公元6至7世紀(jì)，阿拉伯半島處于社會劇烈動蕩和重大變革的時期。麥加古萊西部落的穆罕默德因創(chuàng)立伊斯蘭教受到商人貴族的迫害，被迫在622年出走麥地那，隨后建立了政教合一的政權(quán)。自632年穆罕默德病逝，至661年第四任哈里發(fā)阿里被殺身亡，阿拉伯人進(jìn)行了大規(guī)模的對外擴(kuò)張。661年，敘利亞總督穆阿維葉奪取哈里發(fā)權(quán)位，建立了倭馬亞王朝。750年，出身于伊拉克的大地主阿拔斯利用人民革命的勝利建立了阿拔斯王期。至9世紀(jì)中葉，由于人民起義的打擊以及統(tǒng)治者內(nèi)部的權(quán)力斗爭，哈里發(fā)政權(quán)遭到削弱，阿拉伯帝國分崩離析。1258年，蒙古軍隊征服巴格達(dá)，徹底消滅了哈里發(fā)政權(quán)，盛極一時的阿拉伯帝國最后滅亡。阿拉伯帝國幅員遼闊，文化遺產(chǎn)豐富多彩，帝國境內(nèi)包括阿拉伯人、波斯人、埃及人、敘利亞人以及其他許多民族的人民在吸收古代東西方文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的辛勤努力，創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯—伊斯蘭文化，在宗教、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域取得了一系列成就，為世界文化的繁榮與進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。

一、宗教

伊斯蘭教的創(chuàng)立，是阿拉伯—伊斯蘭文化在宗教領(lǐng)域最重要的內(nèi)容。創(chuàng)始人穆罕默德（公元570年—632年）出身于麥加城古萊西部落的沒落貴族家庭，曾隨商隊到過巴勒斯坦和敘利亞。公元610年前后，穆罕默德開始在麥加宣傳伊斯蘭教教義，把古萊西部落的主神安拉奉為唯一宇宙之神。伊斯蘭教的圣典《古蘭經(jīng)》，據(jù)說是安拉通過穆罕默德降諭的“默示”，宣講“除獨(dú)一的安拉之外，別無主宰”；“安拉創(chuàng)造了大地上的一切”；“天地萬物，皆屬安拉”。穆罕默德自稱是全能的安拉的使者，信徒的“先知”。《古蘭經(jīng)》不僅規(guī)定了伊斯蘭教的基本信仰、教法、宗教義務(wù)，而且制定了穆斯林必須恪守的道德準(zhǔn)則。因此，《古蘭經(jīng)》不僅是伊斯蘭教經(jīng)典，也是阿拉伯國家制訂宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和法律制度的依托。

伊斯蘭教不排斥摩西和耶穌等在宗教上的地位，但以穆罕默德為最后的和最偉大的先知?！耙了固m”一詞原為皈服的意思，信徒稱為“穆斯林”，意即信仰安拉、服從先知的人。伊斯蘭教不崇拜偶像，相信來世和靈魂不滅，宣揚(yáng)凡在現(xiàn)世生活中有罪惡者，來世要下火獄，要求信徒必須身體力行五善功，即念功、拜功、課功、齋功和朝功。伊斯蘭教的信仰和善功，是教義和儀式的基礎(chǔ)，也是穆斯林必須遵守的基本準(zhǔn)則。

伊斯蘭教以一神崇拜代替氏族部落的多神崇拜，以共同的宗教信仰把阿拉伯各氏族部落團(tuán)結(jié)在伊斯蘭旗幟下，從而為打破氏族部落之間的壁壘、建立阿拉伯統(tǒng)一國家奠定了思想基礎(chǔ)?！豆盘m經(jīng)》將今世生活中人們的社會行為，根據(jù)應(yīng)當(dāng)、正當(dāng)、不當(dāng)三類道德行為規(guī)范加以嚴(yán)格區(qū)分，獎罰分明，既符合宗教精神，又不違背人性，為穆斯林社會生活提供了合理、統(tǒng)一的道德評判尺度。

二、語言和文字

阿拉伯帝國建立以后，阿拉伯人從阿拉馬語、希伯來語、埃塞俄比亞語、波斯語、希臘語、拉丁語、突厥語和梵語等語言中，吸收了很多需要的詞匯，形成了嚴(yán)密的句法和各種各樣的修辭形式，從而使阿拉伯語成為隨時代發(fā)展而發(fā)展的、富有活力的交際工具。阿拉伯文沒有元音字母，識讀早期的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文十分困難，更易讀錯尾音。為了解決這個問題，巴士拉城的學(xué)者艾卜·艾斯瓦德·杜艾里（？—688年）創(chuàng)制了點(diǎn)式音符，為《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文全部詞尾標(biāo)了音，詞尾的不同讀音表示不同的語法意義，因而，有學(xué)者認(rèn)為杜艾里是阿拉伯語法的創(chuàng)始人。實(shí)際上，阿拉伯語法的創(chuàng)始人是巴士拉城的學(xué)者哈立勒·伊本·艾哈邁德（公元718年—791年）。在前人研究成果的基礎(chǔ)上，伊本·艾哈邁德總結(jié)出一套比較系統(tǒng)的語法規(guī)律，憾未成書。但是，他編寫的辭典《艾因書》開創(chuàng)了阿拉伯辭典學(xué)的先河。他的學(xué)生波斯人西伯威（公元756年—796年）據(jù)其講述，兼采別家之言，編寫了第一部阿拉伯語法教科書《西伯威書》。這部著作不但引起當(dāng)時語言學(xué)家的重視，而且是迄今為止歷代阿拉伯語法著作的主要依據(jù)。

阿拉伯語對東西方許多民族的語言產(chǎn)生了不同程度的影響。不少信仰伊斯蘭教的民族，曾經(jīng)使用或仍在使用阿拉伯字母來拼寫自己的語言，前者如印度尼西亞語和土耳其語，后者如波斯語和烏爾都語。在伊斯蘭國家中，不少穆斯林的子弟從小就學(xué)習(xí)阿拉伯文，誦讀《古蘭經(jīng)》?，F(xiàn)代波斯語、普什圖語、印度尼西亞語、土耳其語、維吾爾語和西班牙語以及非洲一些民族的語言，或多或少都含有阿拉伯語詞匯。

倭馬亞王朝時期，隨著社會制度、政治體制和經(jīng)濟(jì)生活的演進(jìn)，阿拉伯文學(xué)的形式和內(nèi)容都產(chǎn)生了新的變化。在波斯文學(xué)的影響下，出現(xiàn)了以愛情為主題的詩歌，代表人為古萊氏族的歐麥爾·伊本·艾比·拉比耳（？—719年），他的詩清新歡快，富于豪俠氣概，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，歐洲人稱他為阿拉伯的奧維特（公元前后的羅馬愛情詩人）。另一位著名的詩人是麥地那歐茲賴部族的杰米勒（？—710年），他的愛情長詩語言樸實(shí)，柔情纏綿，贏得了廣泛的贊譽(yù)，人們把這類詩叫做“歐茲賴體”，其中多首被歌唱家譜曲吟唱。與半島的愛情詩人并駕齊驅(qū)的是伊拉克的贊頌詩人和諷刺詩人法拉茲德格、杰里爾和艾赫塔勒，他們寫了許多為哈里發(fā)或大臣歌功頌德的政治詩，頗得統(tǒng)治者的賞識，被稱為倭馬亞王朝的“詩中三杰”。

阿拔斯王朝時期，阿拉伯的散文發(fā)生了很大變化，原有的簡潔、尖銳、明快和樸實(shí)的風(fēng)格逐漸被優(yōu)雅、辭藻華麗和比喻精當(dāng)?shù)牟ㄋ股⑽拇?。伊本·穆蓋法耳（？—757年）翻譯的《克利迪和迪木奈》是早期具有濃厚波斯散文色彩的作品。阿拉伯的散文經(jīng)巴士拉文學(xué)家查希茲和哈利利發(fā)展到了登峰造極的地步。查希茲創(chuàng)作了幾十篇論文、一部修辭巨著和短論集《動物書》。哈利利是新文學(xué)體裁“麥噶麥”（意為集會）創(chuàng)作的杰出代表，他的成名作《麥噶麻特》被認(rèn)為是阿拉伯文學(xué)中僅次于《古蘭經(jīng)》的名著。倭馬亞王朝的擬古長詩在阿拔斯王朝時期仍被視為標(biāo)準(zhǔn)的作品，但也產(chǎn)生了打破守舊觀念、脫離古典主義的新詩體。新詩體最早的代表人物是波斯人巴沙爾·伊本·布爾德（公元714—784年）。阿拔斯王朝最著名的新詩體詩人是艾卜·努瓦斯和艾卜·阿塔希葉，尤其是后者，被稱為“阿拉伯宗教詩之父”。穆臺奈比（公元915年—965年）是阿拉伯最有名的詩人，他的詩修辭華麗、隱喻微妙，風(fēng)格夸張，被認(rèn)為達(dá)到了高度的完美，在伊斯蘭世界最受推崇。另一位代表性的詩人艾卜勒·阿拉伊·麥阿里（公元973年—1057年）被譽(yù)為“詩人中的哲人和哲人中的詩人”，主要作品是《作繭集》和《饒恕集》。故事小說是阿拉伯文學(xué)百花園中一枝永不凋謝的奇葩，著名作家安塔拉的愛情傳奇、豪俠氣概以及反對舊制度和舊觀念的剛毅行為，千百年來為阿拉伯人民傳頌不絕。他創(chuàng)作的故事被譽(yù)為阿拉伯的《伊利亞特》。10世紀(jì)上半葉，杰赫希亞里（？—942年）在伊拉克完成了膾炙人口的世界文學(xué)巨著《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）的初稿，后又陸續(xù)增添了東方各種民間故事，直到16世紀(jì)在埃及最終定型。

阿拉伯文學(xué)在形式、內(nèi)容和寫作風(fēng)格上對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。13世紀(jì)歐洲的寓言、軼事和訓(xùn)誡故事，同源于印度和波斯的早期阿拉伯作品；西班牙的歹徒故事，很像阿拉伯的“麥噶麥”文學(xué)體裁；但丁的《神曲》，顯然受到穆罕默德的登霄故事和麥阿里《饒恕集》的影響；薄伽丘的《十日談》吸收了阿拉伯的故事；喬叟的《情郎的故事》就是《天方夜譚》的故事之一；塞萬提斯的《堂吉訶德》也有來源于阿拉伯的材料。

三、藝術(shù)

阿拉伯人在學(xué)習(xí)被征服民族建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期實(shí)踐，創(chuàng)造了世界聞名的阿拉伯—伊斯蘭建筑藝術(shù)。阿拉伯—伊斯蘭建筑藝術(shù)主要分為四個學(xué)派，即以希臘羅馬形式和當(dāng)?shù)匦问綖槟Ｊ降臄⒗麃啞＜皩W(xué)派、以薩珊式、古迦勒底式和亞述式為基礎(chǔ)的伊拉克—波斯學(xué)派、受當(dāng)?shù)鼗浇毯臀鞲缣赜绊懙奈靼嘌馈狈菍W(xué)派，以及具有顯著印度形式的印度學(xué)派，各派特色集中表現(xiàn)在清真寺的結(jié)構(gòu)和裝飾方面。伊斯蘭教初興時期，穆罕默德在麥地那修建的清真寺非常儉樸。四大哈里發(fā)時代，清真寺大體上模仿麥地那的樣式。倭馬亞王朝建立以后，清真寺增設(shè)了指示禮拜方向的“米哈拉卜”（意即凹壁）和“米宰奈”（意即尖塔）。691年，哈里發(fā)阿卜杜·馬立克在耶路撒冷的摩里亞山上修建了磐石上的圓頂寺。與古老的清真寺相比，圓頂寺的建筑已經(jīng)發(fā)生根本變化，它采用了鑲嵌細(xì)工和其他裝飾圖案以及一個聳立的圓頂，圓頂周圍有庫法體銘文，這座壯麗輝煌的圓頂寺被認(rèn)為是保存至今的最古老的伊斯蘭教古跡。阿卜杜·馬立克還在緊靠圓頂寺的地方建造了另一座清真寺，按當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣叫做“艾格薩清真寺”（意即“遼遠(yuǎn)的清真寺”）。廣義的清真寺指包括圓頂寺在內(nèi)的一組宗教建筑物，圓頂寺是其中最圣潔的地方，艾格薩清真寺又稱為“尊敬的圣地”，它的地位僅次于圣地麥加和麥地那。705年，瓦立德接收了大馬士革的圣約翰大教堂，隨后在這座基督教堂的原址上，修造了著名的倭馬亞清真大寺。倭馬亞王朝以后，各地清真寺的建筑結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)的傳統(tǒng)和特點(diǎn)又有所發(fā)展創(chuàng)新，形成了自己的建筑風(fēng)格。西方建筑學(xué)曾吸取阿拉伯建筑藝術(shù)的某些要素，尤以西班牙的建筑表現(xiàn)明顯。

阿拉伯的繪畫風(fēng)格獨(dú)特。伊斯蘭教嚴(yán)禁崇拜偶像，因而在清真寺中沒有人的畫像，畫飾幾乎全是植物和幾何圖案。這種畫飾后來發(fā)展為別具一格的繪畫藝術(shù)，叫做阿拉伯式圖案。波斯、基督教和中國的繪畫藝術(shù)對阿拉伯有一定影響，主要表現(xiàn)在阿拉伯的書籍插畫和壁畫之中。

受希臘和波斯的直接影響，阿拉伯音樂得以逐漸發(fā)展提高。黑人賽義德·伊本·米斯杰哈（？—約714年）是麥加的第一個音樂家，他最先把拜占庭和波斯歌曲譯成阿拉伯語。他的學(xué)生伊本·素賴吉和噶立德都是非常著名的歌手。倭馬亞王朝時期，希賈茲的兩大城市麥加和麥地那，特別是麥地那成了歌曲的苗圃和音樂的課堂，為大馬士革宮廷培養(yǎng)了許多藝術(shù)人才。阿拔斯時期，阿拉伯音樂藝術(shù)發(fā)展到了相當(dāng)高的水平，著名的音樂家有麥加人西亞特、摩蘇爾人易卜拉欣、古萊氏族人伊本·加米爾·穆哈里格和伊司哈格·伊本·易卜拉欣等。音樂藝術(shù)理論方面，阿拉伯人也取得不少成就。他們從希臘音樂的著作中獲得了音樂的初步科學(xué)概念，懂得了音樂理論的物理學(xué)和生理學(xué)原理，并在長期學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)上，寫出了自己的音樂理論著作，一些穆斯林哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和數(shù)學(xué)家都是樂理學(xué)家。法拉比是一位熟練的琵琶彈奏者，他的《音樂大全》是東方最具權(quán)威的著作。阿拉伯的音樂理論和實(shí)踐的某些方面對歐洲頗具影響。波斯人齊爾亞卜是巴格達(dá)城摩蘇爾派的音樂家，他把波斯阿拉伯的音樂體系傳到西班牙，奠定了西班牙音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)。

四、科學(xué)技術(shù)

阿拉伯人系統(tǒng)地研究天文學(xué)始于阿拔斯王朝。當(dāng)時的巴格達(dá)、大馬士革、臘卡、馬臘格、設(shè)拉子和撒馬爾罕等地，有許多天文學(xué)家受聘進(jìn)行天體觀察和實(shí)測。巴格達(dá)舍馬希葉門天文臺的科學(xué)家在改奉伊斯蘭教的猶太人辛德·伊本·阿里（公元786年—833年）和葉哈亞·伊本·艾比·曼蘇兒的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)精確的觀測結(jié)果，驗(yàn)證了托勒密《天文集》里描述的黃道斜角、歲差和歲實(shí)等基本原理。中世紀(jì)伊斯蘭最偉大的科學(xué)家花拉子密（公元780—850年）精通天文學(xué)和數(shù)學(xué)，制定了著名的花拉子密天文表。這個天文表使用一百多年后，受到西班牙的天文學(xué)家麥斯萊麥·麥只里特的校正，并在1126年由英國人艾德拉譯成拉丁語?；ɡ用芴煳谋泶媪讼ＥD和印度的各種天文表，成為后世東西方各種天文表的藍(lán)本。白塔尼（？—929年）也是偉大的具有獨(dú)創(chuàng)性的天文學(xué)家，他修正了托勒密天文著作中的一些錯誤，改進(jìn)了月球和某些行星軌道的計算方法，證明了太陽環(huán)食的可能性，較精確地測定了黃道、黃道傾角度以及回歸年和四季之長，第一次提出了決定新月可見度的理論。他編寫的《薩比天文表》先后被譯成拉丁語和西班牙語，后世著名天文學(xué)家哥白尼和德·拉普拉斯都在著作里引用過白塔尼的實(shí)例。艾卜·瓦法（公元940年—998年）是著名的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他曾發(fā)現(xiàn)二均差，這個成就一度被人誤為600年后第谷的功績。比魯尼（公元973年—1050年）是學(xué)識淵博而又富于創(chuàng)造性的伊斯蘭學(xué)者，他的主要天文學(xué)著作是《麥斯歐迪的天文學(xué)與占星學(xué)原理》及《古代遺跡》。奈綏爾丁·突西（公元1201年—1274年）曾擔(dān)任馬臘格天文臺臺長，在職期間編寫了新的天文表“伊爾汗歷”。

阿拉伯的數(shù)學(xué)發(fā)展到了很高的水平?；ɡ用苁侵惺兰o(jì)最有影響的數(shù)學(xué)家，主要代數(shù)學(xué)著作有《按骨和對照的計算》（意譯為《積分和方程的計算》），全書共有例題800多道，12世紀(jì)克利摩拿人熱拉爾的拉丁語譯本，被用做歐洲各大學(xué)的教科書，阿拉伯的代數(shù)學(xué)和代數(shù)學(xué)的名稱就通過這部書傳入歐洲。天文學(xué)家艾卜·瓦法曾發(fā)明一種計算正弦表的方法，計算出了正切表以及正割和余割。他還用幾何法解四次方程式，以圓錐曲線的交割解三次方程式。阿拉伯?dāng)?shù)字和零號傳入歐洲之前，歐洲人使用陳舊的羅馬數(shù)字和算盤，計算笨拙。有了阿拉伯?dāng)?shù)字，特別是有了“0”補(bǔ)個位、十位、百位……的空白，進(jìn)位方法完善簡明，演算也大為方便準(zhǔn)確，極大地推動了計算科學(xué)的進(jìn)步。

阿拉伯的醫(yī)學(xué)主要來自希臘，其次來自波斯和印度。倭馬亞王朝的哈里發(fā)歐麥爾二世曾把亞歷山大希臘式的醫(yī)科學(xué)校遷到安提俄克和哈蘭。阿拔斯時代，醫(yī)學(xué)和醫(yī)療事業(yè)發(fā)展很快，阿拉伯人開辦制藥工廠，創(chuàng)建藥劑學(xué)校，編寫藥方集子，大大提高了藥學(xué)水平。阿拉伯醫(yī)師在治療方面已經(jīng)知道消毒，使用麻醉劑，用很好的方法治療傷寒、霍亂等癥候。9世紀(jì)初，為了進(jìn)一步提高醫(yī)療水平，哈里發(fā)賴世德在巴格達(dá)建立了伊斯蘭世界的第一所醫(yī)院比馬里斯坦（意為醫(yī)院）。此后不久，帝國境內(nèi)就建立了30多所醫(yī)院。阿拔斯政府對藥劑師和醫(yī)生的要求很嚴(yán)，麥蒙和穆耳臺綏木時代，藥劑師和醫(yī)生資格都必須經(jīng)過考試獲得。醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展與醫(yī)藥學(xué)的研究密切相關(guān)，許多醫(yī)學(xué)家為提高水平，潛心研究，在醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)。翻譯家約哈納·伊本·馬賽維的眼科學(xué)論文《眼的失調(diào)》手抄本后被收藏于開羅國家圖書館貼木兒收藏室和列寧格勒（圣彼得堡）圖書館。伊本·馬賽維的學(xué)生侯奈因也是著名的眼科專家，據(jù)說《眼科十論》就是他的杰作。中世紀(jì)伊斯蘭世界最偉大的臨床醫(yī)生，也是著名的化學(xué)家和哲學(xué)家拉齊斯（公元865年—925年）是外科串線法的發(fā)明者。據(jù)《書目》記載，他的著作達(dá)150多種，最主要的是《醫(yī)學(xué)集成》和《天花與麻疹》。拉齊斯之后，著名的醫(yī)學(xué)家伊本·西那在總結(jié)希臘和阿拉伯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上寫成醫(yī)學(xué)名著《醫(yī)典》，不僅論述了醫(yī)學(xué)原理和治療方法，而且對藥物學(xué)作了深入的研究。12世紀(jì)，熱拉爾把《醫(yī)典》譯為拉丁語，這部系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)百科全書以其卓越的成就，成為歐洲各大學(xué)的教科書。阿拉伯醫(yī)學(xué)對歐洲產(chǎn)生了很大影響。據(jù)說阿拉伯人曾與基督教徒和猶太教徒一起創(chuàng)辦了歐洲第一所醫(yī)科學(xué)校，阿拉伯醫(yī)學(xué)家的著作數(shù)百年間成為歐洲的醫(yī)學(xué)教科書，為歐洲醫(yī)學(xué)的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。