公元前400年前后，渡來人踏上島國，帶來了銅鐵器具、陶器和農(nóng)耕技術(shù)，也帶來了殺伐掠奪的理念，開啟了彌生時代。彌生時期跨度約600年，是日本歷史發(fā)展最重要的時期之一，因為渡來人帶來的文化與原住民的原始文化，開始了日本歷史上第一次文化大融合。人們都知道渡來人為日本帶去了稻作文化，形成了部落集群的社會組織生活方式，然而人們常常忽略了渡來人帶去的另一個巨大的文化推動作用，他們把大陸父系社會強勢嫁接在原住民的母系社會之上，并創(chuàng)造性地與當(dāng)?shù)啬赶瞪鐣嘟Y(jié)合，發(fā)展成日本獨特的“雙系氏族”這一社會組織構(gòu)造。

日本渡來人不同于登陸北美的歐洲人。那些歐洲人采用欺騙和殺戮的方式，強行將西方社會組織方式推行到北美大陸。而日本渡來人自登陸之時起，就與日本列島上的原住民和平共處，互相融合，共謀發(fā)展。這里所說的“強勢嫁接”，主要是指渡來人帶來的稻作、陶器、冶煉等先進技術(shù)，在開始階段（彌生時期）其勞作方式的改進和巨大的收益，相對原住民擁有無可爭議的強勢，原住民無從反對而迅速在日本列島推廣。但同時，渡來人帶來的大陸父系社會組織方式，特別是家庭、家族生活方式，卻遭遇了原住民母系社會組織方式的“軟抵抗”。抵抗的結(jié)果沒有出現(xiàn)一方吞并另一方的結(jié)局，也沒有出現(xiàn)以肉體消滅方式而發(fā)動的戰(zhàn)爭，而是出現(xiàn)了兩系社會組織方式并存嫁接的社會現(xiàn)象。歷史學(xué)家尾藤正英在他新近推出的著作《日本文化的歷史》中，比較詳細(xì)地從后來社會發(fā)展的多個方面推論出日本出現(xiàn)的雙系氏族起源于彌生時代，這里就不再贅述。目前雖沒有文字材料證明這種嫁接并存是契合式還是強壓弱的吸收式，但可以肯定的是沒有采取北美出現(xiàn)的殺戮滅絕方式。出現(xiàn)這樣的結(jié)果，一個非常重要的原因是嫁接的時間過于短暫，畢竟只有區(qū)區(qū)幾百年時間，而不像大陸地區(qū)經(jīng)過漫長幾千年時間的逐步發(fā)展。尾藤正英教授也指出：“在世界其他地區(qū)，進入農(nóng)耕文化時代卻未形成國家的時期相當(dāng)長，而在日本，農(nóng)耕文化的出現(xiàn)比其他地區(qū)要遲得多，在短短六百年的彌生時代之后，就進入了快速形成國家的時代，這一點值得關(guān)注?！?sup>[2]但無論怎么說，父系社會從彌生時代開始，逐步融合母系社會而成為日本列島上的主體形態(tài)，完全可稱之為“強勢嫁接”。這一結(jié)論非常重要，對日本后世的社會發(fā)展和民族思維影響巨大，人們期待著日本考古在這方面有進一步推進的材料。

當(dāng)然，這種沒有殺戮的強勢嫁接并不能說明渡來人的善良與和平，也不等于完全沒有殺戮。渡來人大多是為逃避大陸戰(zhàn)亂而冒險渡海到日本的，厭惡戰(zhàn)亂是他們的一個自然反應(yīng)。更主要的是，對于渡來人而言，當(dāng)時的島國與大陸區(qū)別并不太大，人口密度并不高，陸上生產(chǎn)為主，漁獵為輔，加之渡來人多為整個家族甚至整個部落的遷居，沒有必要通過戰(zhàn)爭形式來奪取生存空間。渡來人采取與原住民和平共處的方式進行嫁接，父系社會沒有全面接替島上的母系社會，而是出現(xiàn)了雙系氏族的復(fù)合體，除了磨合時間短暫之外，還有以下歷史社會層面的原因。

第一，宗教信仰中女性的地位不容忽視。早先的生殖崇拜產(chǎn)生原始女性信仰，早先的生活方式也依賴于女性的采摘，族群的糧食歸女性掌管和分配，這些都是原始女神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。天照大神的信仰應(yīng)該也是源于那個時期。7世紀(jì)成書的“記紀(jì)”^[3]中的神代部分，大多為女性天皇執(zhí)政，反映出其古代屬母系社會的強烈信號，所謂“女天皇”們很可能就是那時各部落里尊奉的已經(jīng)神話化的遠(yuǎn)古傳說。這種原始宗教信仰與渡來人的早先信仰在某種程度上是相通的，因而在渡來人登上這個多災(zāi)的島國時，很容易成為其共同敬畏的信仰。

第二，內(nèi)部維持生活的需要不能降低女性在部落中的作用。日本多災(zāi)的自然條件，客觀上使得族群食物供應(yīng)僅靠種植并不能年年保證，一場臺風(fēng)、一次火山噴發(fā)、一場泥石流等自然災(zāi)難，都有可能讓辛苦耕作的稻田顆粒無收。族群的生活還必須依靠一部分采集和捕撈，事實上在渡來人上島后的部落群居遺址中也發(fā)現(xiàn)，在海邊、河邊的各種采集和捕撈一天也沒有停止過，其中女性及其孩子在這方面的知識和力量不容小覷。

第三，島國人丁短缺，部族安全必須聯(lián)合母系家族。渡來人帶去的父系家族結(jié)成的部落如果缺少母系一方家族力量的支持，就不可能在競爭中保護自己或攻克其他村落。渡來人帶去的大陸父系思想并不是系統(tǒng)性傳播的，在上島的初期對原住民的宗教信仰和現(xiàn)實生活不可能構(gòu)成支撐性約束。在島國部落族群中被母系家族一方奪取部落實際掌控權(quán)的事，不僅經(jīng)常發(fā)生，而且依舊是順理成章、天經(jīng)地義的。第一次在正史中有記載的日本小國（實際應(yīng)該是部落聯(lián)盟）邪馬臺，便是女王卑彌呼執(zhí)政。富士山最后一次噴發(fā)是1701年，有歷史記載的最早一次是781年?？梢韵胍?，在那之前，富士山?jīng)]有現(xiàn)在的3776米這么高，也沒有成為民眾心目中的日本國家民族的象征。那時民眾心目中的圣山，就坐落在富士山旁邊，叫作筑波山，有兩個主峰，一個是男體山，高871米，一個是女體山，高877米，女體山竟比男體山高出6米。這肯定不是現(xiàn)實中男女身高的比例。這種命名只能說明在當(dāng)初經(jīng)過渡來人帶來的父系氏族“強勢嫁接”之后的現(xiàn)實社會中，男女地位還存在差異，母系家族地位略高于父系家族。

第四，家庭之間的依賴關(guān)系不以一姓血緣為基礎(chǔ)，而以共同利益為基礎(chǔ)。母系社會子女隨母親生活，只是到了彌生時期才改為以父系為中心，日本原住民開始淡化母系血緣繼承制的特征，而保留了母系社會最重要的特征，即財物公有。母系社會財物的分配由公推出來的女性族長來主持，因為母系社會漫長，“公”的概念在部族全體成員心目中已經(jīng)根深蒂固。渡來人在短期內(nèi)不可能也沒必要抹去他們的記憶，相反可以坐享其成，因為這一概念與大陸早先的“天下為公”理想有相合之處。在那個時代，部落、部落聯(lián)盟乃至小藩國無論是父系占上風(fēng)或是母系占上風(fēng)，都只是社會發(fā)展過程中的暫時現(xiàn)象，其基本社會制度大同小異。這便帶來了日本古代先民社會組織的另一個鮮明特點：家族關(guān)系不僅以父系社會為紐帶，同時也包括母系社會的紐帶，母系家族同樣是部落內(nèi)的重要成員，甚至可以成為主導(dǎo)成員。這一點對于人們認(rèn)識和理解日本古代家族非常重要。從早先而來的“公”的概念在日本家族中從未消失，這是形成現(xiàn)代社會日本民族極其重視集團精神的本源之一。至今，日本家庭中女性的地位表面上看較男性低下，男主外，女主內(nèi)，但實際上，男子掙到的錢一般都交給主婦，家庭的經(jīng)濟大權(quán)一直由女性掌握，處在“公”的狀態(tài)，應(yīng)該說還是這種歷史傳統(tǒng)的遺存。

這些因素決定了在大陸文化與列島原住民文化開始融合的初期，日本在現(xiàn)實發(fā)展的道路上并沒有全盤接受大陸父系社會，而是出現(xiàn)了被尾藤正英教授稱為“雙系氏族”的社會組合。我們同意日本歷史上存在著雙系氏族這一判斷，但在雙系氏族產(chǎn)生的原因分析上則有自己的上述觀點。

雙系氏族是日本民族在彌生時代演化過程中出現(xiàn)的與眾不同的家族組合，構(gòu)成了遠(yuǎn)古日本最大的社會特征。在登呂遺址（彌生后期）中存在著高架倉庫，主要用于儲藏稻穗，無論是共用還是家庭私用，都說明那里實行的依然是大陸母系社會通存的谷物收儲利用制度——由女性主宰的家庭制度。而遺址中大面積水田的開發(fā)，恰恰又是父系社會已經(jīng)并存的最好注腳，因為僅靠女性是無法進行如此規(guī)模的農(nóng)耕的。從考古遺址中掘立柱式建筑（圖2-3）所占面積來計，那里除了有部族議事、樓頂守夜瞭望的功能外，還可用于存放公共財物或未分配的物資，并在二層上面用于祭祀。^[4]它之所以不同于原來的高架倉庫，就在于父系社會與母系社會嫁接后，經(jīng)過磨合逐漸出現(xiàn)男性主導(dǎo)對外開拓、女性主導(dǎo)內(nèi)部管理的局面，從而導(dǎo)致更多的剩余物資尚未被男性族長或女性族長所侵占，也就是說公有制還保持著相當(dāng)?shù)姆蓊~。這一點在差不多同時代的吉野里遺址中也得到印證，那里出現(xiàn)了多個公用的高架倉庫和家庭內(nèi)部地穴式儲物坑，還出現(xiàn)了專門祭祀的建筑。

圖2-3　唐古·鍵遺址掘立柱建筑的復(fù)原物（圖片來源：奈良縣立橿原考古學(xué)研究所）

更為重要的是，這種雙系氏族的社會組合，在日本歷史上經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，對日本民族的內(nèi)心世界產(chǎn)生了極大影響。這種社會組織一直在日本社會最底層保持著某種基本形態(tài)或變相的存在，產(chǎn)生著日本社會最基本的組織特色。

一是婚姻關(guān)系更固定，男女雙方血緣紐帶開始形成，大家族中的小家庭不斷繁衍興旺，成為社會最基本的細(xì)胞。但血緣關(guān)系并未形成大陸文化中的血統(tǒng)論，倒插門、過繼子、婚外情等并未遭到嚴(yán)格排斥。男女之間不設(shè)大防，混浴便是例證。

二是男性在部落群聚議事中話語權(quán)逐漸變大，因為他們主導(dǎo)的種植收獲越來越多，特別是對外戰(zhàn)爭帶來的收獲常常為勇士私分，因為部落并不依靠掠獲所得，家族私有的概念開始出現(xiàn)。但通常情況下，部落依然由女性族長掌握。子女依然與母親生活在一起，部落的基本制度如公共財產(chǎn)歸集與分配等得以以傳統(tǒng)的形式保留并固化，直接導(dǎo)致部落子女在成長過程中集團意識的生成與固化。

三是家族聯(lián)合關(guān)系開始形成。雙系氏族的一個直接后果，便是日本原始村落的形成與眾不同。從原始的集居形成村落，除了家族的人口增長外，還依靠四個來源：母系家族的成員、父系家族的成員、迫于生計甘愿做下人的投靠者、俘虜。為了擴大人口數(shù)量，同姓人只要不同母便可以通婚，天皇家族亦是如此。以婚姻紐帶組織部落，這一點世界各地大同小異。日本的特殊在于不同姓的家族也可以結(jié)成一個氏族，最后成為同一個部落，以便在對外掠奪中分取更大的份額，或者保護自己不受外族的侵略。

圖2-4　唐古·鍵遺址外環(huán)壕復(fù)原圖（奈良唐古·鍵考古學(xué)博物館官網(wǎng)圖）

考古發(fā)現(xiàn)，唐古·鍵遺址在彌生時代早期是三個獨立擁有外壕的部落，后來這三個部落形成了囊括三個部落在內(nèi)的一個更大外壕，成為日本歷史上已發(fā)現(xiàn)的最大部落群居區(qū)（圖2-4）。希望今后通過考古能夠進一步發(fā)現(xiàn)這三個部落在成為一個部落聯(lián)盟后是如何運轉(zhuǎn)的，盡管現(xiàn)在這方面證據(jù)還很少。除了人口稀少、無空間可逃外，頻繁的部落戰(zhàn)爭迫使日本原始部落一部分相對處于弱勢的部族不得不去依附于強盛的部族，唐古·鍵的部族是否因此形成一個部落氏族雖然目前尚無直接的資料可證實，但從三個外壕歸并為一個外壕來判斷，肯定已經(jīng)超出父母雙系，而存在著第三族系的依附。這種第三族系的歸附，是古墳時代“大宅”出現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，其組合方式現(xiàn)在雖然不得而知，但從后世的發(fā)展結(jié)果來推斷，這種依附是部落聯(lián)合體出現(xiàn)的源頭，意義十分重大。在處理俘虜?shù)扰`方面，因為島國的人口資源需求，此時就已經(jīng)有了歸降者依附戰(zhàn)勝者的慣例，但是否已經(jīng)開始形成這種氏族發(fā)展的制度，還有待新的考古發(fā)現(xiàn)證實。