先談書名——“女性主義與哲學(xué)的對(duì)話”（荒林、翟振明：《撩開你的面紗：女性主義與哲學(xué)的對(duì)話》）。剛才很多人談到這個(gè)問題，這里有幾個(gè)可辨析的地方。先講個(gè)小故事。有一次，我有一個(gè)同事諷刺一位女性主義者說：假如要寫一部女性學(xué)的書，“導(dǎo)言”部分就肯定要介紹“女性學(xué)”（好像一切教科書一樣，包括“什么是女性學(xué)”、“為什么要研究女性學(xué)”、“怎樣研究女性學(xué)”，諸如此類），第一章肯定就會(huì)解釋“什么是女性”。他談到的是概念分析的問題。后來在談到這個(gè)問題時(shí)，我把那個(gè)同事說的話——“女性不是一個(gè)東西，而是一個(gè)概念”——與我另一個(gè)女同事說起。她很凄涼地回答我一句話：“女性一旦成為一個(gè)概念，就構(gòu)成了女性災(zāi)難?！边@句話給我印象很深。我的理解就是：女性，與男性比，更多的是一種肉身，一種心境。這一句話不是侮辱女性、貶低女性。相反，在生活方式上，女性通常比男性活得更有意味。

　　事實(shí)上，這種概念化的思維方式用在討論女性等問題上時(shí)，可能一開始就走入了一個(gè)誤區(qū)。我對(duì)女性主義了解不多，但對(duì)后現(xiàn)代有所了解。但我相信，女性主義作為一種思維方式，是把現(xiàn)代性作為一種男性化的思維方式予以反對(duì)的?，F(xiàn)代性是男性化的，而后現(xiàn)代則是女性化的。如果我們僅從概念入手探討這個(gè)話題，這個(gè)話題一開始就被污染了。這是我的第一個(gè)想法。第二個(gè)想法，把女性主義理解為女權(quán)主義，這顯然是不對(duì)的。女性主義是從女性的生理和心理等獨(dú)特性表述出一種新的思維路徑，或者說一種新的生活方式。如何去判別這種思維方式和生活方式，其實(shí)是很重要的。這里就涉及到一個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)問題?，F(xiàn)在很多標(biāo)準(zhǔn)都是有問題的，比如說自由、平等，它們是否是我們要追求的終極目標(biāo)？這是值得懷疑的。我們活在世上，終極的目標(biāo)是幸福。在女性主義所倡導(dǎo)的思維方式和生活方式中，女人的幸福指數(shù)到底是降低了還是升高了，這應(yīng)該是我們的一個(gè)終極判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　這本書有很多啟發(fā)性的東西，但還可進(jìn)一步去挖掘和開拓。比如，對(duì)婚姻、家庭制度的探討，許多人總是批判傳統(tǒng)的東西，傳統(tǒng)已離我們很遠(yuǎn)，不能把我們現(xiàn)在的不幸完全歸結(jié)于傳統(tǒng)，主要應(yīng)該歸結(jié)于現(xiàn)有的社會(huì)制度（婚姻、家庭制度）。“男女自由戀愛”、“一夫一妻制”、“核心家庭”等都是可質(zhì)疑的?！白杂蓱賽邸贝_實(shí)“自由”，但有多少人為此付出了代價(jià)，多少人失去了幸福？由于對(duì)方的、社會(huì)的種種標(biāo)準(zhǔn)，使得缺乏資源的人在這樣一個(gè)男女等價(jià)交換的過程中喪失了很多東西。自由戀愛不過就是一個(gè)自由市場(chǎng)而已。男女雙方都把自己當(dāng)作商品，直接地或者間接（通過各種媒介）地相互交換。交換的原則是等價(jià)，就是雙方在綜合資源上相當(dāng)，比如家庭背景、個(gè)人條件（容貌身材）、社會(huì)地位（權(quán)錢名利）各項(xiàng)指標(biāo)首先乘以權(quán)重系數(shù)（這個(gè)權(quán)重或由社會(huì)客觀地決定，或由個(gè)人主觀地決定，通常是二者綜合地決定，社會(huì)的客觀的方面比個(gè)人的主觀的方面更根本一些），然后加總。所謂“自由、平等”不過如此而已。我們的文學(xué)和藝術(shù)至今還在批判傳統(tǒng)的婚姻和家庭，表現(xiàn)男女在那個(gè)制度下的悲劇，歌頌“個(gè)性解放”、“自由戀愛”。其實(shí)，現(xiàn)代的這個(gè)婚姻和家庭制度制造的悲劇更加深刻，只是沒有在文藝作品中得到表現(xiàn)而已。比如，我們?cè)S多男歡女愛的故事說的都是俊男靚女的事情。許多文藝作品可以批判血統(tǒng)論、權(quán)貴論和財(cái)富論，但是不能擺脫這樣一種“審美”偏見。那么丑人是否不應(yīng)得到愛情？不應(yīng)得到幸福？“丑陋”是應(yīng)該個(gè)人負(fù)責(zé)的嗎？難道不是社會(huì)所強(qiáng)加的嗎？——這里就遮蔽了許多人性的陰暗和人道的災(zāi)難。還有，后現(xiàn)代批判現(xiàn)代性，倡導(dǎo)“多元的思維方式”、“多元的生活方式”，對(duì)此，我們都可進(jìn)行理性的探討，都要應(yīng)用幸福的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，沒必要一開始就否認(rèn)或承認(rèn)。我還贊同剛才提到的一些說法，比如社會(huì)性別、心理性別這個(gè)問題，性別不僅僅是一個(gè)自然的、生理的狀態(tài)，還是一個(gè)社會(huì)的、心理的狀態(tài)。女性主義提出來的意識(shí)形態(tài)問題也是值得我們?nèi)シ此嫉摹＿€有剛才講到的對(duì)話問題，中西傳統(tǒng)是否都存在對(duì)話？書的兩位作者是否在進(jìn)行對(duì)話？我是有疑問的。我覺得中國傳統(tǒng)根本沒有對(duì)話可言，中國傳統(tǒng)實(shí)際上都在進(jìn)行說教，說教和對(duì)話是兩碼事。比如孔子的《論語》，那不是在對(duì)話，而是在說教。以前我認(rèn)為柏拉圖的《對(duì)話》是真正的對(duì)話，現(xiàn)在我也開始懷疑，那也不是對(duì)話，而是相聲（這是一位國外學(xué)者告訴我的），當(dāng)然名義上還是有一個(gè)對(duì)話傳統(tǒng)。對(duì)話是現(xiàn)代的事情，是人類理性（這里是指契約理性、公共理性、交往理性）成熟的表現(xiàn)。

　　至于那個(gè)面紗，除了伊斯蘭教世界以外，已經(jīng)沒有哪個(gè)國家的女性在用面紗了。女性不僅在身體上，而且在性格上，變得跟男性一樣，甚至比男性更暴露了。按照女性主義說法，這些可能應(yīng)該歸結(jié)為女權(quán)主義的“罪惡”，使女人不像女人，喪失了女性的一些特點(diǎn)，例如羞怯感，“猶抱琵琶半遮面”的感覺就沒有了。女性的一些品質(zhì)的喪失，造成了兩性關(guān)系的異化，使與男性相對(duì)應(yīng)的一些品質(zhì)也喪失了。大家都變成了“中性”。所以我想到的一個(gè)問題是：這種不斷地異化會(huì)不會(huì)造成最后的兩性的毀滅，以及兩性關(guān)系的終結(jié)？這也許就是現(xiàn)代文明等等這一切所造成的后果。例如現(xiàn)在一些重塑性別的產(chǎn)生，從生理指標(biāo)上看，都是有悖于自然規(guī)律的。男女兩性根本的區(qū)別就在于自然方面。自然區(qū)別是維系人類幸福的基本要素。如果這個(gè)要素被完全顛覆和解構(gòu)的話，人類的幸福就得不到保障了。

　　我絕對(duì)不贊同的觀點(diǎn)是在歷史意識(shí)中把自然給抽象掉了。自然作為一種要素在歷史長(zhǎng)河中是始終存在的，是有所保留的。我是很不贊成人類歷史是反自然體的說法。性別重塑這種反自然的做法我也是很反對(duì)的，包括在心理上把自己想象為一個(gè)異性，這種反自然的做法真正能得到幸福嗎？我也是很懷疑的。這也許只能是滿足一時(shí)的快感。一個(gè)人應(yīng)該順應(yīng)自然而生。無論是男性，還是女性，在自然意義上都具備同等的價(jià)值。無論是強(qiáng)調(diào)女性和男性間爭(zhēng)奪權(quán)力的女權(quán)主義，還是注重女性特征的女性主義，男性女性化和女性男性化我都是不贊成的。男女之間是有著對(duì)應(yīng)性特征的。

　　我認(rèn)為，不管是順應(yīng)自然，還是逆于自然，都應(yīng)該是有其自由的。逆于自然就像自殺一樣，也是有其自由的，我們能夠接受。但是這種自由只是一種個(gè)人意識(shí)的存在，不應(yīng)該是社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)。就像體操一樣，有的項(xiàng)目適應(yīng)男性做，有的項(xiàng)目適應(yīng)女性做，這是可以掌握的，這種判別標(biāo)準(zhǔn)是存在的，并且是需要被認(rèn)可的。

　　上帝創(chuàng)造男女兩性，就是賜予人類幸福。女性就是自然！自然就是幸福！可惜我們?nèi)祟愐回灢挥枵湎В∥覀兊幕橐龊图彝ブ贫纫呀?jīng)毀滅了我們相當(dāng)?shù)男腋！，F(xiàn)在我們?nèi)藶橹圃焖^的“第三性”，搞得不男不女、亦男亦女，就等于是自殺！

（補(bǔ)記：2008年10月2日下午，作者應(yīng)邀參加風(fēng)入松書店舉辦的讀書沙龍，研討荒林、翟振明：《撩開你的面紗：女性主義與哲學(xué)的對(duì)話》，這是作者發(fā)言，隨同其他發(fā)言記錄整理掛在網(wǎng)上，錯(cuò)訛甚多，且有張冠李戴，特此聲明，并經(jīng)作者補(bǔ)充、修改，未刊）