三　相關(guān)成果回顧

（一）關(guān)于流動人口宗教信仰的研究

流動人口的宗教信仰問題是一個(gè)普遍存在的問題。目前，有關(guān)中國城市化進(jìn)程中流動人口的研究成果有很多，但是關(guān)于其宗教信仰問題研究的成果非常之少^[13]，用實(shí)證方法研究流動穆斯林宗教信仰問題的成果更少。

西方幾乎沒有中國式的流動人口，只有所謂的“移民”，西方學(xué)術(shù)界大多只關(guān)注“移民”研究^[14]。在移民研究中，學(xué)者們主要關(guān)注移民的社會適應(yīng)、文化適應(yīng)、經(jīng)濟(jì)適應(yīng)等。西方社會學(xué)和文化人類學(xué)長期重視對包括宗教信仰在內(nèi)的“移民”文化整體的研究，并形成了“文化墮距（cultural shock）”“邊際人（marginal man）”“人網(wǎng)（net）”“社會資本（social capital）”等理論。移民研究主要分為兩類，其一是被動移民（如工程移民、生態(tài)移民、災(zāi)害移民等）；其二是自愿移民（中國當(dāng)前絕大多數(shù)移民都是自愿移民）。我們研究的流動穆斯林群體也主要是自愿移民。自愿移民的顯著特點(diǎn)是流動者自己決定是否移民、移民到哪里、如何移民、是否定居或回流等。西方學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的流動者的文化問題，主要是語言、習(xí)俗、傳統(tǒng)的影響，但是很少獨(dú)立研究流動人口（移民）的宗教信仰問題。其中原因主要是，在西方，無論是流動人口還是定居人口，擁有宗教信仰是普遍現(xiàn)象。他們那里沒有中國這樣特有的流動人口的宗教信仰問題——部分擁有虔誠宗教信仰的流動人口長途跋涉來到缺少宗教信仰的人群中，并且要長期與沒有宗教信仰的人群互動共存。可以說，中國流動人口所遭遇到的宗教信仰問題是全世界所沒有的，具有獨(dú)特性。西方出現(xiàn)的是不同宗教信仰者之間的矛盾和沖突，而中國出現(xiàn)的可能主要是宗教信仰者和非宗教信仰者之間的矛盾（當(dāng)然也有部分宗教信仰者之間的矛盾，甚至部分流動穆斯林之間也存在著這樣那樣的矛盾）。中國城市環(huán)境下流動穆斯林的社會適應(yīng)問題具有相當(dāng)大的特殊性。

國內(nèi)長期以來一直沒有重視對流動人口宗教信仰問題及其社會適應(yīng)問題的研究。截至2009年底相關(guān)研究成果還十分稀少（僅有的幾篇文章主要是本課題中期成果）。其原因主要是，大規(guī)模有宗教信仰的流動人口遷移到城市是近年來才有的社會現(xiàn)象。大規(guī)模的城市化，上千萬人口的遷移，特別是2000年以來百萬穆斯林人口大遷移，是中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過的事情。其次是中國的學(xué)術(shù)研究者往往不重視跨學(xué)科研究，研究宗教信仰的學(xué)者不重視流動人口研究，而研究流動人口的學(xué)者不重視宗教信仰問題研究。中國學(xué)術(shù)界宗教學(xué)者和社會學(xué)者具有某種分離的傾向。最后是因?yàn)橹袊哪滤沽执蟛糠质巧贁?shù)民族，而研究少數(shù)民族的學(xué)者又大多不重視整體社會問題研究。事實(shí)上研究流動穆斯林群體的宗教信仰問題需要具備跨三個(gè)學(xué)科知識的能力，即宗教學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)。

（二）關(guān)于流動少數(shù)民族的研究

縱觀近5年以來的相關(guān)研究成果，我們認(rèn)為大體上可以分為以下方面:

1.關(guān)于流動少數(shù)民族人口問題的理論分析。2008年湯奪先發(fā)表的《論城市少數(shù)民族流動人口的權(quán)益保障》一文重點(diǎn)討論了少數(shù)民族流動人口的權(quán)益問題，指出城市少數(shù)民族的權(quán)益保障存在問題，并建議積極健全保障措施。^[15]李吉和的《近年來城市少數(shù)民族流動人口研究綜述》從少數(shù)民族流動人口的流動原因、分布、融入和適應(yīng)等方面進(jìn)行了綜述。^[16]劉朝暉的《民族文化對生態(tài)移民的影響與因應(yīng)策略》一文通過對四川6個(gè)縣12個(gè)村生態(tài)移民現(xiàn)狀的調(diào)查，總結(jié)并歸納出三種不同的移民模式:下移、雜居和異地安置，并提出民族文化是影響移民模式形成的重要變量的觀點(diǎn)。^[17]陳曉毅的《城市外來少數(shù)民族文化適應(yīng)的三層面分析模式——以深圳中國民俗文化村員工為例》一文，在田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，描述了深圳中國民俗文化村的少數(shù)民族員工在物質(zhì)維度、制度維度和精神維度的文化適應(yīng)狀況，提出了適用于文化適應(yīng)研究領(lǐng)域的三維分析模式。^[18]他在另一篇《城市外來少數(shù)民族文化適應(yīng)的社會意義》中提出城市少數(shù)民族的文化適應(yīng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。李林鳳的《城市少數(shù)民族流動人口的社區(qū)支持》運(yùn)用社會學(xué)的社會支持理論論述了城市少數(shù)民族流動人口社會支持的缺失，分析了社區(qū)支持在提高少數(shù)民族流動人口的生存質(zhì)量與心理水平、構(gòu)建和諧社會等方面的作用，提出了構(gòu)建少數(shù)民族流動人口社區(qū)支持的策略。^[19]湯奪先的《西北大城市少數(shù)民族流動人口若干特點(diǎn)論析——以甘肅省蘭州市為例》，結(jié)合田野調(diào)查資料，認(rèn)為西北大城市少數(shù)民族流動人口具有以下特點(diǎn):多來自距離大城市較近的西北民族地區(qū)；受城市民族宗教等因素影響較大；宗教型流動人口是其重要組成部分；在具有民族特色的行業(yè)集中就業(yè)；部分少數(shù)民族流動人口成為城市新貧困人口；等等，政府應(yīng)對這一群體開展服務(wù)與管理，以促進(jìn)城市民族關(guān)系和諧發(fā)展，維護(hù)城市社會穩(wěn)定。^[20]鄧行的《試論發(fā)展權(quán)與少數(shù)民族流動人口的權(quán)益保護(hù)》提出了流動人口的發(fā)展權(quán)問題，認(rèn)為發(fā)展權(quán)作為一項(xiàng)基本的人權(quán)，是國際國內(nèi)人權(quán)保護(hù)立法的基本原則。文章對發(fā)展權(quán)的含義進(jìn)行了闡述，并分析了當(dāng)前少數(shù)民族流動人口的生活、生存狀況，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的當(dāng)前，保護(hù)少數(shù)民族流動人口這一城市社會中的弱勢群體是國家應(yīng)盡的義務(wù)。^[21]

2.關(guān)于流動少數(shù)民族人口問題的實(shí)證研究。王漢生、楊圣敏的《大城市中少數(shù)民族流動人口聚居區(qū)的形成與演變》用第一手問卷調(diào)查和訪談資料研究了北京新疆村的形成及其人口的基本情況，指出了變遷的內(nèi)外部原因等。^[22]陳云的《少數(shù)民族流動人口城市融入中的排斥與內(nèi)卷》研究了流動少數(shù)民族的社會排斥現(xiàn)狀，提出了解決問題的初步思考。^[23]馬強(qiáng)的《回族特色人才的遷移就業(yè)及城市適應(yīng)》通過對廣州部分回族穆斯林特殊人才——阿拉伯語翻譯的職業(yè)研究，提出流動回族人口應(yīng)當(dāng)重視文化素質(zhì)，提高就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。^[24]李偉梁和陳云在2006年5月發(fā)表了題為《城市少數(shù)民族流動人口的社會支持——以武漢市的調(diào)研為例》一文，提出城市少數(shù)民族流動人員的社會支持系統(tǒng)主要由社會交往、生活服務(wù)、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)及民族工作等四個(gè)部分組成。提出要從發(fā)展城市民族經(jīng)濟(jì)，發(fā)展城市文化，培育和發(fā)展族群關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立新型城市民族關(guān)系和理順城市民族工作體系等五個(gè)方面來建構(gòu)其社會支持網(wǎng)絡(luò)，并提出“城市民族工作最主要的不是怎樣加強(qiáng)對少數(shù)民族流動人口的管理，而是如何為少數(shù)民族流動人口提供更好的服務(wù)”^[25]。王琛和周大鳴在2004年發(fā)表了《試論城市少數(shù)民族的社會交往與族際交流——以深圳市為例》，他們指出由于個(gè)人條件、進(jìn)入渠道等的差別，進(jìn)入都市的少數(shù)民族有不同的社會交往網(wǎng)絡(luò)，族際交流的內(nèi)容和深度也有差別。在城市高度的社會分工和單位制下，城市民族關(guān)系基本上是合作有序，以各民族的平等融合為主流。在城市民族融合過程中，風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、語言等文化方面的差異仍是影響民族關(guān)系的深層因素。^[26]湯奪先的《論城市少數(shù)民族的居住格局與民族關(guān)系——以蘭州城市回族為例》提出了影響蘭州市回族居住格局變遷的因素，并對其居住格局現(xiàn)狀進(jìn)行了類型劃分。文章分析論證了這種居住格局現(xiàn)狀對民族交往及民族關(guān)系的影響，從而給我們展現(xiàn)了一種現(xiàn)階段的城市新型民族關(guān)系。^[27]張繼焦的《城市的適應(yīng)——遷移者的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)》一書，通過對北京、深圳等地部分朝鮮族、苗族、藏族、回族、維吾爾族等少數(shù)民族進(jìn)入城市以后創(chuàng)業(yè)或打工生活狀況的研究，提出了城市要在管理少數(shù)民族的過程中認(rèn)識到少數(shù)民族的特殊性，要“把他們看作是擁有與城市居民不同的傳統(tǒng)文化、也擁有與城市其他遷移者不同的文化背景的群體”，應(yīng)當(dāng)建立良好的管理機(jī)制，幫助少數(shù)民族更好更快地適應(yīng)城市生活。^[28]馬冬梅的《都市外來回族穆斯林社會網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)——以桂林市為例》提出回族穆斯林群體在地緣和血緣之外還存在著一種因共同信仰和民族文化而形成的族群關(guān)系網(wǎng)^[29]，“這是一種有形無形、若有若無、若隱若現(xiàn)的第三種社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”^[30]。

3.關(guān)于流動少數(shù)民族人口問題的政策與社會管理。湯奪先的《城市少數(shù)民族流動人口子女義務(wù)教育問題的調(diào)查分析——以對蘭州市的調(diào)查為視點(diǎn)》認(rèn)為流動少數(shù)民族群體的義務(wù)教育到了要認(rèn)真解決的時(shí)候了。^[31]韓敏的《少數(shù)民族流動人口與城市民族工作》認(rèn)為，城市少數(shù)民族人數(shù)增多帶來一些管理上的新問題，城市民族宗教管理部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)流動少數(shù)民族的人口特點(diǎn)制定相應(yīng)的民族宗教政策，重視提高少數(shù)民族人口的生活質(zhì)量，建立相關(guān)信息網(wǎng)，并提供心理咨詢和法律保障等。^[32]蔡明和陸志東在2006年發(fā)表文章《構(gòu)建和諧社會與宗教實(shí)踐審視——寧夏伊斯蘭教適應(yīng)社會的考察》，他們指出寧夏的宗教問題主要是經(jīng)濟(jì)問題，主管和從事宗教工作的干部應(yīng)該保留宗教信仰者的身份，應(yīng)建立一支穩(wěn)定的宗教工作者隊(duì)伍，建立起功能完善的伊斯蘭協(xié)會組織。^[33]羅佳和潘自影的《沈陽市少數(shù)民族流動人口管理問題淺析》^[34]和楊健吾的《城市少數(shù)民族流動人口問題研究》^[35]，介紹了沈陽市等城市少數(shù)民族流動人口狀況，分析了少數(shù)民族流動人口給城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和民族關(guān)系帶來的影響等。呂紅平、李英等《流動、融合與發(fā)展:少數(shù)民族地區(qū)人口流動研究》則重點(diǎn)研究了民族地區(qū)的城市少數(shù)民族的流動現(xiàn)象。^[36]

很明顯，學(xué)者們大多關(guān)注流動少數(shù)民族的社會適應(yīng)問題，籠統(tǒng)地探討了城市流動少數(shù)民族的生存和發(fā)展問題，但是對于流動少數(shù)民族人口中的特殊群體——流動穆斯林的宗教信仰和社會適應(yīng)問題的研究還涉及很少。

（三）關(guān)于大城市穆斯林社區(qū)的研究

近年來，國內(nèi)學(xué)者圍繞大城市回族社區(qū)的形成、發(fā)展進(jìn)程、現(xiàn)狀、文化模式和存在問題等發(fā)表了一些研究成果。馬建釗的《廣州回族社區(qū)的形成與變遷》^[37]、張鴻雁等人的《大城市回族社區(qū)的社會文化功能——南京市七家灣回族社區(qū)研究》^[38]、馬宗保、金英花的《鄉(xiāng)村回族社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其功能》^[39]、楊建新和楊文炯《Jamaat:城市中的獨(dú)特社區(qū)——以對蘭州市回族穆斯林的調(diào)查為視點(diǎn)》^[40]、楊文炯和張嶸的《城市回族社區(qū)結(jié)構(gòu)的變遷及其文化影響》^[41]、馬壽榮的《城市民族社區(qū)的宗教生活與文化認(rèn)同——昆明順城街回族社區(qū)調(diào)查》^[42]、高永久等人的《對天穆社區(qū)不同社會群體宗教生活狀況的分析》^[43]、張成等人的《南京回族社區(qū)的消失與回族文化傳承的思考》^[44]、高占福的《大都市回族社區(qū)的歷史變遷——北京牛街今昔談》^[45]、羅惠還的《宗教信仰在鄉(xiāng)村回族社區(qū)中的功能》^[46]、馬占彪的《論城市化進(jìn)程中回族社區(qū)內(nèi)清真寺社會功能》^[47]、郭成美的《當(dāng)代“蕃坊”的崛起——義烏穆斯林社區(qū)發(fā)展歷程的初步調(diào)查》^[48]、李安輝的《論民族文化視域下和諧回族社區(qū)的構(gòu)建》^[49]、周傳斌的《寧夏河西地區(qū)的城市化與回族社區(qū)變遷》^[50]、馬強(qiáng)的《鄉(xiāng)村都市化與回族精神社區(qū)的文化構(gòu)建》^[51]、白友濤的《盤根草——城市現(xiàn)代化背景下的回族社區(qū)》^[52]是這方面的代表作。

值得一提的是，2004年11月中山大學(xué)人類學(xué)系和廣東省民族宗教研究所在中山大學(xué)聯(lián)合主辦了“城市化進(jìn)程中的民族問題”專題研究會。會后出版了專題論文集《城市化進(jìn)程中的民族問題研究》^[53]，論文集分為四個(gè)專題:“城市化進(jìn)程中城市民族問題研究”“城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族問題研究”“城市化進(jìn)程中的境外關(guān)系研究”“少數(shù)民族地區(qū)的城市化問題研究”。論文集中收錄的重要論文有馬建釗、陳曉毅的《城市外來少數(shù)民族的文化適應(yīng):以深圳“中國民俗文化村”員工為例》，王琛的《城市少數(shù)民族的社會交往與族際交流:以深圳為例》，劉超暉、楊正軍的《都市里的拉面館:廈門市外來穆斯林的城市適應(yīng)研究》，馬強(qiáng)的《伊斯蘭“烏瑪”精神與廣州穆斯林哲瑪提》，張瑩的《遷移者的文化適應(yīng)與社會調(diào)試:一個(gè)昆明回族移民城中村的研究》，周大鳴、王挺的《城市少數(shù)民族流動人口治理對策研究:以廣州H區(qū)為例》等。另外，馬強(qiáng)以廣州城市穆斯林哲瑪提形成和發(fā)展為中心的研究也已經(jīng)出版^[54]，其中有很多關(guān)于流動穆斯林的研究成果。2008年10月在中南民族大學(xué)召開的中國西南民族學(xué)學(xué)會第14次會議上，出現(xiàn)了幾篇研究都市族群關(guān)系問題的論文。其中有兩篇研究了武漢市的穆斯林群體的宗教信仰問題。2009年10月在鄭州召開的全國第18次回族學(xué)研討會上，馬強(qiáng)、李建彪、哈正利、尤佳等人提供的會議論文分別探討了義烏、西安、武漢和南京等地回族社區(qū)流動穆斯林的現(xiàn)狀、文化保護(hù)和傳承等問題，受到與會學(xué)者的關(guān)注。

本研究所關(guān)注的流動穆斯林的宗教信仰和社會適應(yīng)（融入）問題雖然有些學(xué)者已經(jīng)涉及，但由于缺少系統(tǒng)調(diào)查和全面研究，至今仍然不夠深入。

【注釋】

[1]吳增基等.現(xiàn)代社會學(xué).上海:上海人民出版社，2001.326

[2]陳頤．中國城市化和城市現(xiàn)代化．南京:南京出版社，1998．156

[3]閆麗娟認(rèn)為，這些問題中還包括:（1）流動穆斯林人口的社會適應(yīng)問題；（2）經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)的矛盾糾紛問題；（3）民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰不同而引發(fā)的民族關(guān)系問題；（4）城市穆斯林社區(qū)的發(fā)展問題；（5）穆斯林群體合法權(quán)益保障問題；（6）政府相關(guān)部門行政和社會管理引發(fā)的問題；（7）流動穆斯林和城市穆斯林社區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承問題等。見閆麗娟．民族工作的社區(qū)化:城市化進(jìn)程中協(xié)調(diào)民族關(guān)系的一種視角．貴州民族研究，2006（1）

[4]穆斯林的信仰是絕對的一神信仰，主張世界只有一個(gè)主宰（安拉），圣人穆罕默德只是安拉派遣的欽差，一個(gè)使者，也是人。

[5]既重視今生，又重視后世。穆斯林主張今世和后世要兼顧。穆斯林只要虔誠信仰真主，并按照真主的“定制”去生活，就能夠獲得福及兩世的回報(bào)。

[6]戴康生，彭耀．宗教社會學(xué).北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007．134

[7]［美］馬斯洛等．人的潛能和價(jià)值.北京:華夏出版社，1987．162～168

[8]孫雄．圣俗之間——宗教與社會發(fā)展互動關(guān)系研究.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2005．207

[9]戴康生，彭耀．宗教社會學(xué).北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007．140

[10]周剛（無錫城管行政執(zhí)法隊(duì)員）.如何處理某些無證攤擔(dān)的問題.http://www.xhby.net/bbs/viewthread.php?tid=58418（另見中新網(wǎng).美國國務(wù)院報(bào)告再次無端指責(zé)中國宗教自由狀況[2005-11-09]. http://www.sina.com.cn）

[11]胡錦濤在政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)全面貫徹黨的宗教工作基本方針.人民網(wǎng)[2007-12-20]. http://politics.people.com.cn/GB/1024/6675949.html

[12]聶衍剛，鄭雪，萬華，丁莉.社會適應(yīng)行為的結(jié)構(gòu)與理論模型.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（6）

[13]王宏剛.上海農(nóng)村城市化過程中的宗教問題研究.世界宗教研究，2005（4）

[14]［英］安東尼·吉登斯，趙旭東等譯.社會學(xué).北京:北京大學(xué)出版社，2003；Josef Gugler．The Urban Transformation of the Developing World:Regional Trajectories.New York:Oxford University Press Inc，1996；William G..Flanagan.Urban Sociology:Images and Structure.Boston:Allyn﹠Bacon，2002

[15]湯奪先.論城市少數(shù)民族流動人口的權(quán)益保障.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）

[16]李吉和.近年來城市少數(shù)民族流動人口研究綜述.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）

[17]劉朝暉.民族文化對生態(tài)移民的影響與因應(yīng)策略.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）

[18]陳曉毅.城市外來少數(shù)民族文化適應(yīng)的三層面分析模式——以深圳中國民俗文化村員工為例.貴州民族研究，2005（5）

[19]李林鳳.城市少數(shù)民族流動人口的社區(qū)支持.青海民族研究，2006（3）

[20]湯奪先.西北大城市少數(shù)民族流動人口若干特點(diǎn)論析——以甘肅省蘭州市為例.民族研究，2006（1）

[21]鄧行.試論發(fā)展權(quán)與少數(shù)民族流動人口的權(quán)益保護(hù).貴州民族研究，2005（1）

[22]王漢生，楊圣敏.大城市中少數(shù)民族流動人口聚居區(qū)的形成與演變:北京新疆村調(diào)查之二.西北民族研究，2008（3）

[23]陳云.少數(shù)民族流動人口城市融入中的排斥與內(nèi)卷.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）

[24]馬強(qiáng).回族特色人才的遷移就業(yè)及城市適應(yīng)——廣州市寧夏籍阿拉伯語從業(yè)者田野調(diào)查.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）

[25]李偉梁，陳云.城市少數(shù)民族流動人口的社會支持——以武漢市的調(diào)研為例.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）

[26]王深，周大鳴.試論城市少數(shù)民族的社會交往與族際交流——以深圳市為例.廣西民族研究，2004（2）

[27]湯奪先.論城市少數(shù)民族的居住格局與民族關(guān)系——以蘭州城市回族為例.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）

[28]張繼焦.城市的適應(yīng)——遷移者的就業(yè)與創(chuàng)業(yè).北京:商務(wù)印書館，2004.40

[29]馬冬梅.都市外來回族穆斯林社會網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)——以桂林市為例.青海民族研究，2006（4）

[30]馬平.西北地區(qū)回族穆斯林的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng).載何星亮、歐光明主編.民族學(xué)研究（第13輯）.北京:民族出版社，2005.137～146

[31]湯奪先.城市少數(shù)民族流動人口子女義務(wù)教育問題的調(diào)查分析——以對蘭州市的調(diào)查為視點(diǎn).黑龍江民族叢刊，2010（1）

[32]韓敏.少數(shù)民族流動人口與城市民族工作.理論月刊，2003（12）

[33]蔡明，陸志東.構(gòu)建和諧社會與宗教實(shí)踐審視——寧夏伊斯蘭教適應(yīng)社會的考察.中共銀川市委黨校學(xué)報(bào)，2006（6）

[34]羅佳，潘自影.沈陽市少數(shù)民族流動人口管理問題淺析.甘肅農(nóng)業(yè)，2006（5）

[35]楊健吾.城市少數(shù)民族流動人口問題研究.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（7）

[36]呂紅平，李英.流動、融合與發(fā)展:少數(shù)民族地區(qū)人口流動研究.河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）

[37]馬建釗.廣州回族社區(qū)的形成與變遷.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（4）

[38]張鴻雁，白友濤.大城市回族社區(qū)的社會文化功能——南京市七家灣回族社區(qū)研究.民族研究，2004（4）

[39]馬宗保，金英花.鄉(xiāng)村回族社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其功能.西北民族研究，2005（4）

[40]楊建新，楊文炯.Jamaat:城市中的獨(dú)特社區(qū)——以對蘭州市回族穆斯林的調(diào)查為視點(diǎn).中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）

[41]楊文炯，張嶸.城市回族社區(qū)結(jié)構(gòu)的變遷及其文化影響.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）

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