伊斯蘭教又叫清真教，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教，目前全世界伊斯蘭教徒有9億多。伊斯蘭教為阿拉伯語的音譯，本意為“順服”，即順服唯一的安拉;其教徒稱穆斯林。穆斯林也是阿拉伯語的音譯，本意為“順服者”，即順服安拉意志的人。

一、伊斯蘭教的起源與發(fā)展

伊斯蘭教的創(chuàng)立和其他各大宗教一樣，有著特殊的歷史背景。

(一)伊斯蘭教的起源

6世紀，阿拉伯半島進入社會大變動時期:一方面，半島內(nèi)部各部落之間紛爭不斷;另一方面，長期的分裂為強鄰提供了入侵的機會，525—628年，拜占庭和波斯兩大帝國為爭奪商道，占領(lǐng)了半島上的也門，進一步加劇了島內(nèi)的社會危機，激發(fā)了阿拉伯人民族感的覺醒。面臨如此嚴峻的形勢，若要想抵御外強，奪回商道，就要首先統(tǒng)一半島，因此，統(tǒng)一宗教意識也勢在必行，伊斯蘭教在這樣的歷史背景下應(yīng)運而生。

伊斯蘭教創(chuàng)建于7世紀初，創(chuàng)始人為穆罕默德。610年，商人出身的穆罕默德宣稱自己是安拉的使者、眾信徒的先知，代表先知到世間來教誨和警告世人，并開始傳教。在此以后，穆罕默德借助圣地麥加的商業(yè)和宗教地位，兼施以武力，迅速把伊斯蘭教推廣到整個半島。631年半島統(tǒng)一建立了政教合一的國家，伊斯蘭教成了這個統(tǒng)一的阿拉伯國家統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

(二)伊斯蘭教的發(fā)展及在中國的傳播

伊斯蘭教的傳播和發(fā)展是隨著阿拉伯國家版圖的不斷擴張而傳播開來的。所以說，伊斯蘭教早期的傳播是在“圣戰(zhàn)”中實現(xiàn)的。由于伊斯蘭教社會是政教合一的，所以激烈的政治斗爭必然會引發(fā)教派斗爭，造成分裂。在伊斯蘭教創(chuàng)立后的第一個世紀，伊斯蘭教就在確定穆罕默德的繼承人上發(fā)生了分歧，最終導致分裂，產(chǎn)生了“遜尼派”和“什葉派”兩大教派。以后又出現(xiàn)了伊斯瑪儀派、巴布教派、蘇非教派等。

遜尼派，即遵守“圣訓”的支派，是伊斯蘭教的正統(tǒng)派，也是當今世界上最大的伊斯蘭教派。什葉派是僅次于遜尼派的第二大伊斯蘭教派，“什葉”是阿拉伯語，意思是“同黨”，什葉派的政治思想基礎(chǔ)是封建的“君權(quán)神授”和“王朝世襲”，所以也叫“世襲派”。

伊斯蘭教在中國傳播經(jīng)歷了漫長的、漸進的滲透過程，主要可以分為以下幾個階段。

第一，伊斯蘭教的傳入階段。在唐宋時期，唐高宗永徽二年(651年），大食派使者到長安，是唐與阿拉伯交往的起點?！鞍彩分畞y”時唐向大食借兵千余人，大部分留在唐朝，成為“唐臣”。這是中國第一批穆斯林教徒。伊斯蘭教信徒通過兩條途徑傳入中國:一條是陸上的“絲綢之路”，即西北的穆斯林;另一條是海上的“絲綢之路”，主要分布在沿海一帶。從唐到南宋末年，波斯、大食留居中國的伊斯蘭教人數(shù)不斷增加，但此時多居于京師和沿海口岸，還未至內(nèi)地。

第二，伊斯蘭教的流行階段。這個階段發(fā)生在元朝。這是中國伊斯蘭教的繁榮時期，元時的穆斯林屬色目人，地位僅次于蒙古人。因此，元時，穆斯林幾乎覆蓋全中國。元政府為回民建了更多的清真寺。穆斯林不僅遍布各地，而且還操縱著中央和地方權(quán)柄，影響舉足輕重。此時新疆原來信仰佛教的民族開始改信伊斯蘭教，伊斯蘭教徒開始分布在甘肅、河西走廊一帶，后逐漸遍布全國，形成大分散、小聚居的居住特點。而且，此時的中國伊斯蘭教同阿拉伯、中亞的伊斯蘭教直接發(fā)生聯(lián)系，連成了一片。

第三，伊斯蘭教的中國化階段。此階段發(fā)生在明清時期。到明朝，伊斯蘭教在中國有了固定的稱號。明初，統(tǒng)治階級對伊斯蘭教施加重壓，禁止其自相婚配。政府加強西北邊防，禁止中國伊斯蘭教同中亞伊斯蘭教相互聯(lián)系。內(nèi)地伊斯蘭教遂成為獨立的發(fā)展狀態(tài)，于是中國形成了一個新民族——回族。清朝統(tǒng)治者崇佛重道，對回民防范多于信任。

(一)六大信仰

伊斯蘭教的“清真言”是:萬物非主，唯有真主;穆罕默德，真主使者。最基本的信仰是除安拉之外再無別的信仰。后來這些發(fā)展成為伊斯蘭教的六大信仰。

(1)信仰安拉。要相信安拉是全知全能、主宰一切、創(chuàng)造萬物、大仁大慈、洞察一切、無可匹敵的。

(2)信仰天使。即相信天使隸屬于安拉，是安拉的忠誠使者和人類的朋友，是善神。它們遍布于天上人間。

(3)信仰使者。使者是安拉派到人間來拯救世人的代理人，他既是人間治世安民的偉大先知，也是安拉真主的奴仆。因而服從安拉的人應(yīng)該無條件地服從使者。

(4)信仰經(jīng)典。即信徒們必須無條件的信仰《古蘭經(jīng)》和按照《古蘭經(jīng)》辦事。

(5)信仰后世。即相信后世報應(yīng)。

(6)信仰前定。即伊斯蘭教認為人的一切都是由真主預定的，誰也無法改變，承認和順從真主的安排才是唯一的出路(二)五大功課伊斯蘭教十分強調(diào)嚴守功課，以此來表達對真主的誠心，以便贖罪進入天國。伊斯蘭教規(guī)定了以下五項基本功課。

(1)念功。念誦“萬物非主唯有真主;穆罕默德是主的使者”，以表白自身的信仰。

(2)禮功。一日五次禮拜，即晨拜、晌拜、晡拜、昏拜、宵拜。禮拜必須朝向麥加的方向。(3)齋功。每年伊斯蘭教歷的9月全月齋戒，齋月期間每天從黎明到日落，禁止一切飲食和房事等，戒除一切邪念，一心向主。

(4)課功。這是伊斯蘭教以神的名義征收的一種課稅，由初期的施舍發(fā)展而來。

(5)朝功。即朝覲，伊斯蘭教規(guī)定每名穆斯林在身體健康、經(jīng)濟條件允許和路途平安的情況下，一生至少赴麥加朝覲一次。

(三)伊斯蘭教典籍

伊斯蘭教的典籍主要有《古蘭經(jīng)》和“圣訓”。

(1)《古蘭經(jīng)》

《古蘭經(jīng)》共30卷，114章，是伊斯蘭教最根本的經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在23年傳教活動中，根據(jù)宗教和政治的需要，針對當時的實際情況，運用他掌握的宗教知識，以安拉“啟示”的名義，陸續(xù)發(fā)表的有關(guān)宗教和社會的主張和言論，由其弟子整理而成。它是穆斯林世俗生活和宗教生活的行為準則

(2)“圣訓”

“圣訓”是穆斯林對穆罕默德言行的尊稱。穆罕默德除宣布安拉的“啟示”外，還對《古蘭經(jīng)》經(jīng)文作了闡釋，并不時就伊斯蘭教的教義、教規(guī)和有關(guān)現(xiàn)實問題發(fā)表自己的意見和主張，后人將其整理成文，阿拉伯語稱為“哈迪斯”(言論)、“遜奈”(行為、常道），漢語譯為“圣訓”。穆罕默德死后，因創(chuàng)立教法的需要，人們將其弟子甚至再傳弟子的言行也列入“圣訓”。因此，“圣訓”以穆罕默德的言行記述為主，但并非僅其一人之言。

“圣訓”在伊斯蘭教中的地位僅次于《古蘭經(jīng)》，是教中立法、執(zhí)法的第二依據(jù)與源泉。長期以來，它與《古蘭經(jīng)》相輔相成，互相補充，對穆斯林的思想、感情、言行及生活方式產(chǎn)生著重大的影響。

三、伊斯蘭教的節(jié)日

伊斯蘭教的節(jié)日一般是按照伊斯蘭教歷計算的，簡單地說就是以月亮圓缺一次作為一個月，沒有閏月。伊斯蘭教的主要節(jié)日有以下幾種。

(一)與宗教功課有關(guān)的節(jié)日

1.開齋節(jié)

開齋節(jié)在我國新疆地區(qū)也被稱為“肉孜節(jié)”，是教規(guī)重要的節(jié)日。伊斯蘭教的傳統(tǒng)，每年教歷9月為齋月，成年穆斯林將全月封齋。直至齋戒的第29個傍晚，如果見到新月，則次日即行開齋，為開齋節(jié);未見新月，則順延，但不超過3天。

2.古爾邦節(jié)

古爾邦節(jié)又被中國穆斯林稱為“獻牲節(jié)”或“宰牲節(jié)”。在教歷的12月10日，穆斯林每逢此節(jié)日舉行會禮，相互拜會，并宰殺牛、羊，互贈紀念品?，F(xiàn)在的節(jié)日和朝覲聯(lián)系在一起。古爾邦節(jié)是朝覲活動的高潮與尾聲。

(二）由紀念知名人物生日忌日衍生的節(jié)日

1.圣紀

圣紀是伊斯蘭教的“圣誕節(jié)”。相傳穆罕默德出生于教歷3月12日。另有傳說穆罕默德的卒日也是3月12日，所以這一天稱為“圣紀”。

2.法蒂瑪節(jié)

法蒂瑪節(jié)是為了紀念穆罕默德的女兒法蒂瑪逝世而設(shè)的，一般在教歷的6月中旬。法蒂瑪是伊斯蘭教第四代哈里發(fā)的妻子，曾為其父的創(chuàng)教活動作出過重大貢獻，被穆斯林婦女尊為學習的典范，因此設(shè)立此節(jié)日。

(三）其他節(jié)日

1.登霄節(jié)

據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，穆罕默德曾由天使吉卜利勒陪同，乘天馬從麥加飛到耶路撒冷，并登霄遨游七重天，見到古代使者。此后，穆罕默德將禮拜次數(shù)定為每天5次，并把禮拜朝向定為耶路撒冷的阿克薩清真寺，耶路撒冷成了伊斯蘭教三大圣地之一。由于當日是伊斯蘭教歷7月17日，所以把這天定為“登霄節(jié)”。每到這天，穆斯林會聚集在清真寺舉行夜間禮拜，阿訇則著重講解穆罕默德登霄的作用，并發(fā)表向善演說。

2.蓋德爾夜

蓋德爾夜在伊斯蘭教歷齋月（9月）中。據(jù)伊斯蘭教傳述，真主在此夜始降古蘭經(jīng)文。按照多數(shù)學者的意見，認為應(yīng)在齋月的第27夜，真主安拉開始頒降《古蘭經(jīng)》。故伊斯蘭教鼓勵穆斯林在此夜多行善功，以期獲得真主的千倍厚賞。該夜，清真寺張燈結(jié)彩，舉行禮拜、誦經(jīng)、贊主、贊圣，發(fā)表勸善演說等。穆斯林沐浴佩香，參加慶?；顒?，通常徹夜不眠，直至拂曉。中國內(nèi)地的穆斯林將該夜慶?；顒臃Q為“坐夜”或“守夜頭”。

3.拜拉特夜

拜拉特夜是指伊斯蘭教歷8月15日夜。拜拉特意為赦免。故穆斯林認為該夜安拉大開饒恕、憐憫之門，凡悔過自新者，必獲赦免，故又稱此夜為恕罪夜、超脫夜、換文卷(更換每人每年的“功過是非簿”)夜。穆斯林多在該夜念經(jīng)、禮拜、祈禱、施舍，白天封齋，以求安拉恩賜和赦免。

四、中國著名的伊斯蘭教建筑

中國最早的清真寺建于唐朝。中國的清真寺從建筑風格看有兩類:一類是圓柱拱頂?shù)陌⒗浇ㄖ?，另一類是具有中國特色的宮殿式建筑。中國沿海地區(qū)四大清真寺的建筑風格偏向后者，這也反映了漢文化和穆斯林文化交融的結(jié)果。廣州懷圣寺、泉州清凈寺、杭州鳳凰寺、揚州仙鶴寺并稱為中國四大清真寺。

(一)廣州懷圣寺

懷圣寺又名獅子寺，俗稱光塔寺，是我國現(xiàn)存最古老的清真寺建筑之一。隋唐以來，廣州為我國海外貿(mào)易的主要港口，那時廣州的阿拉伯富商最多，他們在當?shù)卣闹С窒?，修建了一座?guī)模宏大的清真寺，即今日的懷圣寺。懷圣寺的光塔馳名中外，是極具價值的建筑古跡。光塔整個用磚石砌成，主要磚墻，內(nèi)外謾灰，建筑平面為圓形。其有前后兩門，各有一磴道，兩樓道相對盤旋而上，到第一層頂上露天平臺上出口處相匯。

(二)泉州清凈寺

清凈寺又稱“艾蘇哈卜清真寺”，也叫麒麟寺，創(chuàng)建于伊斯蘭歷400年，也就是1009年,是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式建造的，占地面積約2500平方米。其主要建筑分為大門、奉天壇、明善堂等部分。從建造到現(xiàn)在，已有近千年的歷史了，它的建立和古代泉州海外交通、我國與亞非各國人民在歷史上長期友好的和平往來，有著密不可分的關(guān)系，是中國和阿拉伯國家的友好與文化交流的歷史見證，是泉州海外交流的重要史跡之一。

(三)抗州鳳凰寺

鳳凰寺始建于唐代，元朝元年間由波斯伊斯蘭教大師阿老丁重建，大殿一明兩暗，都有收縮很大的攢尖頂，中間大殿的尖頂為八角形，兩側(cè)的尖頂為六角形，黑色筒瓦配以粉墻,是中國建筑與阿拉伯建筑的完美結(jié)合，沒有繁復的裝飾圖案，沒有穹隆圓頂，而有江南建筑的典雅和簡潔。據(jù)史書載，這一帶是阿拉伯人的聚居區(qū)，當?shù)厝私兴髩晤^，顧名思義，是洋人居住的地方;宋、元時這一帶叫文錦坊，是織造杭錦的中心。鳳凰寺從地理位置看，南臨錢塘江，北連京杭大運河，有海運之利，且陸上、海上絲綢之路互聯(lián)成網(wǎng)，在這里麇集著很多外商，帶來了西方的宗教，因而建筑了清真寺。

(四）揚州仙鶴寺

仙鶴寺又名禮拜寺，位于市區(qū)南門街，背靠汶河南路。該寺建于南宋德佑元年（1275年)。在興建此清真寺時就按鶴的形體從“嘴”到“尾，布局。大門對面原有照壁墻為“鶴嘴”(1958年拆毀）;寺門是仿唐建筑，翹角牌樓，猶如鶴首昂起;從寺門至大殿，是一條狹長彎曲的甬道，形似鶴頸;大殿相當于鶴身;大殿南北兩側(cè)有飛檐起翹的半亭，如同鶴翼(南側(cè)半亭即望月亭，北側(cè)半亭已圮）;大殿后左右兩側(cè)庭院，有古柏兩株，謂之鶴足;殿后原臨河，遍植竹篁，形如鶴尾(填汶河筑路后竹篁不存);大殿前，左右兩側(cè)各有水井一眼視為鶴目。這座禮拜寺的總體布局，無論是平面布置還是立體空間，均似鶴形，且運用中國傳統(tǒng)設(shè)計手法,形成幾個封閉的院落，綴以花木、山石，使寺院環(huán)境更為生色。

【知識鏈接】

道教服飾

冠服:道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對于冠服之規(guī)定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠服區(qū)別愈加明顯。據(jù)南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規(guī)定。書稱服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經(jīng)法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。，唐道士張萬?！度捶ǚ平湮摹分械牡朗抗诜诸愐掩吅喕?，按法派分為六類。

法服:道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源于中國古代祭祀禮儀的服飾規(guī)定，又與道教教義思想和服飾的時代流變有關(guān)。

道士諸巾

混元巾：象征混元一炁。是以黑繒糊制成，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露發(fā)髻，現(xiàn)全真道士多戴此帽。

莊子巾：象征如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，該巾下面為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正面鑲有白玉，象征品行端正。老年道士多戴莊子巾。

純陽巾：明朝《三才圖會》稱：“純陽巾，又名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之于后，日純陽者以仙名，而樂天則以人名也?！?/p>

九梁巾：類似純陽巾。前頂平斜如尾面，排有九疊、九縫。道教奉九為極陽之數(shù)，一切修行之最終目的。故九梁巾又象征道徒們對大道的向往。

浩然巾：清代道士閔一得在《清規(guī)玄妙》中說:“雪夜用浩然。，明代朱權(quán)的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：“以玄色竚絲為之，以天鵝皮為里，凡雪天嚴寒皆用之以護腦?！笨梢姾迫唤砑词茄┙?。此巾象征道士的浩然正氣。

逍遙巾：亦稱荷葉巾，全真年輕道士多戴此巾。用塊大方巾將挽好的頭發(fā)包扎起來，留有兩角虛于后背。走路時隨風飄動，顯示出道士逍遙自在。

三教巾：是王重陽祖師提出三教合一思想時所縫制。體現(xiàn)了道教的包容性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中極戒就可以戴此巾。

一字巾：舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優(yōu)質(zhì)木雕成太極八卦扣相互銜接。平時為了固定頭邊沿的短發(fā)所戴。該巾扣上為“混元圈”，散開為“一”，正體現(xiàn)了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的教義思想。

太陽巾：形如現(xiàn)代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍布做成。因全真道士挽發(fā)后要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起的部分為三角形。此巾在湖北使用者較多。

道士諸冠

黃冠：曾受初真戒者方可戴。

三臺冠：受過中極戒者可戴。

五岳冠：覆斗形，上刻“五岳真形圖”，必須受過天仙戒者方可戴。

五老冠：蓮瓣形，中繡五老像，晚間做超度法事時，高功所戴。

元始冠：是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴。

英蓉冠：大羅金仙所戴。

道士諸衣

法衣：道教科儀中高功法師各種穿著的統(tǒng)稱。

懺衣：道士在科儀中念經(jīng)拜懺時所穿的一種法衣。

絳衣：在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣，穿時里襯海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均繡有金絲龍紋。

海青：為道士日常穿用，是用青布簡單制作而成的寬袖道袍?，F(xiàn)今為了穿著方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數(shù)以棉綢制作。

道人鞋襪

道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布制作，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管系上，以便進入殿堂避免體垢落地。

高功法師所用的鞋道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底。

云鞋：大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，繡制云紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。

(資料來源：中國道教協(xié)會網(wǎng)，網(wǎng)址http；//www.taoist.org.cn/webfront)

【復習與思考】

1.宗教的主要特征是什么？

2.簡述道教的基本教義及供奉對象。

3.佛教的傳播途徑有哪些？

4.簡述佛教的基本教義、供奉對象及主要節(jié)日。

5.簡述基督教的起源。

6.簡述基督教的基本教義及主要節(jié)日。

7.伊斯蘭教在中國傳播經(jīng)歷了哪幾個階段？

8.簡述伊斯蘭教的基本教義及主要節(jié)日。

9.您認為在旅游過程中應(yīng)如何更好地接待具有宗教信仰的游客?