前文所述，旨在明確日本文化的概念并不等同于日本民族文化，日本民族文化的表現(xiàn)形式也不能代表日本民族文化的全貌，其巨大的內(nèi)核有待于進(jìn)一步去探討。

在這里，不能不先說(shuō)說(shuō)另一個(gè)問題：日本民族文化并不能等同于日本文明。

1996年，塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中將日本文明列為世界幾大文明之一。一時(shí)間，日本人欣喜若狂，一些中國(guó)學(xué)者也認(rèn)為言之有理。

亨廷頓把日本文明獨(dú)立于世界各文明之外，是因?yàn)樗J(rèn)為“日本、中國(guó)、印度、穆斯林和非洲文明在宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)、體制和普遍價(jià)值觀方面幾乎沒有共同之處”^[7]，自然上述這些文明也不同于西方文明。亨廷頓以他自己的方式理解日本，本文無(wú)意妄評(píng)他的研究。但顯然，亨適頓在研究過程中，特別關(guān)注到日本民族有自己獨(dú)特的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)組織方式，有獨(dú)特的宗教信仰，有獨(dú)特的審美觀念及表達(dá)方式，有獨(dú)特的歷史傳承和民俗習(xí)慣，這些“獨(dú)特”令他印象深刻。不過，這些“獨(dú)特”只構(gòu)成民族文化，并不能構(gòu)成文明的全部要件。

一種文明，除了要有上述“獨(dú)特”的內(nèi)容之外，還必須具備另外三大要件。第一，要有原創(chuàng)的思想理論體系并在廣泛領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，日本沒有。第二，要有依據(jù)其原創(chuàng)思想理論而制定的人類行為規(guī)范，即社會(huì)道德體系的約定和社會(huì)法律體系的實(shí)施，日本沒有。第三，要有依據(jù)上述兩條所制定的原創(chuàng)的國(guó)家（或部落）制度，日本沒有。不要說(shuō)中華文明和印度文明對(duì)日本的影響，也不論大陸法系和海洋法系在日本的運(yùn)用，就是日本二戰(zhàn)時(shí)的法西斯軍國(guó)制度，直至軍國(guó)時(shí)期組織民眾游行的基本規(guī)則，也是照搬德國(guó)的。在這三大文明要件中，從歷史到現(xiàn)今，日本只有改良，而無(wú)原創(chuàng)，因此稱其為文明實(shí)在勉強(qiáng)，更難以與世界其他文明相比肩。

誠(chéng)然，東西方文明在日本的組合令日本民族文化產(chǎn)生了獨(dú)有的成就與特色，但東西方文明在日本島國(guó)泛家族泛社會(huì)化的吸收，是經(jīng)歷了歷時(shí)漫長(zhǎng)而多次的雜糅組合，才形成了日本今天特色鮮明的各種文化表現(xiàn)，才有了其民族文化的成就與特色。即便是這個(gè)島國(guó)家族規(guī)則泛社會(huì)化的海島型家文化，也同樣深受中華文明的影響，其家族文化的泛社會(huì)化與中國(guó)大陸、中華儒文化圈的國(guó)家和民族也是大同小異。真正留給日本民族的文明原創(chuàng)，即便在泛家族規(guī)則內(nèi)部，也是非常有限的。因此，要說(shuō)日本在雜糅組合世界文明上創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的日本民族文化，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了世界公認(rèn)，當(dāng)然也就無(wú)可厚非，但缺少上述三大要件卻硬要把它塞進(jìn)世界幾大文明之列，無(wú)論如何還是有些牽強(qiáng)。就如同一個(gè)人在別人建造的多層塔上加建了一層自己風(fēng)格的塔頂，形狀的確變了，特色也的確有了，但并不能就此宣稱自己是整個(gè)塔的創(chuàng)造者。日本國(guó)內(nèi)有人這樣做還可以理解，作為研究國(guó)際關(guān)系的知名學(xué)者亨廷頓也如此認(rèn)同，這只能說(shuō)明他太多關(guān)注于日本民族的獨(dú)特之處，卻忽視了一點(diǎn)，即獨(dú)特并不代表著獨(dú)創(chuàng)。順便說(shuō)一句，文明并不必然導(dǎo)致沖突，導(dǎo)致沖突的是一種文明企圖凌駕于別的文明之上，或者要取而代之。這就如同槍支并不會(huì)犯罪，犯罪的是違法扣動(dòng)扳機(jī)的人。亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書在中國(guó)出版連英文原書名都印錯(cuò)了（圖1-1），這點(diǎn)很令人同情，但他的英文書名所表達(dá)的這種觀點(diǎn)還是令人無(wú)法茍同。

圖1-1　“CLASH”的“L”錯(cuò)印成了“I”

當(dāng)然，說(shuō)到日本民族文化中缺乏原創(chuàng)性思想，主要是指迄今為止的過去。我們同樣有理由大膽預(yù)言這個(gè)民族文化的未來(lái)。未來(lái)的日本民族如果不走向戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)今信息技術(shù)和國(guó)際化條件下，其鮮明、高效的民族文化，將促使其在不遠(yuǎn)的將來(lái)，成為繼美國(guó)之后的世界第二大原創(chuàng)國(guó)。2005年3月起，日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省與新能源產(chǎn)業(yè)技術(shù)綜合開發(fā)機(jī)構(gòu)聯(lián)合制定發(fā)布日本戰(zhàn)略技術(shù)路線圖。這個(gè)路線圖已經(jīng)成為日本政府引導(dǎo)重大產(chǎn)業(yè)技術(shù)布局和投資的重要技術(shù)戰(zhàn)略文件，具有很強(qiáng)的前瞻性，因而在日本被形象地稱為“鷹眼路線圖”，聚焦的技術(shù)主要包括信息通信、納米技術(shù)、系統(tǒng)和新型制造業(yè)、生物技術(shù)、環(huán)境、能源、軟實(shí)力、戰(zhàn)略融合8大類共30個(gè)技術(shù)領(lǐng)域。^[8]這顯示出日本與美國(guó)一爭(zhēng)高下的雄心。其實(shí)，頂尖技術(shù)的累積與原始創(chuàng)新原本就只差半步距離。日本為什么會(huì)如此，正是本書后面將要一步步論述和展示的內(nèi)容。

【注釋】

[1]露絲·本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬(wàn)和，熊達(dá)云，王智新，譯.北京：商務(wù)印書館，1990.

[2]松林明.大辭林[M].東京：三省堂，2006：2443.“大和魂”：“1.是相對(duì)于習(xí)得漢學(xué)知識(shí)而言的日本人固有的處理實(shí)務(wù)或世事的能力與智慧。2.是日本民族固有的精神。作為日本人的意識(shí)?！薄髡咦g。

[3]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，1998：2.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M]：第3卷.北京：人民出版社，1995：776.

[5]尾藤正英.日本文化的歷史[M].彭曦，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2010：前言.

[6]潘茂群.中外管理與泛家族規(guī)則的思考[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2007：182-204.

[7]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，1998：13.

[8]施雯，等.“鷹眼”：洞察未來(lái)的技術(shù)走向[J].新華文摘，2013（19）：142.