態(tài)，正是由于靜止為它們生成和分化提供了條件。第三，肯定相對靜止的存在是把事物區(qū)別開來進行科學分析的前提條件，正因為事物有相對靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和確定的形態(tài)，各種事物才得以區(qū)別開來。在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。這樣，人們才能認識和把握千千萬萬事物的具體形態(tài)，才能對不同的事物分門別類地進行研究。

總之，要正確把握事物運動和靜止的對立統(tǒng)一關系，就既要肯定運動的絕對性，又要肯定運動的相對靜止。形而上學絕對靜止觀完全否定事物的運動，夸大相對靜止，這樣就得出了所謂絕對不變的天體、絕對不變的物種、絕對不變的社會制度等錯誤觀點。相對主義和詭辯論否認事物的相對靜止。如古希臘哲學家克拉底魯認為，萬物只是一種不可言狀的旋風。我國古代莊子說物是“方生方死，方死方生”。這種觀點否認事物質(zhì)的規(guī)定性，否認事物之間質(zhì)的差別，甚至從根本上否認事物的確定存在，因而也是錯誤的。絕對靜止觀和相對主義兩種錯誤傾向的共同點，就是割裂了運動和靜止的辯證關系，因此，正確理解運動和靜止的對立統(tǒng)一關系對于人們認識和實踐活動具有重要的意義。

2.時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式

世界是運動著的物質(zhì)世界，而運動著的物質(zhì)只有以空間和時間的形式才能存在。因此，要完整地理解世界的物質(zhì)性原理，還必須研究運動著的物質(zhì)同時間和空間的關系。

任何物體不僅是運動的，而且都要經(jīng)歷一定的時間和占有一定的空間，以它們作為自己運動的存在形式。這就是說，時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。

（1）什么是時間和空間

時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。這種持續(xù)性表現(xiàn)為：一事物存在和一種運動過程進行的久暫；一事物和另一事物，一個運動過程和另一運動過程依次出現(xiàn)的先后順序，它們之間的間隔的長短。時間的特點是一維性或不可逆性。這是指時間只有從過去、現(xiàn)在到將來的一個方向。它的流逝總是沿著單向前進的，去而不返，不可逆轉(zhuǎn)。俗語說“時不再來”“機不可失”指的便是時間的一維性?？臻g是指運動著物質(zhì)的廣延性。任何物體都占有一定的位置，具有一定的體積和一定的形狀?？臻g就是表示物體彼此之間的并存關系和分離狀態(tài)，表示物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序特性的。任何物體都有長、寬、高三個方向，這就是空間的三維性?，F(xiàn)實的空間，都是三維空間。幾何學為了研究空間的幾何特性，使用了一維空間、二維空間的概念，但這只是一種假設，實際上是不存在的。

（2）時間和空間與物質(zhì)運動不可分離

時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它們同物質(zhì)運動是不可分離的。

第一，時間和空間離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認識的，離開物質(zhì)在空間的運動，這成為無法度量、神秘莫測的東西?？臻g同樣也是以物質(zhì)在時間上的運動來度量的。我們平常用尺子測量空間的距離，這已經(jīng)表現(xiàn)了空間（距離）和物質(zhì)（尺子）的運動（用尺子）的關系，但這種測量方法有極大的局限性。上述事實，既說明了時間和空間的不可分割，也說明了時間和空間離不開物質(zhì)的運動。正如恩格斯所說：“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象?！?sup>[3]

第二，物質(zhì)運動也離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動也是不存在的。物質(zhì)運動總要經(jīng)歷時間，如果設想不經(jīng)歷時間的物質(zhì)運動，那么這種物質(zhì)運動的速度就是無限的，或者說它是不需要時間的。但是，現(xiàn)代科學揭示出，物質(zhì)運動的速度是有限的，即使是物質(zhì)運動最大速度的光運動也經(jīng)歷著時間；根本不需要時間，在時間之外的無限大速度的物質(zhì)運動，在現(xiàn)實世界中是沒有的。同樣，物質(zhì)運動也總是同空間相聯(lián)系的，不同空間聯(lián)系的物質(zhì)運動也是沒有的。任何物體必然有空間的一定的位置，有一定的體積和形態(tài)。

堅持時間空間與物質(zhì)運動不可分離的原理，就要反對形而上學的時空觀。形而上學唯物主義把時間空間與物質(zhì)運動割裂開來，認為時間是和物質(zhì)運動無關的絕對均勻流逝的純粹的持續(xù)性，它在那里自管自地向前流著；空間是和物質(zhì)相脫離的絕對空虛的框架，就像一座房屋一樣。牛頓的“絕對時間”和“絕對空間”是形而上學時空觀的典型代表。他認為“絕對的、真正的和數(shù)學的時間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其他外界事物無關地流逝著”；“絕對空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關而永遠是相同和不動的”。現(xiàn)代非經(jīng)典科學的發(fā)展，特別是非歐幾何和相對論的提出，證明這種“絕對空間”和“絕對時間”是不存在的，時間和空間隨物質(zhì)運動的變化而具有多種特性。

第三，時間和空間既有絕對性的一面，又有相對性的一面，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。

時間和空間的絕對性，是指時間和空間是運動著的物質(zhì)存在的方式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。承認時間和空間的客觀實在性，就必然要承認時間、空間存在的絕對性，二者是同一的。而人們的時空觀念歸根結(jié)底是客觀實在的時間和空間的反映。時間和空間的相對性包含著兩重含義，首先，時間和空間的具體特性是受物質(zhì)運動的具體特性所制約的，隨著物質(zhì)運動的形態(tài)、特性的變化而變化，因而是可變的、有條件的。其次，人們關于時間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，它隨人們對時間和空間的認識的發(fā)展而不斷深化。人們時空觀念的可變性反映著時空具體特性的可變性，這一重要含義也說明，時間和空間具有相對性。

現(xiàn)代科學的發(fā)展，特別是非歐幾里得幾何和愛因斯坦的相對論，不僅進一步證明了時間和空間的客觀實在性，而且更深刻地揭示了時間和空間同物質(zhì)運動的聯(lián)系、時間和空間的絕對性和相對性的統(tǒng)一。

非歐幾何學創(chuàng)立之前，人們曾長期認為歐幾里得幾何學的公理和定理反映著絕對不變的空間特性，把歐氏幾何看做是揭示空間幾何特性的絕對真理。非歐幾何學認為，歐氏幾何學原理只在一定范圍內(nèi)才是正確的。非歐幾何學不承認有絕對不變的空間特性，提出了不同于歐氏幾何學的公理和定理，揭示了空間特性的可變性。例如，歐氏幾何學認為三角形三內(nèi)角之和等于180°；非歐幾何學有的分支學科則認為三角形三內(nèi)角之和大于180°，有的認為小于180°。科學證明，歐氏幾何學和非歐幾何學在它們適用的范圍內(nèi)都是正確的，都是運動著的物質(zhì)的空間特性的反映。歐氏幾何學近似地反映了普通的、地面空間的特性，而非歐幾何學則反映了天體運動的大尺度宇宙空間和微觀粒子活動的小尺度的微觀空間的特性。這就動搖了那種認為空間有某種同物質(zhì)無關、絕對不變的特性的錯誤觀點。

愛因斯坦的相對論對于揭示時間、空間同運動著的物質(zhì)之間的深刻聯(lián)系，具有特殊的重要意義。愛因斯坦以在真空中光速不變和狹義相對性原理為基礎建立了狹義相對論。他用光速不變重新審定了時間的概念。按照他的理論，某一事件在時間上的先后順序是確定的、不可逆的；炮彈總是先發(fā)射后落地，發(fā)射和落地不可能同時發(fā)生，更不可能先落地后發(fā)射。但是，兩個事件的“同時”性卻不再是絕對的而是相對的，“同時”或“不同時”只有和運動著的物質(zhì)體系聯(lián)系起來才能確定。不同地點發(fā)生的兩件事如果在地面上看來是同時發(fā)生的，那么在高速運動的觀察者看來則不是同時發(fā)生的。就是說“同時”的概念隨著物質(zhì)運動狀態(tài)的變化而變化，沒有不變的時間，沒有絕對不變的同時性。狹義相對論還揭示出，物質(zhì)客體盡管有其空間的廣延性和時間的持續(xù)性，但在不同的物質(zhì)體系中，空間廣延的長短和時間間隔的快慢也不是絕對的而是相對的。根據(jù)相對論的公式，尺子的長度在不同的運動著物質(zhì)體系中是不一樣的，會隨著運動速度的增加而縮短，運動的速度越快，長度就變得越短，即空間的廣延性或伸張性是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的。同樣，同一個時鐘的時間間隔性在不同的物質(zhì)運動體系中也是不一樣的，會隨著運動速度的增加而變慢，運動的速度越快，指針的速率就變得越慢，即時間的間隔性是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的。

事實上，科學的發(fā)展必將進一步證實時間和空間的特性是可變的、相對的，人們關于時間和空間的觀念也必然是可變的、相對的，但是，不管它們怎么變化，它們必然又具有不依賴于人的意識的客觀實在性，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。

第四，時間和空間的無限性和有限性。

時間和空間的絕對性和相對性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)為時間和空間的無限性和有限性的統(tǒng)一。

①時間和空間的無限性和有限性。時間的無限性是指，時間是無始無終的，它的一維持續(xù)性是無限的。時間無論向后追溯多遠，沒有開端；無論向前探索多久，沒有盡頭。永遠不存在“無時間”的狀態(tài)。空間的無限性是指，物質(zhì)世界在空間上是無邊無際的，它的三維廣延性是無限的?？臻g，無論從哪一點出發(fā)，沿前后、左右、上下延伸出去，永遠不會達到盡頭。時間的有限性是指，物質(zhì)世界存在的每一具體事物，其發(fā)展過程是有始有終的。凡是產(chǎn)生的東西，都毫無例外會走向滅亡?？臻g的有限性是指，物質(zhì)世界的每一具體事物占有的空間位置總是有限的。②時間和空間的有限性和無限性的辯證關系。時間和空間的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一，它們的統(tǒng)一性源于物質(zhì)世界本身。物質(zhì)世界的無限性決定它的存在形式即時間和空間的無限性，而具體事物存在的有限性決定時間和空間的有限性。時間和空間的無限性和有限性的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)為：第一，無限包含著有限，無限由有限所構成。無限的時間和空間，必然把具體的現(xiàn)實的有限的時間和空間包含于、充實于自身之中，離開一個個有限的時間和空間，所謂時空的無限性也就不復存在了。第二，有限包含著無限、體現(xiàn)著無限。任何具體的確定的事物在時間和空間上都有自己的界限，然而由于事物運動、轉(zhuǎn)化的本性，有限的界限又不斷地被打破、被否定而趨于無限。這種無限的趨勢，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中。而且，任何一個有限的物質(zhì)客體，就其特性、層次說也是無限的，是包含著無限的有限客體?？傊邢奘蔷植?，是無限的必要環(huán)節(jié)；無限是全體，是有限的必然趨勢。有限是有條件的、暫時的，因而是相對的；無限是無條件的、永恒的，因而是絕對的。有限和無限既是相互排斥的，又是相互貫通的。