穆勒以后的中國論

斯密、馬爾薩斯以及后來的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高峰的理論，要數(shù)J.S.穆勒的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》?？梢哉f它是在資本主義轉(zhuǎn)型期，聽到社會(huì)主義的腳步聲中完成的。該書的序言里指出，不僅依賴過去自由競爭來分配，而且還應(yīng)當(dāng)考慮所存在的歷史環(huán)境的分配。由于這種見解，使得他關(guān)注亞洲社會(huì)，評價(jià)了印度國家的土地所有制。一方面我們看到了穆勒的這種思考，另一方面以歐洲的落后地域印度為中心，產(chǎn)生了所謂歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密等人基于英國先進(jìn)條件下形成的思維，提倡自由貿(mào)易。但是，德國受到其壓力，當(dāng)然要發(fā)展保護(hù)貿(mào)易論。其代表人物是弗里德里?！だ锼固?。這些歷史學(xué)派們的爭論，在維護(hù)自己國家特殊性問題上，都有保守的傾向?？墒?，他們都很強(qiáng)調(diào)亞洲社會(huì)特殊性問題。在這個(gè)背景下，19世紀(jì)后期，德國地理學(xué)家F.李?；舴?sup>[2]以國家資本為后援，來到中國調(diào)查。當(dāng)時(shí)，他途經(jīng)日本神戶，看到“參覲交代”(定期參拜)，特別有意思的是他給予日本和朝鮮很高的評價(jià)，說中國社會(huì)是一個(gè)特殊停滯的社會(huì)。說什么如果沒有基督教作為基礎(chǔ)，就無法解決停滯性問題。這個(gè)問題與后來的馬克斯·韋伯有相同之處。李?；舴覍⒅袊{(diào)查的結(jié)果寫成一部大著，叫《中國》，成為記載19世紀(jì)末葉中國關(guān)系最為詳盡的著作。自李?；舴业摹吨袊分螅黝悓W(xué)者開始進(jìn)行調(diào)查研究，使歐洲對中國認(rèn)識(shí)的積累更加豐富。但同時(shí)也確定了中國是一個(gè)特殊的停滯性社會(huì)的觀點(diǎn)。