第二節(jié)　薩滿其人

一、“雅德根”的含義

對(duì)“薩滿”含義的正確解讀，對(duì)了解薩滿教的起源、功能都具有重要的意義，國(guó)內(nèi)外的研究者在這方面做了許多工作，取得了很大的進(jìn)展?！端_滿教研究》一書的作者認(rèn)為“薩滿”意為“激動(dòng)、不安和瘋狂的人”。近來的研究成果顯示，“薩滿”是由滿—通古斯語族中表示“知道”“知曉”的詞根演變而來的詞匯，具有“無所不知的智者”的含義。

中國(guó)北方阿爾泰語系諸多民族歷史上都曾信仰薩滿教，他們都用自己的專有名稱來稱呼自己的巫師。西伯利亞有的種族把自己的薩滿叫喀木?？δ?、坎、干等，都是同一含義稱謂的不同發(fā)音。這與蒙古語用來代表首領(lǐng)的“汗”意義相同。維吾爾族、哈薩克族的薩滿為“巴克西”。意指“有學(xué)識(shí)的人”；蒙古人稱男薩滿為“孛額”，女薩滿為“亦都罕”或“烏得干”，“烏得干”這個(gè)詞產(chǎn)生于蒙古母權(quán)制時(shí)代，它比“孛額”產(chǎn)生要早，在漢語里“卜”具有算卦的意思，這個(gè)詞產(chǎn)生的很早，大概在公元前至8世紀(jì)。因此蒙古語的“孛額”有可能是由這個(gè)詞的語音派生出來的音調(diào)。

達(dá)斡爾族人的薩滿不管男、女巫師都稱為“雅德根”。達(dá)斡爾語的“雅德根”與蒙古族的“亦都罕”或“烏得干”是有共同來源的詞匯，是沒有產(chǎn)生蒙古男巫專有稱謂“孛額”之前，就有的巫師名稱。

對(duì)“雅德根”一詞的含義，結(jié)合已有的研究成果，從語言學(xué)的角度，下面對(duì)“雅德根”一詞具體語義進(jìn)行分析。達(dá)斡爾語中有兩個(gè)具有不同含義的詞匯合并為一詞的現(xiàn)象，結(jié)合兩個(gè)詞匯的含義，再造出一個(gè)新詞?！把诺赂保▂adegen）詞尾部分的“根”（gen）由表示部落首領(lǐng)的“汗”音變而來，似無疑問。前面部分的雅德（yade）是由表示預(yù)兆的“雅若”（yor）和表示知道、知曉之義的詞匯“莫德”（mde）結(jié)合而來。兩個(gè)單純?cè)~結(jié)合為新的合成詞時(shí)，有時(shí)出現(xiàn)輕音的弱化、脫落，在達(dá)斡爾語中有很多此類由單純?cè)~組合而派生的新詞，“雅德根”就是由預(yù)兆、知曉、首領(lǐng)三個(gè)詞匯合并而成的新詞，所以，它的含義應(yīng)為“預(yù)言者”或“占卜者”。從薩滿社會(huì)職能角度來考察，這樣的解釋也是正確的。

達(dá)斡爾族薩滿神鼓

古代的薩滿是部落中的重要人物，一般大規(guī)模的行動(dòng)都要事先征求薩滿的意見，不經(jīng)過他的允許部眾是不敢輕舉妄動(dòng)的?！哆|史拾遺》引《燕北雜記》有如此記載：“行軍不擇日，用艾或馬糞，于白羊琵琶骨下灸之，灸破便出行，灸不破便不出”。對(duì)中世紀(jì)突厥人的生活方式作過研究的歐洲觀察家們?cè)?jīng)指出：“在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，擁有遠(yuǎn)見天賦的人具有特殊地位?！ㄍ回嗜耍┪文切┧麄冋J(rèn)為能夠預(yù)言未來的人擔(dān)任自己的祭司。在古突厥社會(huì)中，薩滿的基本職能之一正是預(yù)言和占卜?！边@說明，古代的預(yù)言家在社會(huì)生活中扮演了極其重要的角色，被認(rèn)為是有神靈相助的人而發(fā)揮著重要作用。

所謂占卜，據(jù)《辭源》解釋就是“視兆以知吉兇”，所謂“兆”，就是人們借以判斷吉兇的各種現(xiàn)象。人類由于不可思議的現(xiàn)象而引起敬畏的感情和想象的推理，便產(chǎn)生了對(duì)預(yù)兆的信仰，并進(jìn)而使用某種工具進(jìn)行占卜，以期發(fā)現(xiàn)過去、未來或現(xiàn)在的神秘，借以安慰個(gè)人或團(tuán)體的不安心靈。

古代人類的生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)能力都非常低下，生活在山林中的狩獵部落，居無定所，常年游弋于崇山峻嶺之間，生存所需的食物來源主要來自于山林中各種動(dòng)物和野菜、野果。森林狩獵活動(dòng)，不確定因素很多，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的按照全年節(jié)氣有規(guī)律地耕作相比，狩獵活動(dòng)帶有更多的隨意性。有時(shí)會(huì)獲得豐收，有時(shí)一無所獲，付出與收獲之間不成正比。加之生活條件簡(jiǎn)陋，肉類食品不耐貯藏，使日常生活毫無穩(wěn)定性可言，在這種環(huán)境里生存的人會(huì)普遍缺乏安全感，生活的不安定狀態(tài)往往會(huì)影響到人們的精神生活。獵民在狩獵活動(dòng)中更愿意相信命中注定，把所有的這一切都?xì)w之于神靈的賞罰。

無法把握自己命運(yùn)的人們，只好把自己所有的希望都寄托在神靈的指示與護(hù)佑上。作為神靈的代言人，薩滿被部落族眾視為無所不知、無所不曉的智慧化身，在社會(huì)中地位極高，備受尊崇。狩獵中可能遇上的好壞運(yùn)氣，出獵的方向、季節(jié)、地點(diǎn)都要請(qǐng)薩滿來進(jìn)行占卜，根據(jù)預(yù)測(cè)的結(jié)果再?zèng)Q定下一步的行動(dòng)。對(duì)各種無法解釋的自然現(xiàn)象，生活中遇到的困難、麻煩，同外部族的競(jìng)爭(zhēng)中選擇戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平解決沖突，所有這些問題，都要求薩滿向神靈問卜之后才能得到滿意的解答。長(zhǎng)此以往，占卜便成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢扇钡闹匾獌?nèi)容。

二、薩滿產(chǎn)生的過程

薩滿的產(chǎn)生主要有兩種，一是指薩滿作為人的出生；二是指社會(huì)中的普通人，經(jīng)過各種磨難，最后領(lǐng)神而轉(zhuǎn)變?yōu)樗_滿的過程。一般情況下，產(chǎn)生薩滿的方式，可以分別稱為先天的、文化的和社會(huì)的三種。

在薩滿教觀念中，那些青少年時(shí)代患精神疾病者，被視為成為薩滿的前兆。達(dá)斡爾族人也認(rèn)為，薩滿是超乎尋常的人。因?yàn)橛行┧_滿的特質(zhì)是常人所不具備的，所以要成為薩滿需要承受從精神到身體的各種折磨。當(dāng)雅德根是以久病不愈為其征兆，尤其精神錯(cuò)亂者，被認(rèn)為他已被上一代雅德根的神靈選中，非許愿當(dāng)雅德根不能康復(fù)。此類患者請(qǐng)雅德根看病，拜資格較老的雅德根為師，選擇春季或冬季農(nóng)閑季節(jié)的夜晚跳神，學(xué)習(xí)掌握當(dāng)雅德根的基本要領(lǐng)。

這種跳神訓(xùn)練至少進(jìn)行一個(gè)冬季，有的甚至持續(xù)兩三年，以跳到神志不清為標(biāo)志，認(rèn)為所領(lǐng)的神的“溫果爾”附體為止，才正式被承認(rèn)為“雅德根”。經(jīng)過領(lǐng)神儀式的薩滿稱為“嘎日僧·雅德根”，即已出徒的薩滿，否則稱為“布圖·雅德根”，即未出徒的雅德根。下面是薩滿對(duì)自己被選當(dāng)薩滿理由陳述的禱詞片段：

由于我骨頭潔白

你就選定了我；

由于我血液純潔，

你就附在我身上；

從我出生之時(shí)起，

你就占據(jù)了我；

從我睡搖籃之時(shí)起，

你就帶領(lǐng)著我；

要我繼承“雅德根”的職責(zé)，

走上“安德”的道路。

由于不能回絕掙脫，

為了族眾的安寧，

我承受了你的選擇，

當(dāng)了“莫昆”的“雅德根”……

從禱詞中可以看出被選薩滿的無奈之情。過去人們都不太情愿當(dāng)薩滿，因?yàn)樗_滿是把身心獻(xiàn)給神靈的人，死后要進(jìn)行風(fēng)葬，不能進(jìn)莫昆公墓內(nèi)安葬。

民間傳說，在很早以前，敖拉哈拉莫昆某人有一個(gè)女兒，小的時(shí)候許給杜爾塔莫昆某男為妻。這女孩從小鬧病，16歲時(shí)薩滿看了說她要當(dāng)薩滿，祈禱之后病好了。但父親不同意她當(dāng)薩滿，她便趁父親去甘珠爾廟拉腳不在家之機(jī)會(huì)，請(qǐng)一薩滿為師，請(qǐng)神附體學(xué)薩滿。不久父親回來，一氣之下將神線割斷，女兒也隨之死去。三日后老父也死去，接著，杜爾塔莫昆的人大量死亡，人們無奈，便供該女孩為霍卓爾·巴日肯。

這是阻止子女當(dāng)薩滿一例。不愿意子女當(dāng)薩滿還另有他因，薩滿跳神看病沒有固定的報(bào)酬，祭祀用的牛、馬、羊等供品都是大家共同分享，被治愈后的病人家庭只會(huì)以微薄禮品表示酬謝，氏族薩滿并不能利用自己的特殊身份來牟取更多的私利。相反，莫昆的人遇到大事小情都來祈請(qǐng)薩滿，無分晝夜，按照族規(guī)薩滿又不能推辭，出薩滿的家庭深受其擾，家中老人更是苦不堪言，因此家長(zhǎng)一般都不支持家中子女充當(dāng)薩滿。

通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，薩滿的有些特性是后天所習(xí)，模仿別人而來，有些特性則是與生俱來，是真正擁有這些特性的。北方狩獵民族長(zhǎng)年過著居無定所的游獵生活，在原始森林中經(jīng)常會(huì)遇到各種猛獸和詭異的自然現(xiàn)象，尤其是黑夜里會(huì)聽到各種奇異的聲音，往往使作為個(gè)體的人在心理上承受巨大的壓力。在狩獵活動(dòng)中也經(jīng)常會(huì)遇到各種突發(fā)事件，使獵人分外小心，行獵中經(jīng)常處于膽戰(zhàn)心驚的狀態(tài)，從繁瑣嚴(yán)格的狩獵禁忌和各種規(guī)矩中真切可見獵人對(duì)狩獵活動(dòng)心存恐懼。

經(jīng)年累月的驚恐生活易使人們變得神經(jīng)緊張、躁動(dòng)不安，精神狀態(tài)由此發(fā)生異變。經(jīng)過千萬年的漫長(zhǎng)歲月，一代一代的沉淀積累，這些特質(zhì)已經(jīng)滲入到血液生命中，使其中的一些人具備了特殊的薩滿精神特質(zhì)，從而使薩滿與普通人區(qū)別開來。

驚心動(dòng)魄的達(dá)斡爾族薩滿舞

凡人只是偶爾能體驗(yàn)到進(jìn)入這種狀態(tài)，而極個(gè)別的人這種特質(zhì)就比較明顯，屬于經(jīng)常性發(fā)作，精神異常的人。這種人經(jīng)過老薩滿的引導(dǎo)、培訓(xùn)，進(jìn)行各種身體和心理方面的調(diào)理，逐漸讓他的發(fā)病癥狀變得有規(guī)律，成為一種習(xí)慣性的條件反射。譬如聽到鼓聲、某種器物或薩滿音樂，就會(huì)刺激中樞神經(jīng)，使他很快就能進(jìn)入失控的神靈附體狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)豐富的薩滿在神靈附體之前會(huì)有某種預(yù)感，有的會(huì)感覺到身體發(fā)涼、手腳變硬，有的整個(gè)身體飄浮起來，意識(shí)中會(huì)產(chǎn)生騰云駕霧般的快感。

薩滿師傅的職責(zé)就是導(dǎo)引新薩滿學(xué)會(huì)如何控制發(fā)作以及進(jìn)行自我心理暗示的門徑，作法時(shí)如何使用各種致幻劑，如酒精飲料、煙草香火或類似的麻醉品，特別是音樂等有助于達(dá)到迷狂忘我的目的，還有一些炫人耳目的表演技術(shù)。薩滿并不是在所有的宗教儀式中都能進(jìn)入忘我的神靈附體狀態(tài)，很多場(chǎng)合中只是在作薩滿表演。

莫力達(dá)瓦旗烏蘭牧騎編排了一個(gè)大型的舞臺(tái)節(jié)目《太陽神》，造型題材取自薩滿跳神時(shí)的音樂和動(dòng)作。有一次，演員們進(jìn)行表演時(shí)，敲打手中的薩滿鼓，隨著富有節(jié)奏的鼓聲，演員們開始翩翩起舞。當(dāng)鼓聲變得激越，表演進(jìn)入高潮時(shí)，有一個(gè)演員出現(xiàn)異常的癥狀，進(jìn)入神靈附體的迷狂狀態(tài)，最后昏倒在臺(tái)上，自此以后該演員不再登臺(tái)表演節(jié)目。這個(gè)事情在莫力達(dá)瓦旗廣為流傳，當(dāng)?shù)厝私忉屵@是因?yàn)椤盎糇繝柼琛?，即是有祖根的意思?/p>

除了世襲的薩滿外，還有通過靈感成為薩滿者。莫力達(dá)瓦旗薩滿文化傳承人的郭寶山就是通過靈感成為薩滿的。他被稱為“有執(zhí)照的雅德根”（指政府頒發(fā)的薩滿文化傳承人聘書）。據(jù)說還有外地的人慕名請(qǐng)他去看病。

當(dāng)問他：“這么多年給人看病有沒有碰到過解救不了的病癥？”

他回答：“沒有，不敢說包治百病，也是手到擒來?！?/p>

當(dāng)詢問到他是怎樣走上薩滿之路時(shí)，他說：“我當(dāng)薩滿給人治病有40多年了。7歲時(shí)父親就沒了，家里人口多，沒有勞力很困難，上面有3個(gè)姐姐，下面還有弟妹，家里有七八口人，我是家里的長(zhǎng)子。所以，在15歲的時(shí)候輟學(xué)在家，后來去公社生產(chǎn)隊(duì)干活掙工分。從小就有靈感，能預(yù)感到村里要死人，不超過3天就能應(yīng)驗(yàn)，但不敢跟別人說。第一次給人指點(diǎn)看病是在17歲那年，鄰居家三四歲的孩子病的快不行了，我知道是他家的娘娘神在鬧他們，不能看著死人哪！就告訴那家的男人，回家找個(gè)黃色的母雞，好好求求娘娘神，孩子的病就能好。那家男人輕視我，呵斥道：‘還有你小孩兒懂的事情嗎？’不過，那家的老人卻愿意相信我的話，結(jié)果按照我說的做了，孩子真的就好了?！?/p>

郭寶山說：“不信吧（指神靈作祟），這個(gè)東西就這樣；信吧，看不見摸不著的。我20歲以后才開始正式出馬給人治病，帶過3個(gè)徒弟，也不想把自己的技術(shù)帶走，有品德不好的徒弟，想拿這個(gè)謀利益，我就把東西（治病的神靈）收回來，讓他回到黑身子（變成普通人）了?！?/p>

三、關(guān)于薩滿的死亡

達(dá)斡爾族人相信人的靈魂不滅，人死并非萬事皆休。人們崇拜薩滿，認(rèn)為薩滿是神通廣大的，具有上天入地之能的神人。薩滿的死，也因此被籠罩上了幾分神秘的色彩，人們忌諱說薩滿死了，而說他“上尚德了”?！吧械隆笔侵冈谒_滿葬身之地的北面高地上為他所立的敖包。

在人們的觀念中，薩滿的死，不是任何鬼神能害的，而是薩滿和薩滿的神互相殺害。在達(dá)斡爾族中關(guān)于薩滿死而復(fù)生的傳說很多，像流傳比較廣泛的托慶嘎薩滿的故事，就講述了托慶嘎薩滿死而復(fù)生的事情：

約在19世紀(jì)90年代，滿那莫昆的霍卓爾雅德根托慶嘎的妹妹，在婆家鬧病很重，請(qǐng)了許多雅德根，總未治好。請(qǐng)托慶嘎，他屢次拒絕，原因是他和七間房屯的依克迪雅德根不和睦，為給他妹妹治病，怕受依克迪的暗害。但是，他母親很焦急，責(zé)問他：“你親妹妹鬧病，為什么不給治呢？”他被逼得無法，最后答應(yīng)去了。臨走時(shí)托慶嘎說：這一去，我的法術(shù)一定降低。他和來接的人，各騎一匹馬，帶上神衣，向他妹妹家而去。在途中他的護(hù)心鏡忽然從皮囊里掉在地上，直往西北方向滾去，兩人緊緊追趕，沒有捉住。他說，損失了這銅鏡，又減弱了我的一層法力。到妹妹家，他沒有跳神，只用家畜祭祀，倉促了事。他妹妹的病倒是也好了。

達(dá)斡爾族薩滿文化的傳承人斯琴掛薩滿在家中給人看病

他回家以后，過了兩三天，覺得身體不舒服，告訴家人說，我被依克迪暗害，可能今天要死了。等我死后，給我的尸體穿上神衣，并連同神鼓和鼓槌裝在套牝牛的車上，拉到聽不到狗吠聲的野地里，把牛卸下來拴在車輪上，然后你們回家等我三天三宿。在這期間如我不蘇醒，你們就當(dāng)我上了尚德；如果我能蘇醒回來時(shí)，在我到家前，由房門到大門拉上“栓那”繩子（紅棉繩），繩子上掛我的舊衣服，房前點(diǎn)燒“剛噶”草就可以了。

等他死后，家人照他的吩咐，給他穿上神衣裝在套牝牛的車上，拉到哈爾嘎那·扎拉嘎地方，把牛卸下來拴在車輪上，大家就回家了。等了三天三宿，當(dāng)?shù)谌尢炜煲l(fā)亮?xí)r，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到敲鼓聲，越聽越近，大家照他吩咐，準(zhǔn)備妥當(dāng)。出門一看，他在牛車前面，一面跳神一面往家走來。由登特科愛里（村落）前邊經(jīng)過時(shí)，人們認(rèn)為滿那莫昆死了的薩滿變成妖怪了。一會(huì)兒，他來到自家大門前，順著“栓那”繩子，反復(fù)地跳神三次，脫下神衣，穿上準(zhǔn)備好的便衣，進(jìn)入屋內(nèi)說：“我把自己的尸體用烏鴉替換回來了?！币院笕藗?nèi)ス柛履恰ぴ碌胤揭豢?，果然在那里有一只死烏鴉。說完他拿一把香，到依敏河岸把香點(diǎn)著，自己跳進(jìn)河水里去了。等那香燒過多半時(shí)，忽然從河水里漂出一條五寸多長(zhǎng)的死鯉魚。隨后，他從水里跳出來說：“我把我身上的污物，轉(zhuǎn)嫁給那大鯉魚了，如今我能活七十歲。”果然，他最終活到了七十歲。

從這則故事中可以看出，達(dá)斡爾族人相信薩滿是能夠預(yù)知生死、掌控自己命運(yùn)的人。這可能與薩滿跳神時(shí)經(jīng)常施展昏迷術(shù)有關(guān)，薩滿治病時(shí)最厲害的招數(shù)，就是過陰追魂，此時(shí)薩滿的靈魂要離開軀體，進(jìn)入地界找到亡靈，將亡靈帶回人間放入病危者身體內(nèi)，病者自然就會(huì)康復(fù)。當(dāng)薩滿的靈魂離開時(shí)，軀體表現(xiàn)為沒有知覺的昏迷不醒狀，而且昏迷時(shí)間長(zhǎng)短不一。

虔誠(chéng)的達(dá)斡爾族斡包祭祀活動(dòng)

在達(dá)斡爾族中流傳很廣的民間故事《德莫日根和齊尼花哈托》中，薩滿齊尼花哈托把真身子留在人間，領(lǐng)著哈巴狗和公雞，拿著大醬塊，到伊熱木汗的陰曹地府里去找尋德莫日根的靈魂，走了整整一天一夜。為了替德莫日根報(bào)仇，齊尼花哈托去找暗害德莫日根的梅花哈托決斗，兩位薩滿齊尼花哈托和梅花哈托相斗整整花費(fèi)了一年的光景，齊尼花哈托被她的母親喚醒，而梅花哈托被打敗醒不過來，她的父親在她的墳前一哭，眼淚流成了一條河，這樣就把她永遠(yuǎn)和人世間隔絕開來，她的神靈再也回不到她的身上。在這種故事熏陶下成長(zhǎng)的人們不可能不深受其影響，在潛意識(shí)中不相信薩滿真能死去，而認(rèn)為死亡只不過是他們的靈魂暫時(shí)離開了身體而已。

薩滿死后，要給他穿上便服，讓他朝著南面坐葬。不能葬于家族公墓之內(nèi)，而是按其生前所指定的地點(diǎn)，予以風(fēng)葬。風(fēng)葬地點(diǎn)多在聽不到犬吠聲的山頂。風(fēng)葬后的遺骨，要用石頭掩蓋，并于北面高地立一敖包，名曰“尚德”祭壇。后繼者每過若干年，必祭尚德一次。在海拉爾地區(qū)草地達(dá)斡爾族中，老薩滿故去之時(shí)，后人是讓他安坐在棺材里，里面放上他生前使用的法器、神服等，安放在草地上，不入土，也有下面用木頭做成支架的放在上面的。等三年后，經(jīng)過風(fēng)吹雨淋、日曬雷擊，這里被夷為平地，后人來收拾薩滿的骨骸，埋入土中，不起包，上面只放幾個(gè)石頭。在薩滿葬身之地北面大約一百米左右的地方用石頭壘砌成敖包，在草地上過往的牧民都要自覺進(jìn)行祭祀，敬煙敬酒。民間傳說，如果不給敖包磕頭祭拜，就會(huì)遭遇不測(cè)，對(duì)此人們深信不疑。

其實(shí)這是一種古老的葬法，在《隋書》卷八十四《北狄·契丹》中就有記載：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之”。這種古老的喪葬方式，在普通人都改行土葬或火葬的時(shí)候，仍然被保留在薩滿的喪葬方式中，除了相信薩滿有不死之身外，不排除薩滿在進(jìn)行宗教儀式時(shí)經(jīng)常發(fā)生昏迷不醒，閉氣時(shí)間過長(zhǎng)，疑似死亡，后來又蘇醒的現(xiàn)象，使人們確信薩滿有起死回生的本領(lǐng)。