近現(xiàn)代的文化交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了從個(gè)體到群體、由近及遠(yuǎn)的古代文化傳播的趨向。在世界逐步聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的背景下，呈現(xiàn)出從閉塞走向開(kāi)放，從區(qū)域走向洲際，從西方走向東方，從民族走向世界的特點(diǎn)。世界文化交流迅猛異常、形式多樣、浪潮澎湃。各民族在多樣的文化傳播、交流、學(xué)習(xí)、撞擊、競(jìng)爭(zhēng)以及求新?lián)駜?yōu)的環(huán)境中，不僅實(shí)現(xiàn)了民族文化的融通進(jìn)步，也彰顯了世界文化的豐富多彩。

一、近現(xiàn)代世界文化交流的方式與物質(zhì)基礎(chǔ)

從15世紀(jì)末到19世紀(jì)末，世界文化交流從陸路擴(kuò)展到海路，人類活動(dòng)的舞臺(tái)也從大陸轉(zhuǎn)向海洋，鄭和下西洋、哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫的環(huán)球遠(yuǎn)航都是文化交流擴(kuò)展到海路的著名實(shí)例。人類文明發(fā)展趨向的創(chuàng)新性突破，改變了世界各區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易聯(lián)系的規(guī)模和性質(zhì)，東方民族國(guó)家逐步淪為西方列強(qiáng)的殖民地和半殖民地，東方世界的經(jīng)濟(jì)淪為西方社會(huì)的附庸，東西方的貿(mào)易成了西方社會(huì)獲取財(cái)富的單向手段，導(dǎo)致了文化傳播上的西學(xué)東漸和東方文化在陣痛中的新生。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，世界文化交流秉承了近代世界文化傳播的脈絡(luò)，同時(shí)也呈現(xiàn)出新的方式。在工業(yè)革命不斷取得新的成就，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異的前提下，西方文化從傳播內(nèi)容、方式和速度等方面呈現(xiàn)出前所未有的變化，以內(nèi)向激增和外圍擴(kuò)大的特點(diǎn)體現(xiàn)出發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。東方國(guó)家在探索民族的獨(dú)立、文化的個(gè)性發(fā)展中，不斷吸收、消化西方文化中的合理因素和有益成分，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的可結(jié)合因子，形成東方國(guó)家謀求社會(huì)進(jìn)步、思想解放、科技發(fā)展的文化內(nèi)容，呈現(xiàn)出西學(xué)東漸之下東方文化的拓新。

近現(xiàn)代東西方文化的交流與融通，與社會(huì)歷史的發(fā)展緊密相關(guān)。新航路的開(kāi)辟、工業(yè)革命的新成就、傳播手段的新變革不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是近現(xiàn)代東西方文化交流最為深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

13世紀(jì)以來(lái)，隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，獲得以黃金為標(biāo)志的財(cái)富成為貴族、商人的極大追求。《馬可·波羅行記》介紹了東方的繁榮和富庶，極大地刺激了西方社會(huì)到東方獲取財(cái)富的欲望。在傳統(tǒng)陸路商道無(wú)法通行和遠(yuǎn)航技術(shù)已經(jīng)具備的情況下，開(kāi)辟新的海上通道成為勢(shì)之必然。1487年，葡萄牙人迪亞士沿著非洲西海岸南行，到達(dá)非洲最南端的海角后返航。迪亞士回國(guó)以后，葡萄牙國(guó)王命名該海角為“好望角”。1497年，葡萄牙人達(dá)·伽馬率領(lǐng)四艘海船，沿迪亞士的航路到達(dá)非洲南部的好望角，然后進(jìn)入印度洋并向東北持續(xù)航行，最終到達(dá)印度西海岸的卡里庫(kù)特，這是人類歷史上第一次完成從西歐繞非洲來(lái)到東方的航行，開(kāi)創(chuàng)了東西方之間最短的海上航路。1492年，哥倫布受西班牙王室的支持，率領(lǐng)三艘帆船，在大西洋上向西航行，到達(dá)現(xiàn)在的巴哈馬群島。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)關(guān)系到世界歷史發(fā)展的重大事件，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了美洲大陸，打開(kāi)了新舊大陸之間若干世紀(jì)的閉塞，為新舊大陸間的文化交流拓開(kāi)了孔道。以后哥倫布的三次遠(yuǎn)航，都到達(dá)了中美洲地區(qū)，即現(xiàn)在所知的西印度群島。1519年，麥哲倫受西班牙王室的支持，渡過(guò)大西洋，繞行后來(lái)命名的麥哲倫海峽，在太平洋上向西北航行，1521年到達(dá)菲律賓。在麥哲倫被馬克坦島人殺死后，其余船員沿達(dá)·伽馬的航路于1522年回到西班牙，這是人類歷史上第一次繞全球一周的航行。以后，葡萄牙人逐步在東方擴(kuò)大侵略，建立起葡萄牙的東方殖民帝國(guó)，西班牙則在中南美洲大肆征服和擴(kuò)張，加之后來(lái)荷蘭、英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)等的掠奪和擴(kuò)張，到19世紀(jì)末，世界聯(lián)結(jié)成了以東方從屬于西方為特征的整體，充分形成了完整意義上的世界文化交流的地理基礎(chǔ)。

第一次工業(yè)革命和資本主義的迅速發(fā)展，使19世紀(jì)自然科學(xué)的研究工作空前活躍并取得重大突破。物理學(xué)方面，英國(guó)物理學(xué)家焦耳在40年代發(fā)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化和守恒定律；法拉第于1831年成功地發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，提出發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)，使電力工業(yè)得以建立。生物學(xué)方面，30年代末，德國(guó)植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺等在前人研究的基礎(chǔ)上，建立了具有重要意義的細(xì)胞學(xué)說(shuō)。1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文正式出版《物種起源》，提出進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，對(duì)人類思想領(lǐng)域的改造和拓寬做出巨大貢獻(xiàn)?；瘜W(xué)方面，俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫于1869年發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素周期律，奠定了無(wú)機(jī)化學(xué)的基礎(chǔ)。有機(jī)化學(xué)的絕大多數(shù)原理也在1828年到1870年約40年的時(shí)間里基本確立，物理化學(xué)也在19世紀(jì)形成并發(fā)展起來(lái)，從而推動(dòng)了化學(xué)工業(yè)的發(fā)展。

自然科學(xué)的新突破，為資本主義的新發(fā)展要求的新技術(shù)準(zhǔn)備了條件。新技術(shù)革命的成果被廣泛地運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)，引起了人類歷史上的第二次工業(yè)革命，核心是電力的廣泛應(yīng)用。從此，世界跨入了電氣時(shí)代。19世紀(jì)60至70年代始，出現(xiàn)了一系列電氣的發(fā)明。1866年德國(guó)工程師西門(mén)子制成發(fā)電機(jī)；1870年比利時(shí)人格拉姆發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，電力開(kāi)始用于帶動(dòng)機(jī)器，成為補(bǔ)充和取代蒸汽動(dòng)力的新能源。隨后，電燈、電話、電焊、電鉆、電車、電極等，如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種電動(dòng)生活資料和工具的出現(xiàn)，產(chǎn)生了對(duì)電的大量需求。1882年，法國(guó)學(xué)者馬·德普勒發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離輸電方法，同年，美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生在紐約創(chuàng)建了美國(guó)的第一個(gè)火力發(fā)電站，把輸電線連接成網(wǎng)絡(luò)。電力作為一種新能源被廣泛應(yīng)用，不僅為工業(yè)提供了方便廉價(jià)的動(dòng)力，而且有力地推動(dòng)了一系列新興工業(yè)的誕生和傳統(tǒng)工業(yè)的技術(shù)改造。

1876年，德國(guó)人奧托制造出一臺(tái)以煤氣為燃料的四沖程內(nèi)燃機(jī)。1883年，戴姆又制成以汽油為燃料的內(nèi)燃機(jī)，可充任交通工具的發(fā)動(dòng)機(jī)。1892年，狄塞爾發(fā)明了結(jié)構(gòu)更簡(jiǎn)單、燃料更便宜的柴油機(jī)，雖比使用汽油的內(nèi)燃機(jī)笨重，但對(duì)重型運(yùn)輸工具卻非常適用。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明解決了交通運(yùn)輸工具的發(fā)動(dòng)機(jī)問(wèn)題，使19世紀(jì)80年代誕生了新型的交通工具—— 汽車。從90年代開(kāi)始，許多國(guó)家都建立了汽車工業(yè)。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明還推動(dòng)了石油開(kāi)采業(yè)的發(fā)展，加速了石油化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生?；瘜W(xué)工業(yè)的建立也是19世紀(jì)晚期應(yīng)用技術(shù)的重大突破。無(wú)機(jī)化學(xué)工業(yè)方面，60至70年代發(fā)明了以氨為媒介生產(chǎn)純堿和利用氧化氮為催化劑生產(chǎn)硫酸的方法，使這兩種化學(xué)工業(yè)的基本原料產(chǎn)量有了很大增長(zhǎng)。有機(jī)化學(xué)工業(yè)也隨著煤焦油的綜合利用得到迅速發(fā)展。從80年代起，人們開(kāi)始從煤焦油中提煉氨、苯和人造染料等化學(xué)產(chǎn)品，而且開(kāi)始采用化學(xué)方法合成物質(zhì)。1884年，法國(guó)人圣·夏爾東發(fā)明人造纖維，后來(lái)，人們開(kāi)始用粘膠絲生產(chǎn)人造絲。1869年，美國(guó)人黑特發(fā)明賽璐珞，10年以后，德、英、法等國(guó)也出現(xiàn)了賽璐珞工業(yè)。化學(xué)工業(yè)的進(jìn)步也帶動(dòng)了與炸藥相關(guān)的工業(yè)，并在軍事上得以廣泛應(yīng)用。

新的技術(shù)革命也推動(dòng)了一系列老工業(yè)部門(mén)的技術(shù)改造和發(fā)展，最突出的是鋼鐵工業(yè)。1856年，英國(guó)人貝西默發(fā)明的“吹氣精煉”操作法很快得到推廣，從19世紀(jì)60年代起，許多國(guó)家都修建了貝氏轉(zhuǎn)爐。1864年，法國(guó)人馬丁和德國(guó)人西門(mén)子兄弟同時(shí)宣布發(fā)明了平爐煉鋼法，不僅可以熔化廢鐵廢鋼，還可以使之變成優(yōu)質(zhì)鋼。1875年，英國(guó)冶礦技師托馬斯發(fā)明堿性轉(zhuǎn)爐，使用含磷的礦石也可以煉出優(yōu)質(zhì)鋼。冶煉技術(shù)的不斷改進(jìn)使鋼的質(zhì)量明顯提高，產(chǎn)量持續(xù)增長(zhǎng)。

第二次工業(yè)革命的成就，對(duì)近現(xiàn)代世界文化的發(fā)展與融通起了非常重要的推動(dòng)作用。自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，使人類的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體、孤立、靜止到聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化的巨大轉(zhuǎn)變，為文化的發(fā)展和繁榮創(chuàng)設(shè)了更為廣泛的空間?？茖W(xué)技術(shù)的一系列新發(fā)明、新成就，不但節(jié)約了更多的勞動(dòng)力，使其中一部分人可以集中精力從事文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和藝術(shù)等的研究和創(chuàng)作，同時(shí)，為文化的傳播與交流提供了更為便捷和通暢的物質(zhì)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)前半期，科學(xué)技術(shù)的新變革，尤其是交流領(lǐng)域中的新技術(shù)、信息傳送與接收方式的新發(fā)展，為世界文化的交流與融通提供了直接的新工具，使文化的傳播速度較過(guò)去加快了千萬(wàn)倍。

1883年，愛(ài)迪生發(fā)明了留聲機(jī)。1837年，莫爾斯發(fā)明了電報(bào)，1844年第一次為公眾拍發(fā)電報(bào)。1876年，亞歷山大·貝爾第一次使用有線電話通話。1895年左右，馬可尼和波波夫分別成功地用無(wú)線電收?qǐng)?bào)、發(fā)報(bào)。1906年，費(fèi)森德?tīng)柾ㄟ^(guò)無(wú)線電設(shè)備把人類的語(yǔ)言傳播出來(lái)。1839年，達(dá)蓋爾設(shè)計(jì)了實(shí)用的照相方法。1894年，第一部影片試映。1904年，傳真設(shè)備貝林系統(tǒng)傳送出第一批圖片。1923年，使用電視方法放送了第一張圖片。20世紀(jì)20年代，第一個(gè)無(wú)線電廣播網(wǎng)建立，30年代開(kāi)始實(shí)施電視播放，1954年定期播送彩色電視節(jié)目。1857年，美國(guó)和歐洲之間鋪設(shè)海底電報(bào)電纜。1866年，在物理學(xué)家開(kāi)爾芬的主持下，橫跨大西洋的永久性電報(bào)電纜鋪設(shè)成功，從而實(shí)現(xiàn)了洲際快速通訊。20世紀(jì)30年代，使用無(wú)線電進(jìn)行新聞報(bào)道變得日趨重要，于是出現(xiàn)了新的部門(mén)—— 電視廣播。

二、東西文化的差異

東西方因?yàn)榈乩砦恢?、自然條件和生活方式的不同，必然引起文化領(lǐng)域諸項(xiàng)內(nèi)容的差異。東西方文化比較，要涉及的內(nèi)容很廣，一般來(lái)說(shuō)，西方重理性、科學(xué)和分析思維；東方重倫理和整體思維。這里只選擇中西哲學(xué)、思維方式與價(jià)值觀三個(gè)方面作些簡(jiǎn)述。

中國(guó)古代儒家哲學(xué)是研究人和人、人和社會(huì)關(guān)系的倫理哲學(xué)，認(rèn)為人生和社會(huì)的理念主要是“仁”“義”“情”，其中“仁”為大、為首。以這種理念為核心的文化塑造了整個(gè)中華民族并有效地維持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，曾使中國(guó)走在世界文化的前列。但是，這種文化缺乏競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、開(kāi)拓和法治精神，導(dǎo)致了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的緩慢和滯后。

西方哲學(xué)是著重研究人和自然、人和社會(huì)的智慧哲學(xué)，為人生和社會(huì)發(fā)展提供的核心文化理念是“利”“力”“理”。古希臘哲學(xué)的精神首先是理性精神，文藝復(fù)興“復(fù)興”了這種精神。理性至上是近代西方哲學(xué)的基本精神，文藝復(fù)興時(shí)期的“人的發(fā)現(xiàn)”，即發(fā)現(xiàn)了人的世俗欲望并賦予其合理性，簡(jiǎn)稱為發(fā)現(xiàn)了“利”的價(jià)值；又發(fā)現(xiàn)了人的能力對(duì)滿足世俗欲望的重要性，即發(fā)現(xiàn)了“力”的價(jià)值；還發(fā)現(xiàn)了規(guī)范和引導(dǎo)人的利益和能力的理性，即發(fā)現(xiàn)了“理”的價(jià)值。在近現(xiàn)代哲學(xué)中，利、力、理在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為“利”，政治、科技上表現(xiàn)為“力”，教育、文化哲學(xué)、人的精神、心靈則表現(xiàn)為“理”。利益是人活動(dòng)的原始動(dòng)力，能力是滿足人的需求和利益的手段，理性是規(guī)范和引導(dǎo)人的能力發(fā)揮并滿足人的利益的規(guī)則和尺度。這種理念的基本精神就是鼓勵(lì)和倡導(dǎo)人們開(kāi)拓、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、進(jìn)取和創(chuàng)新，以這種理念為核心的進(jìn)取型的文化推動(dòng)了西方社會(huì)的發(fā)展，也在西方社會(huì)產(chǎn)生了負(fù)面影響，如拜金主義、利己主義和享樂(lè)主義。

不同的文化哲學(xué)理念，與社會(huì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切關(guān)系。仁、義、情從中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中提升起來(lái)，利、力、理從西方商品經(jīng)濟(jì)中凝練出來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，中西文化相互融合與補(bǔ)充，各自學(xué)習(xí)對(duì)方合理的部分，對(duì)文明和進(jìn)步具有重大推進(jìn)作用。

世界各種文化群體既有人類共有的思維規(guī)律，又有自己文化氛圍中形成的具有各自特色的思維方式?？傮w說(shuō)來(lái)，東方人的思維方式是綜合思維，西方人的思維方式是分析思維。

綜合思維指在思想上將對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)合為整體，將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等結(jié)合起來(lái)。分析思維指在思想上把一個(gè)完整的對(duì)象分解為各個(gè)組成部分，或者將它的各個(gè)屬性、方面、聯(lián)系等區(qū)分開(kāi)來(lái)。

李約瑟在《東方與西方的對(duì)話》中指出，中國(guó)的哲學(xué)是有機(jī)自然主義，是對(duì)自然的有機(jī)認(rèn)識(shí)，是綜合層次的理論，本質(zhì)是整體論，從中國(guó)文化的三大國(guó)粹—— 中醫(yī)、京劇和國(guó)畫(huà)—— 的特點(diǎn)，可以看到中國(guó)人偏重綜合。傳統(tǒng)中醫(yī)理論認(rèn)為，人體是各部分器官有機(jī)聯(lián)系的整體，并用陰陽(yáng)五行說(shuō)明五臟之間相互依存、相互制約的關(guān)系。京劇講究唱、念、坐、打，唱即唱歌，念即是詩(shī)、賦之朗誦，作是“文”舞，打是“武”舞，京劇實(shí)際上是唱、念、坐、打四種藝術(shù)的綜合。中國(guó)人整體優(yōu)先、從整體到部分的思維方式還表現(xiàn)在時(shí)間和空間的習(xí)慣上。如在時(shí)間上，習(xí)慣順序?yàn)槟辍隆铡獣r(shí)—分—秒；在空間順序上則為國(guó)名—省名—市名—街道名—住宅門(mén)牌號(hào)—個(gè)人姓名。

與此相對(duì)，西方人偏重于分析思維。若京劇在西方藝術(shù)里，可以分解為歌劇、話劇和舞劇。歌劇是歌者不舞；舞劇是舞者不歌；話劇則是不歌不舞。如芭蕾舞劇《天鵝湖》、《吉賽爾》中舞者不歌；相反芭蕾舞劇《紅色娘子軍》有歌有舞，正符合中國(guó)人審美情趣中綜合思維的特點(diǎn)。西方人的分析思維表現(xiàn)在時(shí)空上也與中國(guó)人相反，在時(shí)間上，西方人習(xí)慣的順序?yàn)槊搿帧獣r(shí)—日—月—年；在空間上，則是個(gè)人姓名—住宅門(mén)牌號(hào)—街道名—鎮(zhèn)名—?。ㄖ荩┟獓?guó)名。

倘若僅用上述兩種方式說(shuō)明東西方思維方式的差異，未免過(guò)于籠統(tǒng)。其實(shí)，在同屬于東方文化的不同民族中，思維方式也存在差異，西方亦然。如中國(guó)漢族人重形象思維，印度人則重抽象思維。在西方，雖以亞里士多德的邏輯思維（分析思維）為共同特點(diǎn)，但各國(guó)也有差別。美英人習(xí)慣歸納推理法，法國(guó)人習(xí)慣演繹推理法，德國(guó)人則習(xí)慣直覺(jué)推理法，信仰馬克思主義的國(guó)家崇尚辯證邏輯方法。

總的說(shuō)來(lái)，由于歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想、文學(xué)等文化傳統(tǒng)的影響，東方人偏重于形象思維（綜合思維），西方人偏重于抽象思維（分析思維）。對(duì)于這兩種思維方式，著名學(xué)者張岱年說(shuō)過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是整體思維、辯證思維，缺點(diǎn)是籠統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，輕視分析方法和實(shí)際觀察。同樣，西方學(xué)者也認(rèn)識(shí)到自身分析方法的缺陷。阿爾溫·托夫勒說(shuō)過(guò)，第二次浪潮文明特別著重提高我們把問(wèn)題分解成各個(gè)部分的能力，而把各個(gè)部分重新綜合的能力卻很少令人鼓舞。多數(shù)人從受教育時(shí)就善于分析而不善于綜合，這就是為什么我們對(duì)未來(lái)的設(shè)想（包括對(duì)自己在內(nèi)）是這樣的支離破碎和雜亂無(wú)章。

不同的世界觀、人生觀使人們對(duì)人類生存的價(jià)值和意義的看法不同，形成了不同標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。價(jià)值是人的追求和愿望，也是人的評(píng)價(jià)和選擇。價(jià)值觀念是多元的，但其中必有一種價(jià)值觀起主導(dǎo)作用，任何社會(huì)都是如此。東西方人價(jià)值觀最大的差別是個(gè)體在社會(huì)中的地位。因此，集體主義和個(gè)人主義的區(qū)別是東西方價(jià)值差異的關(guān)鍵所在。

東方人基本上都屬于集體主義文化，而西方人特別是英美人屬于個(gè)人主義文化。東方人特別是中國(guó)人強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，儒家思想是東方價(jià)值觀的源頭，其思想的核心即“仁”字?！叭省弊值慕Y(jié)構(gòu)由“二”和“人”組成，其內(nèi)涵表明一個(gè)人與他人有聯(lián)系的關(guān)系?？鬃右詯?ài)他人為仁，有親親、尊賢等涵義。個(gè)人主義的基本含義是“個(gè)人”，是與社會(huì)、家庭相對(duì)立的個(gè)人，包括個(gè)人的身份、作用、獨(dú)立性及自主選擇。美國(guó)學(xué)者拉理·A. 薩姆瓦和理查德·E. 波特說(shuō)過(guò)，在西方文化中，個(gè)人是至高無(wú)上的，個(gè)人主義是首要的和肯定的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀在美國(guó)主導(dǎo)一切。

三、近現(xiàn)代東西方文化的融通

近現(xiàn)代世界文化的交流，在西方國(guó)家之間、西方國(guó)家及其殖民地半殖民地之間以及亞非拉國(guó)家之間迅猛進(jìn)行，呈現(xiàn)出規(guī)模宏大、內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)。世界各民族在多樣的文化傳播、交流、學(xué)習(xí)、撞擊、競(jìng)爭(zhēng)及求新?lián)駜?yōu)的環(huán)境中，不僅創(chuàng)造著各民族的文化，也推進(jìn)了整個(gè)世界文化的融通。

西方國(guó)家之間的文化交流，主要通過(guò)建立各種國(guó)際文化交流組織得以推進(jìn)。19世紀(jì)起，西方國(guó)家之間的文化交流日益頻繁，文化交流組織也獲得了迅速發(fā)展，雖然其中不乏亞非拉國(guó)家的參加，但改變不了交流的主體和主要內(nèi)容是西方國(guó)家以及他們迅速更新的文化。最早建立的國(guó)際組織是1865年成立的國(guó)際電報(bào)聯(lián)盟，1873年9月，巴黎建立了國(guó)際東方學(xué)家大會(huì)，1876年成立了國(guó)際考察和開(kāi)發(fā)中非協(xié)會(huì)，1875年萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)盟和國(guó)際美洲大會(huì)成立，1895年國(guó)際法協(xié)會(huì)成立。1878年，巴黎成立了由著名作家雨果主持的國(guó)際藝術(shù)協(xié)會(huì)，目的是保護(hù)各國(guó)作家和藝術(shù)家的權(quán)威，促進(jìn)國(guó)際交流。首屆國(guó)際心理學(xué)大會(huì)于1889年在巴黎舉行。1893年，國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)在日內(nèi)瓦成立，1894年，國(guó)際殖民地研究所在布魯塞爾成立，后改名為國(guó)際不同文化研究所，用英、法文出版《文化季刊》。1895年，國(guó)際目錄學(xué)會(huì)在布魯塞爾創(chuàng)建，1931年，該組織改名為國(guó)際文獻(xiàn)學(xué)會(huì)。1896年，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在希臘恢復(fù)舉行，為世界文化的交流開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。

1900年7月23日至28日，第一屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)在巴黎舉行，當(dāng)時(shí)稱“國(guó)際比較歷史大會(huì)”，會(huì)議以世界史、國(guó)際關(guān)系史和比較歷史研究為討論重點(diǎn)，1914年前舉行過(guò)四屆。1900年8月，巴黎舉行了國(guó)際哲學(xué)大會(huì)，此后，每年進(jìn)行一次。1901年，瑞士化學(xué)家阿爾弗雷德·諾貝爾將部分遺產(chǎn)約920萬(wàn)美元作為諾貝爾獎(jiǎng)金，以每年約20萬(wàn)美元的利息分設(shè)物理、化學(xué)、生物或醫(yī)學(xué)、文學(xué)、和平事業(yè)五種獎(jiǎng)金，1968年又增設(shè)了經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)金。1904年，第一屆巴黎國(guó)際博覽會(huì)開(kāi)幕。為了加強(qiáng)教育方面的合作，1929年成立了國(guó)際教育局，任務(wù)是發(fā)揮教育研究和情報(bào)研究中心的作用，為人員交流、資料交換提供更為便利的條件。1921年，世界作家協(xié)會(huì)成立，總部設(shè)在倫敦，英國(guó)小說(shuō)家約翰·高爾斯華綏任第一屆主席。1927年，國(guó)際音樂(lè)研究會(huì)成立，1934年，民族學(xué)大會(huì)在倫敦召開(kāi)。

在社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)大體同步的基礎(chǔ)上，共性的需求也極大地推動(dòng)了西方國(guó)家之間的文化融通，內(nèi)容不僅涉及社會(huì)政治思想、宗教文化，也涵蓋文學(xué)、史學(xué)、美術(shù)、建筑和科學(xué)技術(shù)等諸多層次和領(lǐng)域，這里僅選擇幾個(gè)內(nèi)容予以證明。

從社會(huì)政治思想來(lái)看，17至18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了中世紀(jì)長(zhǎng)期存在的宗教統(tǒng)治和神學(xué)思想，主張把自然法應(yīng)用于人類社會(huì)，要求人們以自然法為依據(jù)制定成文法，最大限度地保障自由、平等、幸福和財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)力，這一思想的源泉來(lái)自英國(guó)的社會(huì)政治體制。伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家把英國(guó)視為理想政府的典范，伏爾泰贊揚(yáng)英國(guó)政治的優(yōu)越性在于所有的公民不能同樣擁有勢(shì)力，但卻同樣享有自由。孟德斯鳩把英格蘭體制解釋為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)分立和相互制衡。這些思想被美國(guó)《獨(dú)立宣言》的起草人杰弗遜得以傳承，并在《獨(dú)立宣言》中予以引申和發(fā)展，不僅形成了《宣言》所倡導(dǎo)的人人生而平等，造物主賦予了他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，也影響了美國(guó)三權(quán)分立制衡的國(guó)家政治體制。

馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論也經(jīng)歷了傳承和融通的過(guò)程。16至17世紀(jì)早期，空想社會(huì)主義者莫爾、康帕內(nèi)拉和溫斯坦萊在著述中描繪了人人幸福、個(gè)個(gè)平等的未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。19世紀(jì)初期，法國(guó)思想家圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文糅合了早期空想社會(huì)主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，形成了晚期空想社會(huì)主義理論，闡發(fā)了現(xiàn)存制度的歷史短暫性及被更美好的制度代替的必然性。馬克思、恩格斯批判地繼承了空想社會(huì)主義思想，天才地提出了人類的最高目標(biāo)是共產(chǎn)主義，這是一個(gè)建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，各盡所能、各取所需的平等社會(huì)。這個(gè)思想體系很快就從各種社會(huì)主義思想中脫穎而出，在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

從近代宗教來(lái)看，歐洲主要國(guó)家的改革思想也呈現(xiàn)出密切傳承和融通的特征。16世紀(jì)初，德國(guó)的馬丁·路德進(jìn)行宗教改革，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，試圖以世俗權(quán)威取代凌駕于國(guó)家之上的神權(quán)，使德意志民族從政治、經(jīng)濟(jì)和思想上徹底擺脫羅馬教廷，實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的真正獨(dú)立。16世紀(jì)30年代中期，瑞士的加爾文出版了《基督教原理》一書(shū)，提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，大膽地借鑒了馬丁·路德的一些宗教改革觀點(diǎn)，并加以引申和發(fā)揮，形成了“預(yù)定論”神學(xué)學(xué)說(shuō)，反映了資本原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，被恩格斯評(píng)價(jià)為“以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”。在德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生后不久，馬丁·路德的教義就滲透到英國(guó)。1521年，劍橋大學(xué)成立了一個(gè)秘密團(tuán)體，專門(mén)研究路德的改革主張，主要代表人丁達(dá)爾在國(guó)外把《圣經(jīng)》譯成英文，并在英文注釋中攻擊羅馬天主教會(huì)制度。英文《圣經(jīng)》運(yùn)回英國(guó)后，路德教在低級(jí)教士及城市商人中流行起來(lái)，后在英王亨利八世的支持與不懈斗爭(zhēng)之下，1534年通過(guò)了《至尊法》，形成了英國(guó)的國(guó)教教會(huì)。

由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，近現(xiàn)代世界不斷融為一個(gè)整體，為文化的交流與融通搭建了完整的平臺(tái)。西方國(guó)家因文化的突變性而呈現(xiàn)出極強(qiáng)的新穎性，決定了西方國(guó)家在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加強(qiáng)烈地傳承和吸收他國(guó)的新鮮的文化血脈，形成近代化過(guò)程中本國(guó)的意識(shí)形態(tài)，在文化領(lǐng)域的各個(gè)角落呈現(xiàn)出相互吸收、相互促進(jìn)和共同發(fā)展的現(xiàn)象。

從近現(xiàn)代的世界歷史來(lái)看，一方面是西方迅速趕上和超過(guò)東方，并對(duì)東方國(guó)家進(jìn)行殖民侵略和掠奪的歷史；另一方面，也是東方國(guó)家不斷吸收西方世界的文化，掀起救亡和民族獨(dú)立的歷史。在這一歷程中，西方國(guó)家對(duì)東方的侵略和掠奪，不僅造成了東方國(guó)家的痛苦和災(zāi)難，也沖擊了東方國(guó)家千百年來(lái)因循守舊的社會(huì)文化，迫使他們?cè)谥鸩綄W(xué)習(xí)西方文化并使之與本國(guó)文化融通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，客觀上就造成了西方國(guó)家與東方國(guó)家之間的文化傳播與交流，此處僅以日本和中國(guó)的部分史例予以說(shuō)明。

日本的鎖國(guó)時(shí)代，通過(guò)荷蘭人傳入的西方科學(xué)文化知識(shí)稱作“蘭學(xué)”，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和反封建思想的產(chǎn)生都起過(guò)重大作用。18世紀(jì)中葉，日本的知識(shí)界在長(zhǎng)崎出島同荷蘭商人接觸，吸收近代西方科學(xué)知識(shí)。幕府將軍吉宗出于財(cái)政需要，獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)學(xué)，開(kāi)洋書(shū)之禁，派人學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)及自然科學(xué)，結(jié)果在醫(yī)學(xué)、地理學(xué)和農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域翻譯出版了一系列的著作。其中，1811年幕府據(jù)天文學(xué)家高橋景保的建議，在江戶設(shè)立洋書(shū)翻譯局，使荷蘭語(yǔ)學(xué)者仙臺(tái)藩臣大槻玄澤等譯出法人諾埃爾·肖梅爾著《日用百科辭書(shū)》，成就了明治以前最大的翻譯事業(yè)。1823年，荷商館醫(yī)官德國(guó)科學(xué)家西博爾德在長(zhǎng)崎市外設(shè)診所兼私塾，教授天文、地理、歷史和醫(yī)學(xué)，培養(yǎng)出高野長(zhǎng)英、小關(guān)三英等著名洋學(xué)者。1838年，備中藩士蘭醫(yī)緒方洪庵游學(xué)長(zhǎng)崎，回到大阪行醫(yī)，還開(kāi)設(shè)“適適齋”學(xué)塾，診療之余，從事教育、著述。幕末和明治初期的許多志士，如大村益次郎、橋本左內(nèi)、福澤諭吉等都出于他的門(mén)下。高橋景保在所著的《英國(guó)人性情志》序中客觀介紹了英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，高野長(zhǎng)英著《夢(mèng)物語(yǔ)》，渡邊華山著《慎機(jī)論》，主張日本實(shí)行開(kāi)國(guó)。西方知識(shí)的學(xué)習(xí)及傳播，擴(kuò)展了人民的視野，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并由此逐步打破了封建神秘的世界觀，為日本資本主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)做出了貢獻(xiàn)。

當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，文化的中心線索依然是中西文化關(guān)系。這一時(shí)期，中外交往急劇擴(kuò)大，西方文化潮水般涌來(lái)，各種思潮、學(xué)說(shuō)都得到介紹、傳播、提倡和鼓吹，中西文化開(kāi)始了真正意義上的全方位接觸，形成了不完全以統(tǒng)治階級(jí)意志為轉(zhuǎn)移，但卻符合文化發(fā)展需要的新的文化開(kāi)放格局。中西文化的融通不僅成為許多知識(shí)分子、學(xué)者和文化人普遍的思想意識(shí)和自覺(jué)的文化追求，并且在各個(gè)領(lǐng)域里都取得了不少可觀成果。20世紀(jì)20年代，蔡元培赴美國(guó)考察期間，先后做過(guò)題為《東西文化聯(lián)合之趨勢(shì)》《東西文化結(jié)合》等演講。在融匯中西的過(guò)程中，他特別注意對(duì)西方文化的消化吸收，《文明的消化》就是典型。被毛澤東稱為“代表中華民族新文化方向”的魯迅，匯通中西所揭示的大旗就是“拿來(lái)主義”，他以漢唐氣魄充分?jǐn)z取西方文化營(yíng)養(yǎng)。安特萊夫使象征印象主義與寫(xiě)實(shí)主義相結(jié)合的手法，陀思妥耶夫斯基“穿掘著靈魂深處的功力”和“熱到發(fā)冷的熱情”，都在魯迅作品中留下了斑駁的藝術(shù)投射。戲劇文學(xué)作品，如曹禺的《雷雨》和《日出》，深受易卜生、莎士比亞，特別是美國(guó)戲劇大師奧尼爾的明顯影響，從而賦予作品不朽的藝術(shù)生命。美術(shù)領(lǐng)域中，徐悲鴻、劉海粟和林風(fēng)眠等藝術(shù)大師著眼于現(xiàn)代西方藝術(shù)和中國(guó)民族特色的融合，站在改良中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的立場(chǎng)上，向西方借鑒寫(xiě)實(shí)技法，使作品常常滲透西洋藝術(shù)的精神。學(xué)術(shù)領(lǐng)域，張岱年、陳寅恪等大師的著述融匯中西學(xué)術(shù)的精神，對(duì)異域的觀念和方法進(jìn)行真正的融化，走上了一條匯通中西學(xué)術(shù)的嶄新道路。社會(huì)學(xué)方面，孫本文的《社會(huì)學(xué)原理》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)—— 中國(guó)農(nóng)民的生活》以及潘光旦的《中國(guó)伶人之血緣的研究》，都是中西文化融通的范作，它們兼采歐洲各家社會(huì)學(xué)研究之長(zhǎng)，使用中國(guó)材料，將其融會(huì)貫通，形成中外公認(rèn)的具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的著述。哲學(xué)領(lǐng)域，梁漱溟、熊十力、馮友蘭和賀麟等以儒家精神為本，融合中西文化，創(chuàng)立了影響巨大的新儒家學(xué)派，他們努力融通中西學(xué)術(shù)、精心構(gòu)架的著述，對(duì)中西文化思想的總結(jié)、比較和闡發(fā)，具有不可否認(rèn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想認(rèn)識(shí)價(jià)值。