旅游表征下的寧夏回族穆斯林特色文化的繁榮與發(fā)展

寧夏大學外國語學院　姜克銀

旅游業(yè)作為亞文化產業(yè)在國內起步于20世紀70年代末，自旅游產業(yè)發(fā)展以來，國內學者關注了旅游產業(yè)對接待地社會文化影響的研究。90年代中期至今可以看做是一個起步或開創(chuàng)性階段。在此階段，旅游業(yè)對接待地社會文化的影響吸引了社會學、人類學、民族學、地理學、文化學等學科的關注，主要的研究文獻和成果在這一階段涌現(xiàn)。研究內容包括：旅游社會文化影響的基本理論，國外旅游社會文化影響的成果介紹，旅游業(yè)對接待地民俗風情和少數(shù)民族地區(qū)社會文化的影響，旅游業(yè)對單體的少數(shù)民族社會文化影響的實證研究等。

國外學術界60年代初將旅游業(yè)對接待地產生的社會文化影響稱為旅游影響研究。在研究初期，主要著眼于旅游產業(yè)對接待地社會經濟發(fā)展的意義以及造成的一些負面影響。到70年代，由于旅游產業(yè)帶來的負面影響大多發(fā)生在不發(fā)達國家和地區(qū)的接待地，研究重心轉移到了旅游對發(fā)展中國家接待地社會文化和環(huán)境生態(tài)影響等方面。80年代以后，旅游社會文化影響研究的重點集中在方法論研究上，到90年代初期國外就形成了較為系統(tǒng)、科學的旅游影響研究理論體系和方法論。

從國內外研究現(xiàn)狀來看，首先，國內外關于西部地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)域，尤其是國內最大的少數(shù)民族之一——回族穆斯林聚居區(qū)域旅游社會文化影響的研究成果十分有限，雖然國外此類研究成果多于國內，但是研究的總體數(shù)量還是相對不足，且以學術論文為主，系統(tǒng)的專門性學術論著較少；宏觀研究多，以點帶面，深入分析的微觀研究少。其次，國內對少數(shù)民族地區(qū)旅游影響的正面影響研究較多，負面影響研究少，多數(shù)觀點具有明顯的相似性，對深層次影響因素的探討欠缺，將旅游導致少數(shù)民族接待地社會文化變遷和少數(shù)民族特色文化保護問題結合起來的研究相對不足。鑒于此，課題針對旅游產業(yè)發(fā)展與寧夏回族穆斯林特色文化保護的現(xiàn)實問題，運用話語理論對旅游產業(yè)開發(fā)和回族穆斯林特色文化之間的關系進行了理論闡述，并提出了各種對策。它的創(chuàng)新之處在于，此課題研究。一方面能夠為寧夏回族聚居區(qū)域的旅游產業(yè)政策、文化產業(yè)政策和相關企業(yè)的發(fā)展策略提供一些有價值的參考，增強文化旅游產業(yè)開發(fā)對回族聚居區(qū)域經濟社會的貢獻率，促進寧夏回族聚居區(qū)域穆斯林特色文化旅游產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，可以搶救部分即將失傳的原始信息，補充編修地方志所需要的第一手田野資料。

一、旅游表征與回族穆斯林本土文化

在市場經濟社會中，中國的文化學研究引發(fā)了人們對旅游產業(yè)的關注。旅游主體話語作為文化轉型的表征，主要體現(xiàn)為對宏大敘事的訴求和商業(yè)化的運作。一方面，旅游宏大敘事帶動了寧夏回族穆斯林聚居區(qū)域經濟的發(fā)展，促進了穆斯林特色文化的傳承和保護。另一方面，它也導致了一些不符合現(xiàn)代性的本土民族文化的特質被沖淡或同化。

（一）旅游表征的形成過程

旅游表征的形成并非一蹴而就，需經歷一個艱苦過程。當前寧夏回族聚居區(qū)域各種形式的文化旅游正處于這一階段之中，其面臨最大的難題為表征的塑造與發(fā)展。下面以寧夏銀川市永寧縣納家戶的旅游開發(fā)為例，來說明旅游表征的形成過程。

納家戶村屬寧夏回族自治區(qū)首府銀川市轄區(qū)，距銀川市區(qū)21公里，距永寧縣城1公里，交通十分方便。永寧納家戶村有1448戶，其中回族人口占97.5%，回族群眾中納姓又占了62.3%以上，是寧夏引黃灌區(qū)少有的回民聚居村。當?shù)卮迕耖L期過著圍寺而居的生活，村內擁有一座480多年歷史的清真寺，寺內楹聯(lián)匾額上邊記載著：“吾家棄秦移居西夏，吾寺起建于明嘉靖三年間”。在清真寺的南面和北面，有著擁有數(shù)百年歷史的祖墳。納家戶村落有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，有著濃郁的飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術、生活習慣、宗教信仰、價值觀念和世界觀等多元文化。寧夏永寧縣從1996年就開始積極樹立文化旅游的品牌意識，在2008年構建了“塞上回族文化旅游名城”的表征，提出在納家戶回族穆斯林村落圍繞“中華回鄉(xiāng)文化園”，連接“納家戶清真寺”“國際穆斯林文化村”“納家戶回族風情街”等一系列景點，并按期付諸實踐，試圖通過這一宏大敘事促進當?shù)亟洕鐣目焖侔l(fā)展。

根據(jù)Norman Fairclough（批判話語分析理論奠基人之一）的話語分析理論，“塞上回族文化旅游名城”這一表征具有自己的生命周期，即生產—分配—消費。自“塞上回族文化旅游名城”的宏大敘事產生后，它就進入了分配和消費的環(huán)節(jié)?！叭匣刈逦幕糜蚊恰钡姆峙浜拖M主要體現(xiàn)在旅游方案實施和媒體宣傳兩個方面。

自“塞上回族文化旅游名城”的口號產生后，永寧縣政府和國內外旅游開發(fā)商、投資商積極進行了這一話語的消費。田野調查表明，根據(jù)“塞上回族文化旅游名城”的表征，納家戶自2008年以來，按照銀川市旅游業(yè)空間布局的總體思路，分別啟動了“寧夏阿拉伯國際文化城”“寧夏回族穆斯林國際文化村”等項目。其中，“寧夏阿拉伯國際文化城”被規(guī)劃在原納家戶1隊和11隊的居民區(qū)和農田上，北向首府銀川，東接古地靈州，南接回族商業(yè)之鄉(xiāng)吳忠，西倚賀蘭山麓；“國際穆斯林文化村”被規(guī)劃在原納家戶6隊的農田及周邊地區(qū)，總建筑面積24.5萬平方米，其中湖泊、生態(tài)園面積12.6萬平方米，建設以國際穆斯林文化展覽館為標志，以穆斯林文化廣場為核心的建筑項目12項；“中華回族第一街”（納家古街）被規(guī)劃在原納家戶3隊、4隊、5隊的部分居民點上。期間，媒體也不失時機地對“塞上回族文化旅游名城”的表征進行了宣傳。在計算機普及和媒體展示技術日漸成熟的形勢下，旅游開發(fā)商逐漸青睞以屏幕顯示媒介匯報成果，極大地改善了規(guī)劃成果的表達手段和可視化效果。他們運用圖文并茂、聲像并存、顏色變化、要素隱現(xiàn)等方式，讓人們在視覺上感受到了“塞上回族文化旅游名城”的宏大敘事可能給地區(qū)經濟帶來的新的發(fā)展機遇。

在“塞上回族文化旅游名城”的生產、分配、消費過程中，旅游表征帶給當?shù)氐淖兓褪找媸秋@而易見的。截至2010年年底，納家戶近60%的土地得到不同程度的開發(fā)，旅游業(yè)已成為永寧縣域經濟的重要產業(yè)。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展帶動了納家戶就業(yè)崗位的開發(fā)，解決了困擾當?shù)卮迕穸嗄甑摹叭硕嗟厣佟钡碾y題。納家戶村利用自身的文化資源優(yōu)勢，通過旅游開發(fā)帶動了區(qū)域經濟的發(fā)展，在一定程度上達到了旅游扶貧的目的。

（二）旅游表征的影響

在當今全球化的語境下，全球化所帶來的危機感引發(fā)了文化學者對旅游所體現(xiàn)的意義的質問——他們不得不追問本土文化自身存在的價值。不難發(fā)現(xiàn)，按照旅游表征的規(guī)劃，一些文化資源被納入到政府保護之中，而未受保護的或未被挖掘的珍貴文化資源有可能在旅游開發(fā)中遭到破壞，甚至消失。面對這一現(xiàn)狀，越來越多的文化學者對旅游表現(xiàn)的內容和表達的方式有了更深理解，尤其在面對現(xiàn)代性的危機中，他們通過各自的研究對當下旅游表征產生的文化身份問題作出了不同程度的回應。下面通過東西部兩個省市現(xiàn)代旅游開發(fā)的實例來闡述旅游表征的影響。

浙江省遺產地旅游業(yè)的蓬勃興起成為浙江省旅游開發(fā)的熱點，各地以“保護與開發(fā)”為核心，在各自遺產地打造了特色旅游開發(fā)項目，其開發(fā)規(guī)模和形式都在旅游業(yè)發(fā)展中彰顯出重要性。然而，隨著房地產的開發(fā)，在杭州的許多開發(fā)區(qū)，原有的本土文化正在急劇消逝，即在城市化過程中，源于村落原有的、杭州過去的老百姓的生活圖景逐漸消逝在高樓大廈中。浙江還有一些偏遠的郊區(qū)，雖然沒有經歷大規(guī)模的都市化，沒有經歷像西溪濕地那樣的大型旅游開發(fā)，還能夠保持一定程度的自然狀態(tài)并能夠反映大杭州的文化特色，但隨著經濟的快速發(fā)展，他們不得不步入深度旅游開發(fā)的行列。再從西北地區(qū)寧夏回族自治區(qū)的旅游開發(fā)現(xiàn)狀來看，目前最具有代表性的就是寧夏銀川市永寧縣納家戶回族穆斯林村落的現(xiàn)代旅游開發(fā)。寧夏回族穆斯林村落文化的想象是借助語言表征來實現(xiàn)的，直到今天，納家戶依然在想象的假設中被建構成為“納家戶旅游名城”一個宏大的公眾形象。按照“塞上回族文化旅游名城”的宏大敘事，截至2010年年底，村子里的11個隊中，目前已經有6個隊的耕地和住宅地及家禽圈舍用地被征用，村民們被安置到其他地方居住。在納家戶設計開發(fā)的幾個景點中，除了擁有480多年歷史的納家戶清真大寺是納家戶古建筑以外，其余的景點都是為了實現(xiàn)“塞上回族文化旅游名城”的宏大想象而虛構出來的，從此以“時尚”為格調的都市旅游文化敘事涌進了納家戶。而納家戶幾百年來的文化傳統(tǒng)被表征語言所控制，表征語言因具有人為制造的“普世”性，包含在納家戶文化中的異質文化則處于邊緣地位。我們要冷靜地看到，隨著回族村落城鎮(zhèn)化進程的加快，旅游業(yè)作為關聯(lián)帶動性強、拉動內需明顯的新興產業(yè)，一方面促進了新農村建設的快速發(fā)展，另一方面導致了一些幾百年遺傳下來的歷史文化遺產遭到不同程度的失傳。任何文化碎片的遺失都將無法復制，因此挽救在旅游開發(fā)中逐漸失傳的回族民間傳統(tǒng)文化的任務迫在眉睫。在旅游開發(fā)的全球化語境中，重視保留和挖掘少數(shù)民族文化資源，保持本土文化的內涵和根基，增強少數(shù)民族文化身份認同顯得尤為重要。

面對旅游開發(fā)和本土文化保護的重大課題，2009年浙江大學跨文化研究所吳宗杰教授從語言切入了浙江省富陽市東塢山村寨鄉(xiāng)俗文化，即在現(xiàn)代旅游開發(fā)的背景下，通過語言來關照東塢山村落的本土文化。東塢山村坐落于富陽市東北部，東鄰杭州西湖區(qū)龍塢榮村——上城埭村，南為金都富春山居，杭州野生動物世界，西與受降鎮(zhèn)梓樹村相連，北接小和山森林公園，浙大高教園區(qū)，位于杭州西湖區(qū)、余杭區(qū)、富陽市金三角中心。村子擁有數(shù)百年歷史，內有佛教、道教、九庵十三寺遺址，現(xiàn)該村正處于旅游開發(fā)的設計階段。該課題組重點關注村寨這一社會組織的鄉(xiāng)土文化遺產，以參與性觀察、深度訪談等方法為主要收集資料的手段，在方法論上表現(xiàn)出典型的現(xiàn)象學（強調在“行為者的眼睛和頭腦里”現(xiàn)象意味著什么)、自然主義（強調在自然情境中研究問題，并要求對結果的解釋要依存于收集資料的情境）和有機整體觀（強調以整體的全局的觀點看問題）的特征，注重事實世界和意義世界的統(tǒng)一性，從學術上讓生活話語找到“保護”與“開發(fā)”的文化沖突的根源及其語言改造途徑。對東塢山村鄉(xiāng)俗文化遺產的研究是對杭州傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗文化的挽留和保護。這種挽留和保護，對于今后東塢山在整個杭州、富陽的定位具有重要意義，展示出東塢山古村落鄉(xiāng)俗文化遺產現(xiàn)代化變遷過程的足跡，為浙江其他古村落民族社區(qū)文化遺產的現(xiàn)代化旅游開發(fā)提供了借鑒意義，從而有效地保護了浙江省本土文化遺產。

就寧夏回族穆斯林文化而言，筆者認為，為了實現(xiàn)異文化間的理解與包容，我們除了要從跨文化的視角，在東西方文化的相互交流和相互滲透的跨文化語境下探討具有某個文化背景的民族在西方強勢話語中是如何維系自己的文化身份的，還要在現(xiàn)實生活中還原特定個體文化的意義本質。要想向西方學者介紹和宣傳寧夏回族文化遺產的多樣性和混雜性，我們既要發(fā)現(xiàn)西方表征話語給本土村落社會帶來的社會、經濟效應，又要擺脫科學實證的工具理性的控制，轉而采用一種非科學實證，非西方表征的話語體系，從而實現(xiàn)寧夏回族地區(qū)本土文化的大繁榮大發(fā)展。

二、超越表征：寧夏回族穆斯林特色文化大繁榮大發(fā)展

全球化進程和現(xiàn)代性使得少數(shù)民族文化身份得到重構，它一方面促進了少數(shù)民族地區(qū)社會經濟的繁榮與發(fā)展，另一方面使得多元的少數(shù)民族文化呈現(xiàn)出同一性。具有同一性的外來旅游文化價值觀念在改變人們生活方式的同時，也改變了原有的少數(shù)民族傳統(tǒng)價值，造成了一些少數(shù)民族精神家園的迷失，導致了少數(shù)民族文化生存訴求和身份認同危機。面對這些危機，文化研究已經成為分析與解答當代多元文化現(xiàn)象的有效工具。世界各地都普遍把培育文化軟實力提高到事關綜合國力競爭、民族利益的高度加以重視。2011年黨的十七大報告提出了推進文化創(chuàng)新、增強文化發(fā)展活力、促進文化大繁榮大發(fā)展的新要求，一時間，文化大繁榮大發(fā)展成為當下一個備受關注的重要社會命題。多元的話語世界才能百家爭鳴，多元的文化碎片才能百花齊放。在現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性并存的多元社會，只有在現(xiàn)代性的大敘事框架內，對少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、文化精神、價值觀念和行為模式進行反省，對多元的少數(shù)民族文化重新梳理和構建，才能重鑄中華民族的精神和魂魄。

具體到寧夏回族自治區(qū)穆斯林特色文化的繁榮與發(fā)展來講，為了貫徹落實好中央的重大戰(zhàn)略部署，要理論與實踐結合，把寧夏回族穆斯林文化大繁榮大發(fā)展和旅游開發(fā)的實踐活動結合起來。在旅游開發(fā)過程中，要不斷創(chuàng)新思維，努力提高文化挖掘、保護與創(chuàng)新能力，把寧夏回族自治區(qū)建設成文化強省區(qū)。從寧夏回族穆斯林村落的數(shù)量來看，雖然官方沒有提供整個自治區(qū)回族穆斯林村落的具體數(shù)據(jù)，但是回族人具有“圍寺而居”的特點，從官方提供的寧夏清真寺的數(shù)量（3300多處）可以看出寧夏擁有大量的回族穆斯林村落。寧夏回族第一村——納家戶村等首批進行旅游開發(fā)的穆斯林村落在新農村建設過程中起到了示范引領作用，旅游帶動當?shù)亟洕l(fā)展的引擎作用越來越明顯，越來越多的兄弟村落正在進行或者準備進行現(xiàn)代旅游開發(fā)，試圖帶動當?shù)亟洕难杆侔l(fā)展。寧夏回族穆斯林特色文化旅游要持久地發(fā)展下去，必須在旅游開發(fā)的宏大敘事下，通過關注多元的敘事，才能促成穆斯林特色文化旅游的可持續(xù)健康發(fā)展。

（一）寧夏回族穆斯林特色文化資源挖掘

由于世界上存在不同民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。運用訪談和參與觀察等定性研究方法，筆者對散落在寧夏回族聚居區(qū)域的穆斯林特色文化進行觀察和記錄，有如下發(fā)現(xiàn)。

第一，在寧夏回族聚居區(qū)域散落著豐富的民間文化。從物質文化和非物質文化分類來看，物質文化包括：遺址（傳統(tǒng)哲瑪提、清真寺、拱北、道堂）、遺存（碑刻、伊斯蘭風格金銀幣、小兒錦文字、經堂語、民間手抄本《古蘭經》、民間穆斯林神話和傳說）、文物（袖珍《古蘭經》、贊珠子、拜毯子、經匣子、阿文八角銅掛盤等）；非物質文化包括口弦音樂、湯瓶舞蹈、花兒口傳民歌、趕牛（拔腰、打梭兒、黑驢駝鹽、方旗）等特色體育活動、吃茶婚俗禮儀、接哈吉禮儀、捏碼子技藝、都哇師技藝、剪紙手工藝、磚雕建筑藝術、回族傳統(tǒng)醫(yī)學等等。這些地方文化是以伊斯蘭教為紐帶經過數(shù)百年的積淀形成的。它們從不同側面體現(xiàn)了“和諧理念、孝文化、和而不同”的回族文化的基本精神，是統(tǒng)領寧夏回族聚居區(qū)域回族精神的靈魂。

第二，隨著全球經濟一體化、世界文化大融合進程的不斷推進和穆斯林村落現(xiàn)代化進程的加快，寧夏傳統(tǒng)的穆斯林文化受到沖擊，一些原本通過口傳心授的踏腳、趕狗、湯瓶、接生、哇嗚、咪咪等穆斯林特色民間文化已瀕臨滅絕。以寧夏回族自治區(qū)永寧縣納家戶村落的“湯瓶”文化為例，“湯瓶”既是伊斯蘭文化的表現(xiàn)形式，又是回族文化的表現(xiàn)形式，同時也是西北的地域文化。近十年來，伴隨著當?shù)噩F(xiàn)代旅游開發(fā)的介入，在現(xiàn)代旅游宏大敘事的控制下，“湯瓶”的傳統(tǒng)功能發(fā)生了變遷，呈現(xiàn)出多種形式。其傳統(tǒng)功能包括洗浴工具、沏茶器具、“清真”象征、穆斯林身份象征等。隨著十幾年來旅游開發(fā)的深入，“湯瓶”作為生活用品逐漸淡出村民的日常生活，它的傳統(tǒng)功能發(fā)生了變遷。調研發(fā)現(xiàn)，在“湯瓶”傳統(tǒng)功能弱化的同時，一些新的功能逐漸形成，使得“湯瓶”以嶄新的面孔走進公共領域。這些新的功能有“湯瓶”在舞臺上變成為妙齡姑娘們手中顏色各異的道具，“湯瓶”作為商品被擺放在納家戶的商店里等。值得注意的是，“湯瓶”文化當中的傳統(tǒng)部分是伊斯蘭文化的產物，它是伊斯蘭文化與我國悠久的漢文化傳統(tǒng)相互影響和融合又經過數(shù)百年的傳承演變發(fā)展而來的。像“湯瓶”這樣的民俗文化傳統(tǒng)功能的弱化將對穆斯林文化身份的建構、穆斯林思維方式、信仰、民族情感、風俗習慣、行為方式、穆斯林村落的可持續(xù)發(fā)展等方面產生影響。

第三，“同一個實體可以同時被不同的個體、群體以不同的方式想象，有的重視它、有的忽略它、還有的僅僅以自己認同的方式生活其中。這些都表現(xiàn)在人們對這一實體的不同理解當中，和實體有關的民間軼事中，多元的討論當中。想象使得這一實體不斷地物質化，問題化?！睆脑捳Z視角來看寧夏回族村落文化的意義，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代旅游開發(fā)的宏大表征削弱了多元聲音。寧夏回族村落文化可以表征為現(xiàn)代旅游開發(fā)的宏大敘事，還可以解釋為其他。以納家戶回族穆斯林村落為例，在旅游開發(fā)期間，納家戶村落被表征為“塞上回族文化旅游名城”。筆者運用民族志的方法進行參與觀察和訪談，對納家戶穆斯林村落文化的意義進行排查。調查發(fā)現(xiàn)，當?shù)匕傩諏⒓{家戶村落文化理解為捏碼子、四方形寨子、八寶茶、上寺等。由此，納家戶穆斯林村落被賦予了豐富的文化意義。然而，在旅游開發(fā)期間，唯有“塞上回族文化旅游名城”的聲音構成霸權地位，其他關于納家戶穆斯林村落文化的多元聲音被邊緣化、甚至失聲?；趯幭幕刈迥滤沽痔厣幕龅降膯栴}，如何在旅游開發(fā)的宏大敘事和非物質文化遺產保護的語境下及時有效地對本土文化實施開發(fā)、保護與傳承，已成為當下面臨的重要課題。

（二）話語視角下的寧夏回族穆斯林文化產業(yè)開發(fā)

傳統(tǒng)文化是具有特殊性和民族性的，現(xiàn)代文化則是具有普遍性和世界性的。正確認識和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，使得回族文化既是民族的又是世界的，這就需要通過實施文化變革，打破自身傳統(tǒng)的封閉模式，在保持本土文化的相對獨立性和多樣性的基礎上，使本土文化融入到世界之中。從話語的視角來看，任何民族文化的建構并非是單一的聲音，而是一個混雜著不同聲音的過程，甚至是一個不同敘述和話語相互競爭的競技場。筆者在當下旅游開發(fā)的話語體系下展開來自西方的宏大旅游敘事話語和數(shù)百年延續(xù)下來的本土話語的“辯論”，或者是對現(xiàn)代旅游表征的反思。這并不是要固守傳統(tǒng)性，排斥現(xiàn)代性表征，只要地方性，不要科學性，而是呼吁社會各界在旅游開發(fā)的背景下關注多元的回族穆斯林特色傳統(tǒng)文化，避免多元的聲音被宏大敘事所邊緣、掩蓋、替代，從而促成本土文明和現(xiàn)代文明間的溝通與和諧共存，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機地結合起來。

目前，國內外比較成熟的文化產業(yè)開發(fā)模式主要有原生形態(tài)開發(fā)模式、主題公園模式、博物館模式、旅游節(jié)慶模式、專項旅游文化打造、民俗旅游工藝品開發(fā)、綜合性開發(fā)等。從國內外文化旅游產業(yè)開發(fā)的成功案例來看，決定成敗的關鍵因素主要包括文化資源、文化人才資源、各級政府官員等。下面筆者借助話語視角從這三個方面來探討寧夏回族穆斯林特色文化的產業(yè)開發(fā)。

首先，是穆斯林特色文化資源。豐富獨特的穆斯林特色文化資源是旅游文化產品開發(fā)的源頭，它涉及到穆斯林聚居區(qū)域物質民俗中的服飾、飲食、居住等，社會民俗中的禮儀、節(jié)令等，意識民俗中的民間宗教信仰等。文化旅游是一種高層次的旅游，對于旅游者來說，在文化差異中可以滿足他們求新、求異、求樂、求知的旅游需要。因此，對穆斯林特色文化資源的挖掘工作需要細致入微，重點要放在那些富有地域特色的文化資源上。如果一味追求普遍性和世界性，忽略了文化的差異性，將有礙于文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。以納家戶回族穆斯林村落的建筑格局為例，史料和當?shù)卮迕窨谑鍪凤@示，納家戶村寨建于明末清初，其雛形是一個四方形寨子。自2008年，在“塞上回族文化旅游名城”開發(fā)理念的指導下，為了景點的建設，村子里的11個隊中，目前已經有6個隊的耕地和住宅地及家禽圈舍用地被征用。面對納家戶歷史，這就需要把現(xiàn)代元素與納家戶穆斯林傳統(tǒng)文化有機地結合起來。讓當?shù)厣鐣宋馁Y源特性以及祖祖輩輩流傳下來的顯性物質傳統(tǒng)文化和隱性非物質傳統(tǒng)文化與當下的旅游文化融合，做到既重視旅游產業(yè)開發(fā)，又通過科學的規(guī)劃和布局最大限度地保護、利用好穆斯林傳統(tǒng)文化，從而有效地促進穆斯林特色文化旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

其次，是各級政府官員。政府官員可以兼顧各方、總攬全局、有序安排、協(xié)同推進。眾所周知，文化旅游必須以文化為支撐。從旅游開發(fā)理念的制定來看，由于地方各級政府官員掌握著地方文化旅游項目開發(fā)的審批權和決策權，他們的思想觀念、知識結構、管理水平、價值取向等因素必然會制約旅游開發(fā)理念的定位。然而，在國內，有一些文化產業(yè)開發(fā)項目簡單的將外來文化移入遺產地，生搬硬造，缺少本土文化的支撐，這些既不利于地方旅游經濟的可持續(xù)發(fā)展，也不利于地方特色文化的保護、傳承與發(fā)展。因此，寧夏回族穆斯林特色文化產業(yè)開發(fā)必須以本土的穆斯林特色文化為支撐，不斷滿足外來旅游者求新、求異、求樂、求知的心理狀態(tài)，才能促成回族穆斯林特色文化旅游產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，從各種關系的協(xié)調能力來看，地方各級政府官員擁有得天獨厚的處理各種關系的平臺，他們有能力團結一切可以團結的力量從事文化產業(yè)開發(fā)。例如，聘請文化學、民族學、管理學、經濟學專業(yè)的專家，對旅游文化產業(yè)提出創(chuàng)意并進行學術論證和文化支撐，從而可以避免因項目開發(fā)帶來的對地方文化資源的破壞。政府官員還可以通過協(xié)調旅游開發(fā)商與地方民眾的經濟利益，爭取地方民眾和外來資金的最大支持，盡量避免因利益沖突引起的消極情緒和行為。

最后，是文化人才資源。任何文化產業(yè)開發(fā)都離不開人才資源，尤其是旅游文化產業(yè)的開發(fā)，從它的總體規(guī)劃到具體實施，每一個環(huán)節(jié)都需要各類人才的精心策劃。文化人才資源包括民間草根文化人才、科班出身的專家學者以及旅游行業(yè)設計規(guī)劃人才三大類。以浙大跨文化研究所承擔的東塢山文化研究報告為例，東塢山村文化研究采用了政府官員、學者、草根文化人才（大到傳統(tǒng)習俗的組織者和傳承人，具體包括各民族村寨的寨老、族長、頭人，小到村寨里的老百姓）、旅游行業(yè)設計規(guī)劃人才相結合的手段。這種人才資源的組合目的是讓歷史的、當下的、宗教的、世俗的、政治的、浪漫的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、學術的、非學術的話語形成對話，從而豐富東塢山村寨文化的意義。在這里，村民、政府、學者、旅游規(guī)劃者之間建立了一種新型的關系，大家真正地合作起來。尤其是當?shù)氐睦习傩眨麄儾皇且驗槁糜伍_發(fā)用地離開了東塢山村，而是參與其中，和政府、學者、旅游規(guī)劃者合作起來，共同完成旅游開發(fā)的任務。村民的參與，不但壯大了人才資源的隊伍，還可以增強他們對自身本土文化的自豪感，提高他們對傳統(tǒng)民族文化保護傳承的自覺性，從而有效地促進民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。

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