第三節(jié)　儒家文化的基本特點(diǎn)

長白山地區(qū)的儒家文化無疑應(yīng)當(dāng)劃入東北邊疆儒家文化中。東北儒家文化的發(fā)展，離不開中原，而這在本質(zhì)上是一致的。但由于地區(qū)、民族的不同，而呈現(xiàn)某些特點(diǎn)。

一、儒家文化發(fā)展的連續(xù)性和階段性

長白山地區(qū)的儒家文化，年代久遠(yuǎn)的情況姑且不涉，就從戰(zhàn)國時(shí)期燕國在東北拓地、設(shè)郡、駐軍、移民、修長城、建城鎮(zhèn)說起，通過這些渠道，查到一些值得注意的儒家傳統(tǒng)文化。其后，兩漢郡縣居民的信仰及郡守縣令的宣化、西漢末及東漢末包括儒士在內(nèi)的漢人之北上、慕容燕政權(quán)與這種文化的親和力，渤海國意識(shí)形態(tài)中的情趣，還有漢至隋唐間夫余、高句麗兩個(gè)重要民族及其政權(quán)信仰中的傾向……這些重要事物中，都有豐富的儒家文化。繼之，契丹族及其遼政權(quán)“尊孔崇儒”的國策，女真族及其金政權(quán)“崇儒重道”的思想，蒙古汗國和元朝“以儒治國”的方針，明朝與儒家文化先天性關(guān)系，清朝“振興文治”的方略等，盡管提法不同，但都反映一個(gè)重要事實(shí)：這些民族及其政權(quán)對(duì)儒家文化，大體上是主動(dòng)接受，積極履踐，在各種意識(shí)形態(tài)中，總要將它推向重要地位。此外，漢末至明清漫長時(shí)間里的流人文化，民國年間儒家文化余力之反串等，使該地區(qū)儒家文化的色彩更加濃厚。從戰(zhàn)國至民國2300年間，長白山等東北邊疆的儒家文化之發(fā)展，盡管有時(shí)一帆風(fēng)順，有時(shí)障礙重重；有時(shí)顯得厚重，有時(shí)遭到削弱，但基本上可連成一條線，至少這種文化特質(zhì)之傳衍是存在的，其脈系沒有斷裂。有人認(rèn)為，長白山等東北地區(qū)的儒家文化“時(shí)斷時(shí)續(xù)”，沒有形成“縱向發(fā)展的鏈條”，這種看法，應(yīng)當(dāng)商榷。

在2300多年的漫長時(shí)間里，長白山地區(qū)儒家文化像其他事物一樣，也有個(gè)由少到多，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。大體以4世紀(jì)后半段為分界線，分為第一、第二兩個(gè)時(shí)期。這種劃分是依據(jù)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：其一，接受儒家文化的廣度和深度，即從另一角度可概括為這種文化影響的力度。其二，接受儒家文化的基本態(tài)度，是被動(dòng)還是主動(dòng)。

1.第一期　長白山地區(qū)很早期前由傳統(tǒng)文化的載體即華夏—漢人，他們在發(fā)式、服飾、喪葬、倫理、衣食住行等方面表現(xiàn)出中原漢族的傳統(tǒng)，其中許多內(nèi)容具有儒家文化的特征。但具有這種文化的人并不多，集中分布在東北南部，廣度有限。是時(shí)，儒家學(xué)說，先是與諸子學(xué)說對(duì)等，后來被定為“一尊”，即使如此，仍沒有積蓄更大力量向邊疆?dāng)U散，從而限制在該地區(qū)的深度。故對(duì)它的影響力不該估計(jì)過高。另外，該地區(qū)儒家文化，主要是郡守縣令等流官的宣化，因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒而北上的中原人的傳播?；旧弦揽恐性α?，被動(dòng)性較明顯。

公元4世紀(jì)后半期，長白山等東北地區(qū)在儒家文化發(fā)展上出現(xiàn)一系列新情況。前燕（337—370）和后燕（384—407）兩個(gè)政權(quán)，積極主動(dòng)招納儒士，參政議政；建立學(xué)校，培養(yǎng)儒家知識(shí)分子；出現(xiàn)明顯的以儒治國之傾向。高句麗王國小獸林王于373年創(chuàng)建太學(xué)，自己培養(yǎng)的儒士陸續(xù)走入政壇、文教界……這些都可以看作第一、第二期分界的標(biāo)志。

2.第二期　長白山地區(qū)等東北邊疆漢族人口不斷出現(xiàn)增長趨勢，他們本能地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，由于民族融合逐漸加深，諸族文化的親和力隨之加大。于是鮮卑、夫余、高句麗、渤海、靺羯、契丹、奚、女真、蒙古、滿等少數(shù)民族，積極汲取傳統(tǒng)文化。基于此，儒家文化總要頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，從不同方面發(fā)展了這種文化的廣度。許多政權(quán)治國理民的制度、政策，是在儒學(xué)指導(dǎo)下制定的，說明這種文化之深度也得到顯著發(fā)展，從而加大儒家文化的力度。另外，接受儒家文化的態(tài)度出現(xiàn)了顯著變化。諸族及其政權(quán)主動(dòng)接受儒家思想的制約，所辦各類學(xué)校主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。接受這種文化的基本態(tài)度，由被動(dòng)變主動(dòng)。從上述史實(shí)清楚看到，儒家文化發(fā)展的第二期的情況，這種文化不僅體現(xiàn)在以漢族為主體的群體中，而且在許多少數(shù)民族中也不同的表現(xiàn)出來。既反映這種文化的力度，又表現(xiàn)接受這種文化的主動(dòng)性。高句麗政權(quán)建于公元前37年，滅亡于668年，歷經(jīng)705年。它的儒家文化縱跨第一、第二兩個(gè)時(shí)期，故跨越性特點(diǎn)較明顯。

二、在邊疆民族地區(qū)遙遙領(lǐng)先

中原是儒家文化的發(fā)源地，經(jīng)長期發(fā)展而根深葉茂。兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明清理學(xué)、近代新儒學(xué)，均可看作儒學(xué)演變發(fā)展過程中的里程碑。每次重大的演變發(fā)展，都涌現(xiàn)出大量的學(xué)者、權(quán)威性著作和為人們所折服的理論。故而呈現(xiàn)階段性的特點(diǎn)。曲阜孔廟除大成殿供奉孔子及四配、十二哲外，其他東西兩廡是供奉先賢先儒之處。經(jīng)歷史上多次變動(dòng)，民國初年最后定準(zhǔn)，先賢77人，先儒79人，每個(gè)人都有特定的位置、次序。他們都是對(duì)儒學(xué)發(fā)展起過積極作用的學(xué)者，以這種形式肯定其地位。上述儒學(xué)發(fā)展中權(quán)威性著作的作者及先賢先儒，幾乎都是廣義的中原人，幾乎與長白山等東北地區(qū)無涉。東北地區(qū)儒家文化不如中原，特別是遼金之前。

然而在各個(gè)邊疆民族地區(qū)的儒家文化里，長白山地區(qū)卻一直遙遙領(lǐng)先，并表現(xiàn)在很多方面。

箕子的八條之教、《洪范》《麥秀之詩》等，還有箕子朝鮮民眾文明化，可作為長白山儒家文化之先聲。戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)等傳統(tǒng)文化進(jìn)入該地區(qū)，盡管有限，但畢竟存在著。兩漢時(shí)期通過不同方式傳入儒家文化，使其得以繼續(xù)發(fā)展。在第二時(shí)期里，尚未脫離游牧、狩獵經(jīng)濟(jì)的東部鮮卑、渤海、契丹、女真、滿等民族首領(lǐng)對(duì)此認(rèn)識(shí)越發(fā)深刻，實(shí)踐決心更大，效果更加顯著。

然而北部邊疆民族及其政權(quán)匈奴單于國和柔然、突厥、回鶻各汗國，還有西部邊疆吐蕃、西南邊疆民族大理等政權(quán)，卻很少考慮以德治國的問題。西北邊疆民族中，除北魏、隋唐時(shí)期的高昌和12世紀(jì)建立的西遼外，其余政權(quán)對(duì)以儒治國均無太大興趣。當(dāng)伊斯蘭文化占據(jù)主導(dǎo)地位后，儒家文化更難以傳播。通過上述對(duì)比，可以看出邊疆民族地區(qū)接受儒家文化的差距。

渤海國是否有孔廟，暫無法斷定。神冊三年（918），遼于上京臨潢府建立的孔廟，暫定為東北邊疆最早。天會(huì)五年（1137），金在上京會(huì)寧府（今阿城）建孔廟，暫定為長白山地區(qū)的第一座。正北邊疆的孔廟始建于何時(shí)呢？對(duì)下面史料的考證，可得其解，“在嶺北行省、和林孔廟設(shè)學(xué)，延寓士知經(jīng)者講授經(jīng)史”。^[1]和林孔廟當(dāng)是正北邊疆民族地區(qū)最早的孔廟。該廟建筑的具體時(shí)間不清，但不能早于1251年。因?yàn)檫@一年法國使者盧布魯克來到這里，他對(duì)和林的記載中沒有孔廟。顯然是在這一年之后或略后建立的。由此得知，設(shè)孔廟的時(shí)間，北部邊疆民族地區(qū)至少晚于東北330年，至少晚于長白山地區(qū)114年。至元十五年（1278）元朝云南儒士官員張立道在昆明置學(xué)舍，勸士人子弟就學(xué)，特以四川擇請(qǐng)“士之賢者”為師授儒家經(jīng)典?！皻q時(shí)率諸生行釋菜禮?！?sup class="calibre7">[2]從此才有祭孔活動(dòng)。在西南邊疆民族地區(qū)，建孔廟進(jìn)而祭孔活動(dòng)的時(shí)間，至少遲于東北360年，至少遲于長白山地區(qū)141年。

狀元是科舉中最高一級(jí)考試所排列的第一名進(jìn)士的通稱。歷史上自武則天開始殿試后，約產(chǎn)生724名狀元。其籍貫，有半數(shù)人不清。籍貫明確的狀元中，絕大多數(shù)是中原人，其次是四川、湖南、江西、福建、廣東人。邊疆民族地區(qū)的狀元甚少。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西南2人，正北9人（其中8人為元代蒙古色目人右榜），西北8人（均為元代蒙古色目人右榜），東北至少10人。^[3]其中長白山地區(qū)至少5人。邊疆民族地區(qū)狀元之分布，東北多于其他地區(qū)，長白山地區(qū)占有相當(dāng)?shù)谋戎?。這個(gè)定量的分析進(jìn)一步說明，長白山等東北地區(qū)的儒家文化勝于其他邊疆地區(qū)。

綜上所述，儒學(xué)及其文化在全國各地不盡相同。長白山地區(qū)這種文化的影響力量，當(dāng)然不如中原，但在邊疆民族地區(qū)，無論以接觸時(shí)間之遲早言，還是以影響之深淺論，都處于遙遙領(lǐng)先的地位。

三、儒家文化的民族化、地域化

儒家文化涵蓋人生、家庭、社會(huì)、自然界乃至宇宙許多事物，可謂博大精深。其主要精神反映在早期著作《十三經(jīng)》中。以少數(shù)民族為主體的長白山等東北邊疆，對(duì)儒家文化雖然積極汲取，但并非全面無條件地接受，而是接受中有選擇，汲取中有發(fā)展。東漢末年管寧講學(xué)于遼東時(shí)，《詩經(jīng)》《尚書》是重要的內(nèi)容。高句麗頗愿讀《五經(jīng)》，即《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》和《春秋》。渤?！敦懶⒐髂怪尽分械弥?，“儒家經(jīng)典《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》和《論語》《孟子》等著作是《墓志》的思想淵源”^[4]。至少渤海某些貴族和儒士嫻習(xí)這些經(jīng)典。經(jīng)考證，遼人推重《十三經(jīng)》中的《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《論語》，其次是《禮記》《孝經(jīng)》《孟子》和《左氏春秋》。其余的《公羊傳》《谷梁傳》《周禮》《儀禮》和《爾雅》，受到冷淡。這種取舍是由“經(jīng)書內(nèi)容及特點(diǎn)，特別是自身需要而決定的”。^[5]遼人對(duì)儒家經(jīng)書的這種態(tài)度，對(duì)于包括長白山地區(qū)在內(nèi)的東北諸族來說可為典型。金朝也大致如此。比如金代科舉考試主要范圍是《五經(jīng)》。譯經(jīng)將《五經(jīng)》和《論語》《孟子》譯成女真文。盡人皆知，東北諸族的禮儀樸鄙、簡單，即使生活在東北南部的漢人也基本如此。古今中外的生活反復(fù)證明，沒有坦蕩胸懷和高尚品質(zhì)，禮儀、禮貌往往是多余的，常常用以掩飾欺騙、虛偽乃至丑陋。長白山地區(qū)等東北諸族對(duì)《周禮》《儀禮》所主張的繁雜細(xì)微的禮節(jié)、儀式，除部分外，多數(shù)的興趣不大?！豆騻鳌贰豆攘簜鳌分卸啻螐?qiáng)調(diào)華夏與夷狄的矛盾、界限，表現(xiàn)出親華夏、斥夷狄的狹隘的民族觀、正統(tǒng)觀，故東北諸族不易接受。《爾雅》帶有儒家經(jīng)書性質(zhì)，不善于疏傳注釋的東北人，只好冷淡它了。從以上史實(shí)不難看出，長白山地區(qū)等東北邊疆的儒學(xué)之民族化、地域化之傾向。

早期儒學(xué)民族觀并不保守，孔子及其弟子“四海之內(nèi)皆兄弟”的理論，“居九夷而不隨”的說教；孟子對(duì)舜、文王出于東夷和西戎的論述，“保四海，撫四夷”的主張，“遠(yuǎn)人不服，則修德以徠之”的命題等，均是閃光的部分。不過《左傳》，特別是《公羊傳》和《谷梁傳》卻發(fā)展了民族觀、正統(tǒng)觀中的保守性、狹隘性，繼之演變成“華夷之辨”的觀念。魏晉南北朝時(shí)期，許多少數(shù)民族與漢族交叉、混化，完成歷史上又一次民族大融合的任務(wù)。致使儒學(xué)民族觀、正統(tǒng)觀發(fā)生很大變化，代表人物當(dāng)是隋朝杰出的儒學(xué)學(xué)者王通，即文中子。他毅然提出“戎狄之德，黎民懷自”的命題。^[6]不僅宣傳少數(shù)民族及其政權(quán)的仁義之德政，而且還承認(rèn)廣大民眾對(duì)其懷念之情感，從而有力沖擊“貴中華，賤夷狄”的觀念。上述理論得到唐太宗有限度的實(shí)踐，故為北疆民族尊為“天可汗”。遼金時(shí)期，儒學(xué)民族化進(jìn)一步加深。遼宋金時(shí)代“儒學(xué)又在新的基礎(chǔ)上分南北兩大支向前推移和發(fā)展。從宋朝看，主要是使經(jīng)學(xué)的哲學(xué)化和倫理化；從遼朝看，主要是使經(jīng)學(xué)的政治化和民族化。南方是哲學(xué)的政治，而北方是政治的哲學(xué)”。在“全國為華的一棵樹上開放民族的多姿多艷的新儒學(xué)的花朵。就整個(gè)儒學(xué)發(fā)展而言，構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)舉”。

儒學(xué)在南北呈現(xiàn)不同趨勢中，南部儒學(xué)家長期熱衷于儒學(xué)經(jīng)典的詮釋，將儒學(xué)改造成理學(xué)，兩宋的“三先生”“二程”“一朱”可作為代表。包括長白山地區(qū)在內(nèi)的遼金儒學(xué)，無專門名家之學(xué)，沒產(chǎn)生全國性的權(quán)威、壇主一類的人物，顯得平淡。然而既通圖像經(jīng)典，又精政術(shù)者頗多。他們根據(jù)具體情況，將儒學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，使儒學(xué)思想滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度、政策中。在孟子“用夏變夷”思想指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)儒士的政治責(zé)任感和文化使命感兩大傳統(tǒng)，創(chuàng)造性完成任務(wù)。在對(duì)待儒家經(jīng)與道方面，南北也出現(xiàn)明顯差別。南方兩宋繼承漢唐以來的傳統(tǒng)，圍繞經(jīng)書大做文章，反復(fù)進(jìn)行考證、辨?zhèn)巍⑤嬝?、?xùn)詁等，總是留戀儒學(xué)經(jīng)典。然而包括長白山地區(qū)在內(nèi)的遼金，發(fā)揮慕容燕以來的治國理民之道，緊緊圍繞道統(tǒng)狠下功夫，致力于內(nèi)圣外王，以重視實(shí)踐為基本特征。遼金與兩宋相比，經(jīng)濟(jì)、文化上遠(yuǎn)不如兩宋；但在政治、軍事方面卻長期占據(jù)主動(dòng)，處于優(yōu)勢。是時(shí)，東北亞經(jīng)濟(jì)、文化方面的代表，當(dāng)然是兩宋；但在政治、軍事方面的代表，不應(yīng)是兩宋而是遼金。這與包括長白山地區(qū)在內(nèi)的北方儒士之實(shí)用精神緊緊相關(guān)。儒學(xué)民族化、地域化所導(dǎo)致的思維范式之多元化，其綿延久長的傳統(tǒng)，它統(tǒng)攝著不同民族、不同地區(qū)儒士群體的思維取向、行為模式、文化人格。這種儒學(xué)及其文化的分野，一直影響到現(xiàn)在。

儒學(xué)文化在長白山地區(qū)等東北邊疆的民族化、地域化，正是儒學(xué)開放性的體現(xiàn)。它是通過自身調(diào)節(jié)機(jī)制而產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力，不僅適應(yīng)社會(huì)的各種變化，而且還能超越地域、民族的界限，乃至游牧、狩獵經(jīng)濟(jì)的藩籬。長白山等東北邊疆儒學(xué)及其文化的發(fā)展，當(dāng)是祖國觀念、中華民族觀念不斷發(fā)展的結(jié)果，也是中華一體在思想文化上的具體反映。