一　流動(dòng)穆斯林對城市穆斯林社區(qū)的影響

（一）遷入前城市穆斯林社區(qū)主要特征

雖然流動(dòng)穆斯林進(jìn)入城市的時(shí)間至少可以追溯到改革開放的初期，但是大城市穆斯林社區(qū)民眾能夠感受到的明顯變化還是產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代中期以后，特別是2000年以后。1999年開始的西部大規(guī)?！巴烁€林”政策和2002年中央通過的《退耕還林條例》是這一規(guī)模浩大的流動(dòng)穆斯林大軍啟動(dòng)的重要推力。

要理解大量流動(dòng)穆斯林給城市穆斯林社區(qū)帶來的影響和變化，就不能不談及20世紀(jì)90年代及之前穆斯林社區(qū)的基本狀況和已經(jīng)發(fā)生的變化。南京、上海、天津等城市是中國東部地區(qū)具有重要影響力的大城市，穆斯林人口較多，并且已經(jīng)形成了明顯的社區(qū)形態(tài)。而深圳則是移民城市，90年代才有可以公開從事伊斯蘭宗教活動(dòng)的清真寺，具有一定的特殊性。大城市本地戶籍穆斯林多具有一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，有著相對穩(wěn)定的居住地域，形成了頗有影響的穆斯林社區(qū)。

南京是回族“文藝復(fù)興”的發(fā)源地，歷史上王岱輿、劉智等先賢在南京進(jìn)行的“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)對回族乃至整個(gè)伊斯蘭教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。南京七家灣回族穆斯林社區(qū)已經(jīng)有600多年的歷史，上海松江回族穆斯林社區(qū)有700多年的歷史，天津的西北角回族穆斯林社區(qū)也有600年歷史。南京曾是全國重要的穆斯林報(bào)刊雜志的發(fā)行中心，上海曾是中國朝覲穆斯林重要的集散中心和伊斯蘭文化中心，天津是近代流動(dòng)穆斯林移民城市，也是回族文化教育的中心之一。隨著城市的變遷，特別是近年來的拆遷改造，這些曾經(jīng)有著重要影響的穆斯林傳統(tǒng)社區(qū)形態(tài)正逐漸被新型的泛地域化的現(xiàn)代社區(qū)所取代。

在大量流動(dòng)穆斯林進(jìn)入之前，大城市回族穆斯林社區(qū)呈現(xiàn)出以下一些重要特征:

1.在城市化和現(xiàn)代化沖擊下，傳統(tǒng)社區(qū)形態(tài)逐漸解體，穆斯林人口逐漸分散。南京七家灣是回族穆斯林相對集中的社區(qū)，20世紀(jì)90年代中期以來在城市改造的沖擊下，大部分穆斯林民眾已經(jīng)離開原有的社區(qū)生活中心，分散到全市各地。雖然社區(qū)中心的草橋清真寺拆遷復(fù)建，但是周圍的穆斯林民眾已經(jīng)不多了。^[1]上海滬西清真寺附近的穆斯林同樣也因拆遷大多離開了原住地。天津西北角正在進(jìn)行大規(guī)模拆遷，清真南大寺、東大寺附近的穆斯林居民已經(jīng)所剩無幾。城市拆遷改造對于穆斯林社區(qū)生存和發(fā)展產(chǎn)生的影響是巨大的。

2.部分回族穆斯林民眾遠(yuǎn)離宗教和民族傳統(tǒng)文化教育,大城市多數(shù)回族青年正逐漸淡化宗教信仰。過去由于伊斯蘭思想和文化影響，回族生活習(xí)俗無不打上伊斯蘭宗教烙印，離開清真寺就沒有辦法生存。禮拜、沐浴、宰牲、節(jié)慶等都離不開清真寺。而現(xiàn)在多數(shù)年輕人已經(jīng)不再把去清真寺看做是“必須的功課”，甚至有些人數(shù)年不去清真寺,許多人不再了解自己民族和宗教的哪怕是最基本的常識(shí)。回族文化模式正在向以伊斯蘭文化為核心兼收并蓄中外優(yōu)秀文化的“開放型回族新文化模式”轉(zhuǎn)變。^[2]

3.回漢通婚已經(jīng)成為主要的婚姻形式。由于大城市回族青年從小就和漢族一起上學(xué)，成人以后也主要和漢族民眾一起工作，加上回族原有封閉的社區(qū)生活空間被打破，回族青年婚姻已經(jīng)不再可能維持“族內(nèi)婚”。隨著回漢通婚的擴(kuò)大和生活、工作方式的改變，部分回族的生活習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了較大改變。^[3]

上海滬西清真寺主麻拜　2006年8月攝

4.清真寺的功能被弱化。傳統(tǒng)社會(huì)清真寺既是穆斯林沐浴潔身、進(jìn)行宗教活動(dòng)、交流感情的中心，又是舉辦宗教教育、傳播宗教知識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的講壇和經(jīng)堂，還是穆斯林群眾進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體育、生活以及公益事業(yè)等社會(huì)活動(dòng)的場所，其功能是多樣的。新中國成立后，由于一段時(shí)期內(nèi)的“左”傾思想影響，宗教被看做是“封建”“腐朽”的“歷史文化遺存”，是麻醉人民的“鴉片”，回族穆斯林民眾的正常宗教生活遭到干涉和阻撓，清真寺的社區(qū)中心地位下降，功能弱化。比如南京最有影響的凈覺寺，現(xiàn)在主要就是進(jìn)行宗教禮拜活動(dòng)和充當(dāng)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的辦公場所，其他的功能都弱化甚至消失了。

（二）促進(jìn)了穆斯林社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

一切文化活動(dòng)都需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。流動(dòng)穆斯林大量進(jìn)入城市，參加城市宗教生活，施散的大量乜帖（或勞務(wù)、實(shí)物等）為清真寺職能發(fā)揮提供了物質(zhì)支持。城市民族宗教管理部門要求清真寺發(fā)揮職能，團(tuán)結(jié)廣大穆斯林參加到和諧社會(huì)建設(shè)中去，為此清真寺必須“以寺養(yǎng)寺”，并實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”。清真寺經(jīng)濟(jì)來源中除了既有寺產(chǎn)收入之外，穆斯林的天課、乜帖是最重要的組成部分。由于傳統(tǒng)回族社區(qū)的逐漸消失和大量回族青年遠(yuǎn)離宗教，一些清真寺實(shí)際上難以實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”。

流動(dòng)穆斯林大量進(jìn)入城市后，這種狀況得到了一定程度的緩解。流動(dòng)穆斯林熱愛清真寺，將清真寺當(dāng)做家，并且為此貢獻(xiàn)著自己的人力、物力和財(cái)力。調(diào)查問卷顯示，1226份問卷中有51.6%選擇了“每年都交納天課”。流動(dòng)穆斯林中還有一批國外來的穆斯林，他們在東部大城市投資做生意也經(jīng)常施散乜帖。結(jié)果，主麻日的乜帖數(shù)量大為增加。以上海滬西清真寺為例，主麻乜帖已經(jīng)從2003年前的每天4000～6000元發(fā)展到2006年夏天的每天8000～13000元。清真寺可以利用這筆資金改善內(nèi)部環(huán)境、增加基礎(chǔ)設(shè)施，為穆斯林群體提供更好的服務(wù)。南京流動(dòng)穆斯林還曾經(jīng)集資資助蘇北一些穆斯林人口較少的清真寺搞建設(shè)，僅2007年5月兩次去宿遷清真寺就集資1萬多元。另外他們還經(jīng)常組織宗教交流活動(dòng)，帶部分穆斯林去南京東山、山西長治、西安、銀川等地參觀學(xué)習(xí)等。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，清真寺提供服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量越多，乜帖箱的收入也越多，如上海滬西清真寺；清真寺提供服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量越少，乜帖箱的收入也越少，如天津某清真寺（這里不便直接指出寺名和具體的收入情況）。

南京流動(dòng)穆斯林幫助解決了穆斯林關(guān)心的“刀口”問題　2006年9月攝

流動(dòng)穆斯林為城市清真飲食和相關(guān)行業(yè)的發(fā)展提供了穆斯林勞動(dòng)力資源。城市是多元文化的集合地，少數(shù)民族文化，特別是伊斯蘭文化在城市中占有重要的地位。在東部大城市中，少數(shù)民族開辦的公司、商店屢見不鮮，有的甚至成了城市多元文化的象征，如南京餐飲業(yè)中著名的馬祥興、安樂園等老字號(hào)清真飯店。清真飯店和清真食品企業(yè)在員工的選擇上更希望雇傭具有相同宗教文化背景的同質(zhì)性勞動(dòng)力，這樣的勞動(dòng)力在東部城市中十分稀少，流動(dòng)穆斯林有效解決了這類勞動(dòng)力的短缺問題。目前穆斯林勞動(dòng)力資源的數(shù)量已經(jīng)能夠滿足需要，但是質(zhì)量還不能滿足勞動(dòng)力市場的需要，今后有待進(jìn)一步開展相關(guān)的職業(yè)技能培訓(xùn)以適應(yīng)市場的需要。

大規(guī)模拆遷改造導(dǎo)致回族穆斯林“圍寺而居”的居住格局被打破，回族穆斯林被迫分散居住于城市的各個(gè)角落。南京市鼓樓區(qū)以前回族人口較少，現(xiàn)在發(fā)展成為回族人口最多的城區(qū)。分散居住的回族穆斯林民眾外出難以找到清真食品，特別是“有刀口”的肉食。“出門吃飯難”幾乎成為東部大城市穆斯林民眾的一個(gè)大問題（這一點(diǎn)和西部城市明顯不同）。不能順利地找到清真飲食的困難極大地影響了本地穆斯林的正常生活。流動(dòng)穆斯林經(jīng)營的清真拉面館、清真餐廳已經(jīng)遍布全市，即使在沒有清真屠宰廠的深圳，流動(dòng)穆斯林依靠從內(nèi)蒙古、西北各地運(yùn)入牛羊肉，把清真飯店開遍了各個(gè)角落。這樣，穆斯林不僅出門就可以吃到清真食品，而且在食物的選擇上也有了一定的余地。

流動(dòng)穆斯林在其經(jīng)濟(jì)社會(huì)適應(yīng)過程中一定程度上促進(jìn)了所在城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中國的穆斯林群體整體受教育水平相對較低，而西部的穆斯林接受科學(xué)文化知識(shí)的教育更少。我們對東部地區(qū)流動(dòng)穆斯林的調(diào)查情況說明，能夠外出打工或做生意的流動(dòng)穆斯林整體素質(zhì)要明顯好于西部農(nóng)村地區(qū)的穆斯林?？梢哉f，流動(dòng)穆斯林是西部農(nóng)村穆斯林聚居區(qū)的社會(huì)精英群體。

南京市穆斯林大學(xué)生在鄭和墓　2007年5月攝

流動(dòng)穆斯林中還有一批高學(xué)歷、高素質(zhì)的人才。問卷顯示，擁有本科及本科以上學(xué)歷的穆斯林（主要是在校大學(xué)生和研究生）人數(shù)在大城市流動(dòng)穆斯林中占到7.7%。10.7%的流動(dòng)穆斯林從事投資、公務(wù)員、教師和研究人員等社會(huì)聲望較高的職業(yè)。他們的到來改善了城市穆斯林的文化結(jié)構(gòu)，有利于整個(gè)穆斯林群體素質(zhì)的提高。他們開公司或成為高級(jí)白領(lǐng)為城市回族社區(qū)的發(fā)展作出了特殊的貢獻(xiàn)。在上海滬西寺，阿敏生物技術(shù)有限公司的某職員告訴我們，他所在的公司就是由穆斯林開辦的，并且雇傭了一批穆斯林技術(shù)人員，他本人是南京大學(xué)生物化學(xué)系畢業(yè)的。深圳市伊斯蘭教協(xié)會(huì)洪建忠副會(huì)長來自陜西，是一家擁有數(shù)百名員工的企業(yè)（深圳阪和工材實(shí)業(yè)有限公司）老總，他的公司就有不少穆斯林大學(xué)畢業(yè)生。為了支持穆斯林員工完成宗教功課，每到主麻日或兩大“爾德”節(jié)，公司會(huì)派車接送穆斯林員工前往清真寺參加聚禮和會(huì)禮。

義烏清真寺　2007年3月攝

南京伊協(xié)西北聯(lián)絡(luò)組在吉兆營清真寺宣讀會(huì)議決議　2007年6月攝

流動(dòng)穆斯林在南京吉兆營寺開討論會(huì)　2006年7月攝

城市發(fā)展離不開資金的投入，特別在發(fā)展中國家，外資對于城市發(fā)展的作用是顯著的。然而中國大城市來自伊斯蘭文化背景的投資顯得相對不足，原因是多方面的，其中缺少穆斯林生活工作的合適空間可能是重要的方面。流動(dòng)穆斯林進(jìn)入大城市后，情況有所改變。他們往往略通阿拉伯語，通曉宗教習(xí)俗，在國際交流中能與國外穆斯林形成良好互動(dòng)關(guān)系，這就為國際伊斯蘭社會(huì)的投資者進(jìn)入中國提供了交流與合作的“軟件”支撐，有利于吸引來自國外的穆斯林朋友到中國大城市投資，進(jìn)而為整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。一個(gè)成功的案例是浙江義烏大量穆斯林外商進(jìn)入，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改革開放以來，義烏已經(jīng)由一個(gè)偏遠(yuǎn)小縣城發(fā)展成為中國重要的小商品基地。義烏現(xiàn)在已經(jīng)擁有營業(yè)面積80多萬平方米，商位34000余個(gè)，從業(yè)人員8萬多人，日均客流量20多萬人次。商品銷售輻射到180多個(gè)國家或地區(qū)，各類商品行銷到東南亞、中東、歐美。外貿(mào)出口量達(dá)到全市年銷售總額的50%以上。同時(shí)，由于大量流動(dòng)穆斯林的遷入，義烏從一個(gè)無清真寺、無穆斯林墓地、無宗教活動(dòng)的“三無”縣城，迅速崛起發(fā)展成為當(dāng)代中國東部的新“蕃坊”^[4]。常年在這里工作的中外流動(dòng)穆斯林達(dá)到2萬～3萬人。

流動(dòng)穆斯林無論是打工開店，還是從事貿(mào)易運(yùn)輸或文化、管理工作，都為城市的健康和諧發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。然而，流動(dòng)穆斯林對大城市穆斯林社區(qū)也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。與市容管理部門發(fā)生爭執(zhí)、部分青少年過早失學(xué)、破壞環(huán)境衛(wèi)生、打架、超生以及內(nèi)部的地域矛盾等問題，在一定程度上影響了城市整體和穆斯林群體的形象與社會(huì)穩(wěn)定（后邊還會(huì)進(jìn)一步討論這個(gè)問題）。^[5]雖然造成這種現(xiàn)象的只是極少數(shù)人，但也需要引起關(guān)注。

（三）促進(jìn)了穆斯林社區(qū)宗教文化發(fā)展

大量流動(dòng)穆斯林的到來增加了城市穆斯林社區(qū)的宗教氛圍。流動(dòng)穆斯林遷出地通常是具有濃厚伊斯蘭教文化氣息的穆斯林社區(qū)，他們的生活方式與宗教信仰保持著密切聯(lián)系。流動(dòng)穆斯林的宗教功課與清真寺聯(lián)系緊密。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，1226個(gè)填寫問卷的流動(dòng)穆斯林中332人（占27.1%）閑暇時(shí)間“去清真寺或做宗教功課”。關(guān)于流動(dòng)穆斯林去清真寺的頻率，“每天去”“每周去”“每月去”“每年去”“特殊情況去”的人數(shù)分別為141人、495人、71人、170人、287人，各占被調(diào)查總數(shù)的11.5%、40.4%、5.8%、13.9%和23.4%。在這種情況下，大城市回族社區(qū)清真寺日常能夠保證幾十人禮拜，主麻日可以達(dá)到幾百人至數(shù)千人，參加伊斯蘭教重要節(jié)日活動(dòng)的人數(shù)能達(dá)到數(shù)萬人（如深圳和上海），呈現(xiàn)出了繁榮的景象。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，大部分城市回族青年不會(huì)禮拜，對伊斯蘭文化的了解限于表面。流動(dòng)穆斯林進(jìn)入城市回族穆斯林社區(qū)之后，一方面他們用自己的實(shí)際行動(dòng)感染著本地的穆斯林群體——在清真寺中營造濃厚的宗教氛圍吸引其回歸“教門”；另一方面，流動(dòng)穆斯林將自己對宗教文化的理解，對宗教禮儀的實(shí)踐通過一對一的交流傳播給部分本地回族（包括部分漢族）民眾，使他們了解自己的宗教文化、宗教精神及宗教儀式，并帶動(dòng)他們在閑暇時(shí)間堅(jiān)持禮拜。在流動(dòng)穆斯林的影響下，深圳、上海、南京有許多漢族穆斯林參加宗教活動(dòng)。我們調(diào)研訪談過程中就遇到10余個(gè)這樣的漢族穆斯林，這些漢族穆斯林主要以有一定文化的青年為主，男女比例相當(dāng)。

流動(dòng)穆斯林通過組織化，協(xié)助清真寺恢復(fù)功能。流動(dòng)穆斯林通過救濟(jì)、互助、“哲瑪提”、交流、活動(dòng)等形式在內(nèi)部已經(jīng)形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。雖然一些流動(dòng)穆斯林來自不同的教派或門宦，甚至來自不同的民族和地區(qū)，更有來自不同的國度和種族，但是流動(dòng)穆斯林基本上形成了友好和善、團(tuán)結(jié)一致的和諧氛圍。南京和上海的流動(dòng)穆斯林相對更加團(tuán)結(jié)和協(xié)作，深圳和天津則相對問題比較多一些。無論深圳、上海，還是南京、天津，流動(dòng)穆斯林都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了初步的組織化，只是使用的名稱可能有所不同，如聯(lián)絡(luò)組、拉面協(xié)會(huì)、連鎖店、行業(yè)協(xié)會(huì)、經(jīng)營協(xié)作體、老鄉(xiāng)會(huì)、“哲瑪提”等。

流動(dòng)穆斯林對清真寺十分依賴和信任，他們利用伊斯蘭信仰的認(rèn)同基礎(chǔ)，在伊斯蘭教協(xié)會(huì)和清真寺幫助下，通過成立帶有一定自治性質(zhì)的組織，登記流動(dòng)穆斯林信息，相互協(xié)作和幫助，基本實(shí)現(xiàn)了自我管理。在上海的清真寺中，經(jīng)常有外來的流動(dòng)穆斯林組織義工，參加清真寺建設(shè)，幫助清真寺打掃衛(wèi)生，在伊斯蘭教節(jié)日期間幫助維持秩序，參與宗教事務(wù)管理。2006年4月，南京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)協(xié)助流動(dòng)穆斯林成立了“西北聯(lián)絡(luò)組”。這些自發(fā)形成的組織有效解決了流動(dòng)穆斯林難以管理、人口難以統(tǒng)計(jì)的問題，協(xié)助恢復(fù)了清真寺的一些功能，為城市社會(huì)的和諧建設(shè)作出了積極貢獻(xiàn)。在2007年11月和12月的開齋節(jié)、宰牲節(jié)期間，流動(dòng)穆斯林自發(fā)組織起來為清真寺的節(jié)日管理和服務(wù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他們參與執(zhí)勤、維持秩序、打掃衛(wèi)生、清理場地、施散錢款、整理拜毯，作出了重要的貢獻(xiàn)。流動(dòng)穆斯林已經(jīng)成為南京市伊斯蘭教事業(yè)發(fā)展中的重要力量，協(xié)助政府實(shí)現(xiàn)了有效的社會(huì)管理。

擁有不同文化背景的人進(jìn)入陌生環(huán)境時(shí)，往往會(huì)自發(fā)地尋找同質(zhì)性人群，并以此為社會(huì)資本尋求更好的發(fā)展。遍布世界各地的“唐人街”就是很好的例子。^[6]東部城市當(dāng)?shù)啬滤沽忠驗(yàn)椤吧鐣?huì)資本”構(gòu)成的不同對清真寺的依賴并不十分明顯。而流動(dòng)穆斯林遇到困難之后，往往寄希望于清真寺。在大城市回族社區(qū)，外來穆斯林有任何困難都可以提出來，清真寺會(huì)盡量幫助解決。南京和上海等城市清真寺都有類似的困難穆斯林《登記表》，填寫以后很快就能獲得答復(fù)。遇到個(gè)別穆斯林生病等特殊情況，清真寺還組織募捐，幫助解決困難。這些例子不勝枚舉，部分清真寺救濟(jì)和庇護(hù)的職能得到了有效恢復(fù)。在流動(dòng)穆斯林的協(xié)助下，大城市清真寺的部分已經(jīng)弱化的功能正在不斷得到恢復(fù)。如南京的草橋清真寺現(xiàn)在不但可以幫助穆斯林舉辦伊斯蘭教傳統(tǒng)婚禮儀式，而且還組織了一個(gè)穆斯林婚姻介紹所，幫助青年穆斯林找到志同道合的另一半。2008年2月23日筆者參加了一個(gè)從河北遷移到南京的穆斯林女青年的婚禮，男方是南京某銀行的穆斯林小伙子，雙方就是在清真寺認(rèn)識(shí)的。婚禮在草橋清真寺舉行，隆重而端莊，各界來賓多達(dá)60余人。

金賢友阿訇在南京草橋清真寺為兩位新人主持伊斯蘭式婚禮　2008年2月攝

上海滬西寺管委會(huì)主任沙先生在我們調(diào)研時(shí)感慨道:“如果沒有外來穆斯林，上海的教門就不可能有今天這樣的發(fā)展。”南京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)石寅初副會(huì)長說:“穆斯林如果不能流動(dòng)就會(huì)失去生機(jī)與活力，畢竟穆斯林是善于經(jīng)商的群體。流動(dòng)穆斯林來到南京，對南京伊斯蘭事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，給予再高的評價(jià)都不過分！”