延歷十三年（794）十月，桓武天皇遷都平安京。與奈良時(shí)代平城京內(nèi)寺院林立不同，平安京內(nèi)只設(shè)置了新創(chuàng)的東寺、西寺二寺，分列于羅城門的左右。從寺院的數(shù)量及其在平安京布局的位置可以推斷，桓武天皇意欲尋求不同于前代都市寺院佛教的新佛教。

最澄與天臺宗的創(chuàng)立

平安佛教的代表性人物是最澄和空海兩位名僧，他們分別創(chuàng)建了天臺宗和真言宗。最澄出生于神護(hù)景云元年（767），近江國滋賀郡人。自幼崇信佛道，12歲時(shí)，進(jìn)入近江國分寺，成為近江大國師行表的弟子；15歲時(shí)，補(bǔ)國分寺僧之缺，得度出家；20歲時(shí)，在東大寺受戒，成為正式的僧侶。受戒之后，最澄登上位于京都東北方的比睿山，在山中結(jié)草為庵，開始了山林修行。身在山中的最澄讀《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等大乘經(jīng)典，尤其關(guān)注《大乘起信論疏》、《華嚴(yán)五教章》等華嚴(yán)的章疏。由于華嚴(yán)宗的學(xué)說中內(nèi)含大量的天臺宗的學(xué)說，因此最澄通過披覽華嚴(yán)的章疏，知曉天臺學(xué)說的存在，并以天臺的釋義為指南。延歷十六年（797），最澄被任命為內(nèi)供奉十禪師之一?！斗ㄈA經(jīng)》是天臺教學(xué)的基本經(jīng)典。延歷十七年（798）十一月，最澄在比睿山創(chuàng)立法華十講法會(huì)。此后，該法會(huì)每年舉行。奈良時(shí)代，南都（平城京）的七大寺（東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺）是三論宗、成實(shí)宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗六宗學(xué)派（即所謂的南都六宗）的教學(xué)研究活動(dòng)中心，聚集著各宗學(xué)派的博達(dá)之人。延歷二十年（801）十一月，最澄邀請南都七大寺的10位高僧到比睿山講演法華等經(jīng)典，“聽聞六宗之論鼓”^〔377〕。由此可以推想，在最澄的思想形成過程中，南都佛教各學(xué)派起到了重要的作用。

延歷二十一年（802），和氣氏在高雄山寺（和氣氏寺）舉行法會(huì)，最澄作為法會(huì)的講師之一，應(yīng)和氣弘世（和氣清麻呂之子）的邀請，在法會(huì)上講說法華經(jīng)。以此為契機(jī)，桓武天皇開始關(guān)注最澄的天臺教學(xué)。奈良時(shí)代后期以來，三論宗和法相宗之間相互爭理，各自堅(jiān)持己說，批評他說。最澄的天臺學(xué)說讓桓武天皇感覺耳目一新：“所說甚深妙理，七個(gè)大寺，六宗學(xué)生，昔所未聞，曾所未見，三論法相久年之諍，煥然冰釋，照然既明，猶披云霧而見三光矣。”^〔378〕最澄在給桓武天皇的上表文中，闡述了天臺與三論、法相的不同，即“三論與法相二家，以論為宗，不為經(jīng)宗也”，而“天臺獨(dú)斥論宗，特立經(jīng)宗”，“論”與“經(jīng)”的不同是“論者此經(jīng)末，經(jīng)者此經(jīng)本。舍本隨末，猶背上向下也；舍經(jīng)隨論，如舍根取葉”。^〔379〕同年（802）九月，桓武天皇就可否興隆天臺教學(xué)一事，詢問和氣弘世。于是，和氣弘世與最澄相商，二人終日計(jì)議“弘法之道”，最后由最澄上表文給桓武天皇，請求派遣留學(xué)僧前往唐朝學(xué)習(xí)天臺宗的妙義。在上表文之際，最澄自己并無赴唐求法之意，但是桓武天皇卻認(rèn)為最澄是前往唐朝學(xué)習(xí)天臺的不二人選，詔令最澄親自赴唐求法。由于最澄從未學(xué)習(xí)過漢音，不懂唐朝語言，因此為了學(xué)習(xí)天臺義宗時(shí)便于咨詢，最澄上表桓武天皇，請求讓“幼學(xué)漢音，略習(xí)唐語”的弟子義真隨他一同去唐朝。^〔380〕延歷二十三年（804）七月，最澄一行攜帶金字妙法蓮華經(jīng)1部（8卷，外標(biāo)金字）、金字無量義經(jīng)1卷、普賢觀經(jīng)1卷以及屈十大德疏10卷、本國大德爭論2卷、水精念珠10貫、檀龕水天菩薩1軀等物，乘坐遣唐使團(tuán)4條船中的第2船，從肥前國出發(fā)，九月抵達(dá)明州（寧波）。^〔381〕

明州上岸之后，最澄身體不適，待到病好痊愈，于唐貞元二十年（804）九月十五日，出發(fā)前往臺州。九月二十六日，最澄一行抵達(dá)臺州，謁見刺史陸淳，并贈(zèng)送金15兩以及筑紫的斐紙、筆、墨等物。陸淳推辭金物，最澄通過翻譯請陸淳以金買紙，抄寫天臺止觀。于是陸淳命令天臺宗第七祖兼天臺山修禪寺座主的道邃組織人員抄寫天臺經(jīng)典。道邃是天臺第六祖湛然的弟子。同月（九月）下旬，最澄一行巡禮天臺山國清寺，受到了群僧的歡迎。當(dāng)時(shí)，臺州刺史陸淳邀請道邃在臺州龍興寺講說天臺的“摩訶止觀”等。從國清寺返回臺州的最澄不僅親耳聆聽了道邃的講學(xué)，而且還師從道邃學(xué)習(xí)天臺教學(xué)，之后，道邃給最澄授菩薩戒。此外，湛然的弟子、天臺山佛隴寺的座主行滿感嘆最澄不遠(yuǎn)萬里來唐求法的精神，亦向最澄傳授天臺之法，并贈(zèng)送天臺法華宗疏記82卷。^〔382〕在接受道邃、行滿的正統(tǒng)天臺學(xué)的傳授并求得天臺法華宗疏記102部（200余卷）經(jīng)論以后，翌年（805）三月下旬，最澄一行從臺州出發(fā)返回明州，等待歸船回日本。在等船的間隙，四月初，最澄以“臺州所求目錄之外，所欠一百七十余卷經(jīng)并疏等，其本今見具足，在越州龍興寺并法華寺”為由，前往越州。^〔383〕當(dāng)時(shí)，泰岳靈嚴(yán)寺鎮(zhèn)國道場大德、內(nèi)供奉的順曉和尚恰在龍興寺附近修行。順曉和尚是密宗的正統(tǒng)傳人，其師父新羅僧義林是密教大日經(jīng)系的創(chuàng)立人——印度僧善無畏。在越府峰山頂?shù)缊?，最澄入灌頂壇，接受順曉和尚的灌頂傳法，其時(shí)，作為傳法的證明，順曉和尚授給最澄三部三昧耶的印信^〔384〕，由此，最澄成為順曉的弟子，也就是善無畏的法曾孫。在越州龍興寺，最澄求得真言等并雜教跡等102部（115卷）以及種種的密教灌頂?shù)谰摺?sup>〔385〕此后，最澄從越州回到明州，繼續(xù)等待返回日本的船。五月十八日，遣唐使的第一船、第二船從明州同時(shí)出發(fā)，駛向日本。來唐之時(shí)，最澄乘坐的是遣唐使船隊(duì)中的第二船，但是在返回日本時(shí)，遣唐大使藤原葛野麻呂安排最澄乘坐第一船。六月五日，第一船到達(dá)了對馬島下縣郡。

回到日本后，最澄向桓武天皇復(fù)命，獻(xiàn)上從唐朝求得的經(jīng)疏等物。桓武天皇欣喜，立即命令為南都七大寺抄寫最澄將來的天臺經(jīng)典。同年（805）八月，桓武天皇請最澄在內(nèi)里舉行悔過讀經(jīng)儀式，最澄獻(xiàn)上了唐朝的佛像。同月（八月），在桓武天皇的旨意下，高雄山寺建立了日本最初的灌頂?shù)缊?。九月，遵循桓武天皇的敕令，在高雄山寺設(shè)立毗盧遮那都會(huì)大壇，道證、修圓、勤操、正能、延秀、廣圓等來自南都六宗的8位高僧，接受最澄的灌頂傳授三部三昧耶。^〔386〕此外，桓武天皇還命令最澄在內(nèi)里行毗盧遮那法。灌頂傳法和毗盧遮那法都是密教的儀式，對于志在弘揚(yáng)天臺宗的最澄而言，桓武天皇對密教的注目恐怕是出乎他的意料之外的。

延歷二十五年（806）正月三日，最澄向桓武天皇上表，請求朝廷正式承認(rèn)新法華宗（天臺宗），提出將年分得度者^〔387〕的人數(shù)定為12人，其中“華嚴(yán)宗二人；天臺法華宗二人；律宗二人；三論宗三人，加小乘成實(shí)宗；法相宗三人，加小乘俱舍宗”^〔388〕。不言而喻，最澄的上表是將天臺宗的地位提至與南都六宗相提并論的高度。對于最澄的上表，朝廷反應(yīng)迅速，翌日（四日）即詢問僧綱的意見；五日，僧綱上表同意最澄的意見；二十六日，朝廷宣布諸宗年分度者數(shù)及各宗學(xué)業(yè)內(nèi)容，其中，各宗年分度者的人數(shù)依如最澄的上表文。天臺宗的兩名年分度者的學(xué)業(yè)分別被規(guī)定為：一人讀大毗盧遮那經(jīng)，一人讀摩訶止觀。大毗盧遮那經(jīng)是密教的經(jīng)典，摩訶止觀是天臺宗的主要論書。顯然，密教被納入了天臺教學(xué)的體系之中。對于最澄來說，密教只是其赴唐求法時(shí)的意外收獲，而且由于時(shí)間倉促的緣故，其所掌握的密教修法也是不完全的。因此隨著與承襲正統(tǒng)密教的空海的關(guān)系破裂（后述），弘仁七年（816）以后，最澄開始專心致力于弘揚(yáng)天臺教學(xué)。

弘仁四年（813）以后，最澄與南都六宗之間的教義對立日益激烈化，其中最為有名的是與法相宗高僧德一之間的理論之爭。弘仁八年（817），最澄前往東國布教，聆聽最澄講法的東國民眾人數(shù)以成千上萬計(jì)。^〔389〕其時(shí)，德一住在奧州會(huì)津的惠日寺。最澄主張一切眾生成佛論，即一乘說。對此，德一撰書《佛性抄》批判最澄，闡述法相宗的三乘說，即眾生分為聲聞定性、緣覺定性、菩薩定性、不定性、無定性五類，其中只有聲聞、緣覺、菩薩可以成佛。最澄則著書《照權(quán)實(shí)鏡》予以反駁。由此，拉開了最澄與德一之間的曠日持久的爭論戰(zhàn)，即所謂的三一權(quán)實(shí)爭論。在這場爭論戰(zhàn)中，雙方你來我往地撰書反論對方，德一著有《佛性抄》、《中邊義鏡》、《慧日羽足》、《遮異見章》等；最澄著有《照權(quán)實(shí)鏡》、《法華去惑》、《守護(hù)國界章》、《決權(quán)實(shí)論》、《法華秀句》等。

從東國返回比睿山以后，弘仁九年（818）三月，最澄召集門人，宣布舍棄其在東大寺戒壇所受的戒律（具足戒，小乘戒），要在比睿山建立大乘戒壇。五月，最澄上呈“天臺法華宗年分學(xué)生式”，奏請嵯峨天皇準(zhǔn)允天臺宗年分得度者受大乘戒，即天臺的年分得度者首先受十善戒，成為菩薩沙彌，其度緣蓋官?。蝗缓笤诘枚戎辏芊鹱咏洌ù蟪私洌?，成為菩薩僧，其戒牒蓋官??；成為菩薩僧之后，須在比睿山居住12年，不出山門，修學(xué)兩業(yè)（遮那學(xué)業(yè)和止觀學(xué)業(yè)）。八月，最澄上呈“勸獎(jiǎng)天臺宗年分學(xué)生式”，再次請求嵯峨天皇允許天臺宗年分得度者的得度、授戒同時(shí)在比睿山舉行。關(guān)于最澄的奏請，嵯峨天皇交給僧綱審議，然而基于南都六宗立場的僧綱卻提出了反對的意見，因此朝廷沒有給最澄答復(fù)。翌年（819）三月，最澄又上呈“天臺法華宗年分度者回小向大式”，明確表示要在比睿山建立大乘戒壇，天臺宗年分得度者不許受小乘戒。對此，僧綱集中南都七大寺的意見，上表嵯峨天皇，反對最澄建立大乘戒壇，并且由于最澄的上奏沒有通過僧綱和玄蕃寮，因此僧綱依據(jù)僧尼令的規(guī)定，還要追究最澄的違法行為。于是，最澄著書《顯戒論》，痛批僧綱的上表文。弘仁十三年（822）六月，最澄在比睿山的中道院圓寂，終年56歲。不久，嵯峨天皇敕許在比睿山設(shè)立大乘戒壇，最澄生前的夙愿得以實(shí)現(xiàn)。

空海與真言宗的確立

空海出生于寶龜五年（774），贊岐國多度郡人（今香川縣善通寺市），俗姓佐伯直。15歲時(shí)，跟著舅舅阿刀大足，讀習(xí)《論語》、《孝經(jīng)》以及史傳等，并兼學(xué)文章。18歲時(shí)，進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)《毛詩》、《尚書》、《左氏春秋》，博覽經(jīng)史。就在這一時(shí)期，有一沙門向空海呈示《虛空藏求聞持法》，“其經(jīng)說，若人依法，讀此真言一萬遍，乃得一切教法文義暗記”，于是空?！靶糯笫ブ\言”，棄學(xué)從佛，周游阿波、土佐等國修行佛道，“自此慧解日新，下筆成文”，于延歷十六年（797），著成《三教指歸》一書。^〔390〕空海在《三教指歸》中，引經(jīng)據(jù)典地對比儒學(xué)、道家和佛教，最后得出佛教真理勝于儒、道二家的結(jié)論，決意皈依佛門。31歲之時(shí)，即延歷二十三年（804），空海得度出家。^〔391〕

延歷二十三年（804）七月六日，以藤原葛野麻呂為大使的遣唐使團(tuán)的船隊(duì)從肥前國出發(fā)，空海搭乘藤原葛野麻呂所在的第一船前往唐朝留學(xué)求法。最澄也是隨同此次遣唐使前往唐朝的，不過最澄乘坐的是第二船。八月十日，空海搭乘的第一船抵達(dá)福州長溪縣赤岸鎮(zhèn)以南的?？?，但因?yàn)閺拇说厝ジＶ莸穆贰吧焦入U(xiǎn)隘，擔(dān)行不穩(wěn)”，于是船向福州，十月三日，到達(dá)福州。其時(shí)，空海為大使藤原葛野麻呂起草了“大使與福州觀察使書”，闡述使者的來意。此外，空海還撰寫了“與福州觀察使入京啟”，聲明自己的留學(xué)期限只有20年，期望唐朝的官員能夠讓自己早日前去長安，尋求名師。

同年（804）十一月初，空海隨同大使藤原葛野麻呂一同從福州出發(fā)前往長安城，經(jīng)過1個(gè)多月的日夜兼程，終于在十二月下旬，抵達(dá)唐代政治中心——長安城。翌年（805）二月，大使一行離開長安前往明州，踏上回國之途?？蘸t留在長安，住在西明寺，并周游長安城中的諸寺，歷訪名德高僧，偶遇青龍寺的惠果和尚。惠果是不空的弟子，兼得密教兩大體系——金剛頂經(jīng)系（金剛界）和大日經(jīng)系（胎藏界）的修法?；莨б娍蘸＃秃g喜地說：“我先知汝來，相待久矣。今日相見，大好大好，報(bào)命欲竭無人付法，必須速辦香花入灌頂壇?！?sup>〔392〕于是，空海從師惠果，學(xué)習(xí)密教。六月上旬，空海入學(xué)法灌頂壇，受胎藏法；七月上旬，再受金剛界法；八月上旬，受傳法阿阇梨位的灌頂，兼請真言教文，胎藏、金剛兩部曼荼羅道具種種法物等?；莨谑诜ㄖ蟛痪?，即勸空海早日歸國，弘揚(yáng)密教，“以奉國家，流布天下，增蒼生福，然則四海泰，萬人樂，是則報(bào)佛恩、報(bào)師德?！?sup>〔393〕在以惠果為師主之前，空海還以罽賓國僧般若三藏和北印度僧牟尼室利三藏為師，學(xué)習(xí)梵語和教法等。同年（805）十二月，惠果圓寂?？蘸Ｗ珜懥嘶莨谋模ā洞筇粕穸记帻埶鹿嗜瘒鴰?灌頂阿阇梨惠果和尚碑》）。翌年（806），實(shí)現(xiàn)了留學(xué)目的的空海，途經(jīng)越州歸國。

大同元年（806）四月，空海到達(dá)越州，收集內(nèi)外經(jīng)書（儒、道、佛的經(jīng)律論疏等）；八月，從明州乘船出發(fā)回國。十月，空海將從唐朝帶回的經(jīng)律論疏章傳記216部（共461卷），以及兩部曼荼羅（三昧耶曼荼羅、法曼荼羅）、傳法阿阇梨肖像、法具等物編成目錄（《請來目錄》），上呈朝廷。在《請來目錄》中，空海提到“頓教之中，有顯有密，于密藏也，或源或派。古之法匠，泳派攀葉。今之所傳，拔乎枑竭”^〔394〕，強(qiáng)調(diào)其所承的不空—惠果法系的密教是不同于以往的新密教。此外，空海還對比了顯教與密教二者的不同，即“夫顯教則談三大之遠(yuǎn)劫，密藏則期十六之大生。遲速勝劣，猶如神通跛驢；仰善之客，庶曉其趣矣；教之優(yōu)劣、法之濫觴，如金剛薩埵五秘密儀軌及大辯正三藏（空海）表答等中廣說”，強(qiáng)調(diào)顯教的成佛需要經(jīng)過三大阿僧祇劫的修行，其速度仿佛跛驢，而密教則是即身成佛（十六之大生），如同神通，可謂是“頓中之頓，密藏當(dāng)之”。^〔395〕然而，歸國后的空海，似乎并沒有馬上得到朝廷的重視。大同二年（807），空海遠(yuǎn)離平安京，住在筑前的觀世音寺，直至嵯峨天皇即位的大同四年（809）。

大同四年（809）二月，空海登上比睿山，與最澄相見，此后二人來往密切。與空海的長期留學(xué)不同，最澄在唐期間短暫，而且求法的重心是天臺教學(xué)，密教只是意外的收獲。不過，正如前面所述，最澄回國后，反而是密教更受到朝廷的重視。因此，為了彌補(bǔ)其所承密教的不足，最澄向空海借閱大量的密教經(jīng)論進(jìn)行謄抄，并派弟子前往空海門下修得真言秘法。不僅如此，最澄在給空海的信件中，常常落款署名是“弟子最澄”、“求法弟子最澄”或者“永世弟子最澄”等自謙用語，顯示出在密教方面，最澄自認(rèn)是空海的弟子。

大同四年（809）七月，依據(jù)嵯峨朝廷的安排，空海住錫高雄山寺（后改名為神護(hù)寺）。前已敘述，高雄山寺也是最澄受到朝廷矚目的出發(fā)點(diǎn)。弘仁元年（810）十月，空海上表文“奉為國家請修法表”，請朝廷允許其率領(lǐng)諸弟子，自來月（十一月）一日起，在高雄山寺念誦《仁王經(jīng)》、《守護(hù)國界主經(jīng)》、《佛母明王經(jīng)》等經(jīng)，修“護(hù)國護(hù)家”之法。弘仁三年（812）十一月，空海在高雄山寺開灌頂?shù)缊?，舉行金剛界灌頂儀式，最澄由于其在唐時(shí)未學(xué)真言法，也從比睿山來到高山雄寺，入壇接受灌頂。一個(gè)月后，在高山雄寺，空海又舉行了胎藏界灌頂儀式，共有145人接受灌頂，最澄及其諸弟子也在其中。^〔396〕由于梵文真言的學(xué)習(xí)比較難，最澄問空海：幾個(gè)月可以學(xué)得大法儀軌？空?；卮穑骸叭戤吂??！庇谑?，最澄決定先回比睿山，以后再來學(xué)真言。^〔397〕翌年（813）正月，最澄派遣圓澄、泰范等諸弟子前往高山雄寺受學(xué)真言教法。圓澄等人未修得大法即返回比睿山，只有泰范一人決意留在了空海的門下，不再返回比睿山。

泰范是最澄極其器重的弟子之一，弘仁三年（812）五月，最澄患染病疾，寫下一份遺言，在遺言的起始部分，首先就指定泰范為山寺總別當(dāng)。但是也就在這一年（812）的六月，由于寺內(nèi)的紛爭，泰范有了暫離比睿山之意，曾向最澄請暇。弘仁四年（813），泰范受最澄之命，與圓澄等同門，前去空海之處受學(xué)真言教法。令最澄萬萬沒有想到的是，泰范決意留在高雄山寺，不再返回比睿山。弘仁七年（816）五月一日，最澄給泰范寫了一封信，強(qiáng)調(diào)“蓋舍劣取勝世上常理，然法華一乘真言一乘，何有優(yōu)劣”^〔398〕，即空海的真言教學(xué)并沒有勝出天臺教學(xué)，勸說泰范能夠回心轉(zhuǎn)意，再回到比睿山。對于最澄的這封信，泰范本人并沒有回音，而是由空海代筆給最澄寫了封回書，予以拒絕。針對最澄的天臺、真言二者之間沒有勝劣的說法，空海反駁道：“雖然法應(yīng)之佛，不得無差，顯密之教，何無淺深，法智兩佛，自他二受，顯密別說，權(quán)實(shí)有隔，所以耽執(zhí)真言之醍醐，未遑噉嘗隨他藥”^〔399〕。顯然，最澄和空海二人不僅在泰范問題上存在分歧，而且在對天臺教學(xué)和真言教學(xué)的基本認(rèn)識上也是立場不同。最澄曾向空海提出借請《理趣釋經(jīng)》的請求，但是空海斷然回絕。在“答睿山澄法師求理趣釋經(jīng)書”中，空海措辭嚴(yán)厲地寫道：“顯教一乘，非公不傳，秘密佛乘，唯我所誓，彼此守法，不遑談話”，“夫秘藏興廢，唯汝我。汝若非法而受，我若非法而傳，則將來求法之人，何由得知求道之意。非法傳受，是名盜法，即是誑佛。又秘藏奧旨，不貴得文，唯在以心傳心。文是糟粕，文是瓦礫，愛糟粕瓦礫，則失粹實(shí)至實(shí)，棄真拾偽，愚人之法。愚人之法，汝不可隨，亦不可求”^〔400〕?？蘸Ｅc最澄之間的友好關(guān)系走向終焉。

弘仁七年（816）六月，為了能在高雄山寺建禪道場，空海上表朝廷請求準(zhǔn)允，得到了肯定的回答。弘仁十四年（823）正月，嵯峨天皇將平安京的東寺賜給空海，讓其建立密教道場。于是，空海從高山雄寺移居?xùn)|寺。同年（823）十月，朝廷又明文規(guī)定居住在東寺的真言宗僧侶的定員數(shù)為50人，并強(qiáng)調(diào)東寺是密教的道場，“若無僧者，令傳法阿阇梨臨時(shí)度補(bǔ)之”，“莫令他宗僧雜任”。^〔401〕這一年，旱疫猖獗，年谷不登，平安宮內(nèi)也是頻頻發(fā)生火災(zāi)。十月，在皇后院，空海行息災(zāi)之法，三天三夜。十二月，空海又在平安宮中的清涼殿，與大僧都長惠、少僧都勤操等高僧一起，行大通方廣之法。此后，空海還在神泉苑行法祈雨。天長元年（824），淳和天皇任命空海為少僧都。天長七年（830），空海升任大僧都。承和元年（834）十二月，空海上奏朝廷，請求在每年正月宮中舉行的講讀金光明經(jīng)的御齋會(huì)，允許真言宗的僧侶結(jié)壇修法。對此，仁明天皇敕令準(zhǔn)允，并將密教修法定為御齋會(huì)的恒例儀式。承和二年（835）正月，朝廷應(yīng)空海的請求，批準(zhǔn)真言宗年分度者的人數(shù)為3人。由此，真言宗得到了與南都六宗以及天臺宗相提并論的地位。同年（835）三月，空海于高野山圓寂，終年62歲。

【注釋】

〔292〕《扶桑略記》第三·日吉山藥恒法師法華驗(yàn)記。

〔293〕《上宮圣德法王帝說》，著者不詳，成書于11世紀(jì)中葉以前，由圣德太子的系譜、傳記、金石銘文及其注釋文等構(gòu)成（家永三郎：“上宮圣德法王帝說”，家永三郎等編：《日本思想大系2圣德太子集》，巖波書店1975年，第545-554頁）。《元興寺伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)帳》是記錄元興寺的緣起及資財(cái)?shù)墓盼臅?，其?nèi)容包括塔露盤銘文和丈六光銘文，文書末所記的成文時(shí)間為天平十九年（747）。

〔294〕《日本書紀(jì)》欽明十三年十月是日條。

〔295〕《隋書》倭國傳記載：“（倭國）無文字，唯刻木結(jié)繩，敬佛法，於百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字?！睋?jù)此可知，古代日本的文字使用與佛教傳播有著密切的關(guān)聯(lián)。

〔296〕《日本書紀(jì)》用明即位前紀(jì)。

〔297〕《日本書紀(jì)》崇峻即位前紀(jì)。

〔298〕《日本書紀(jì)》推古二年二月丙寅條。

〔299〕《日本書紀(jì)》推古三十二年九月丙子條。

〔300〕曾根正人：“日本佛教の黎明”，森公章編：《日本の時(shí)代史3倭國から日本へ》，吉川弘文館2002年，第163-197頁。

〔301〕《日本書紀(jì)》推古十三年四月辛酉朔條。

〔302〕《日本書紀(jì)》推古元年四月己卯條。

〔303〕《日本書紀(jì)》推古十四年七月條、是年條。關(guān)于推古女王請廄戶王子講《勝鬘經(jīng)》和《法華經(jīng)》的時(shí)間，《上宮圣德法王帝說》和《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)帳》所記載的是推古六年（戊午年，598）。

〔304〕《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)帳》，引自竹內(nèi)理三編：《寧樂遺文》中卷，東京堂出版1962年。

〔305〕曾根正人：“日本佛教の黎明”，森公章編：《日本の時(shí)代史3倭國から日本へ》，第163-197頁。在推古朝派出的遣隋使團(tuán)中，有僧侶隨行，他們赴隋的目的就是學(xué)習(xí)佛法。《隋書》倭國傳載：大業(yè)三年（607），倭王遣使朝貢，使者說：“聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。”

〔306〕《日本書紀(jì)》推古卅二年四月戊申條。

〔307〕《日本書紀(jì)》推古卅二年四月戊申條。

〔308〕《日本書紀(jì)》推古卅二年四月戊午條。坂本太郎等編：《日本古典文學(xué)大系68日本書紀(jì)下》推古三十二年四月戊午條頭注，巖波書店1960年，第210-212頁。

〔309〕根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，推古三十三年（625）正月，高句麗僧惠灌至倭國，推古朝廷也任命惠灌為僧正。顯然，來自百濟(jì)、高句麗的高僧在推古朝的僧官制度中發(fā)揮了重要的作用。

〔310〕《日本書紀(jì)》推古三十一年七月條。

〔311〕靈云、僧旻于舒明四年（632），惠隱、惠云于舒明十一年（639），清安（南淵請安）、高向玄理于舒明十二年（640）歸國。

〔312〕田村圓澄：“舒明大王と佛教”，《飛鳥·白鳳佛教史》，吉川弘文館1994年，第192-205頁。

〔313〕《日本書紀(jì)》白雉二年十二月晦條。關(guān)于《安宅經(jīng)》和《土側(cè)經(jīng)》，天平五年（733）的寫經(jīng)目錄中，有《土側(cè)經(jīng)》、《安宅要妙神咒經(jīng)》（正倉院文書，《大日本古文書》24-21、22）；天平十三年（741）閏三月廿一日的經(jīng)卷勘注解，記錄了《安宅墓土惻經(jīng)》的經(jīng)名（正倉院文書，《大日本古文書》7-501）。

〔314〕《日本書紀(jì)》白雉三年四月壬寅條、十二月晦條。

〔315〕《仁王般若波羅蜜經(jīng)》護(hù)國品（《大正藏經(jīng)》卷八）。

〔316〕《日本書紀(jì)》天武五年十一月甲申條、天武九年五月乙亥朔條、朱鳥元年七月丙午條、持統(tǒng)八年五月癸巳條。

〔317〕《日本書紀(jì)》天武十四年三月壬申條。

〔318〕《扶桑略記》持統(tǒng)六年九月條。

〔319〕《日本書紀(jì)》天武九年四月是月條。大寺是指天皇發(fā)愿建立的寺院，包括大官大寺（原百濟(jì)大寺，又稱高市大寺）、川原寺（弘福寺）等（田村圓澄：《飛鳥·白鳳佛教史》下，吉川弘文館1994年，第82-85頁）。食封是貴族、神社、寺院等的重要經(jīng)濟(jì)來源，對貴族、神社、寺院等，朝廷指定一定區(qū)域的鄉(xiāng)戶為封戶。律令制下，封戶每年所交的調(diào)庸全部和田租的二分之一要支付給封主。天平十一年（739）五月，封戶的田租也全部付給封主。

〔320〕《日本書紀(jì)》天武十二年三月己丑條。

〔321〕得度是指脫離俗家人的身份，出家為僧尼。

〔322〕《日本書紀(jì)》天武六年八月乙巳條、天武九年十一月丁酉條、持統(tǒng)十年十二月己巳朔條。

〔323〕《續(xù)日本紀(jì)》養(yǎng)老四年八月壬午條。

〔324〕岡本東三：《古代寺院の成立と展開》，山川出版社2002年，第84-85頁。

〔325〕南都七大寺一般指奈良時(shí)代，在平城京及其周邊，作為三論宗、成實(shí)宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗六宗（統(tǒng)稱南都六宗）中心的東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺和法隆寺七寺，也常有以唐招提寺替換法隆寺的說法。

〔326〕《續(xù)日本紀(jì)》靈龜二年五月己丑條。

〔327〕《養(yǎng)老令》田令。

〔328〕《續(xù)日本紀(jì)》天平十八年三月戊辰條、五月庚申條。

〔329〕《續(xù)日本紀(jì)》天平勝寶元年七月乙巳條。

〔330〕《令集解》僧尼令·私度條引用的令釋。

〔331〕《令集解》僧尼令·私度條引用的令釋。

〔332〕《養(yǎng)老令》雜令。

〔333〕《令義解》職員令·中務(wù)省條。

〔334〕籍貫河內(nèi)國丹比郡野中鄉(xiāng)的船連次麻呂，9歲開始修行，師父為興福寺的僧侶禪光，天平十四年（742），在其30歲之時(shí)，申請得度，凈行時(shí)間為21年（《大日本古文書》2-323～324）。

〔335〕《大日本古文書》1-583～584。

〔336〕《續(xù)日本紀(jì)》天平六年十一月戊寅條。

〔337〕《令集解》僧尼令·任僧綱條、準(zhǔn)格律條引用的養(yǎng)老四年二月四日格。

〔338〕《令集解》僧尼令·任僧綱條。

〔339〕藥師寺是奈良時(shí)代僧綱機(jī)構(gòu)的所在寺院，平安時(shí)代以后，僧綱機(jī)構(gòu)移至平安京的西寺。

〔340〕奈良時(shí)代，國司的在任年限幾番變更：令制規(guī)定為6年；慶云三年（706）二月，改為4年（《令集解》選敘令·遷代條引用的慶云三年二月十六日格）；天平寶字二年（758）十月，改回6年（《續(xù)日本紀(jì)》天平寶字二年十月甲子條）；天平寶字八年（764）十一月，再次變?yōu)?年（《續(xù)日本紀(jì)》天平寶字八年十一月辛酉條）。

〔341〕《續(xù)日本紀(jì)》延歷三年五月辛未朔條。延歷十四年（795）八月，國師改稱為講師，并為終身制，但是延歷二十四年（805）十二月，講師的在任年限又改為6年（《貞觀交替式》延歷廿四年十二月廿五日太政官符）

〔342〕《續(xù)日本紀(jì)》文武四年三月己未條。

〔343〕“行基大僧正墓志”，竹內(nèi)理三編：《寧樂遺文》下卷，東京堂出版1962年，第970頁?！独m(xù)日本紀(jì)》天平勝寶元年二月丁酉條。

〔344〕逃亡的人，在其原籍地，被稱為“逃亡”者，而在其現(xiàn)住地，則被稱為“浮浪”者。

〔345〕資人是律令制國家允許五位以上的有位者或者身居大臣、大納言之位者所擁有的從者。根據(jù)令制規(guī)定，資人免除課役。

〔346〕養(yǎng)老元年（717）五月，元正天皇發(fā)布詔令禁止王臣家私收浮浪人為資人，并重申有關(guān)僧尼的俗人從者的令制規(guī)定（《續(xù)日本紀(jì)》養(yǎng)老元年五月丙辰條），由此可以窺見當(dāng)時(shí)違法現(xiàn)象的普遍性。

〔347〕《續(xù)日本紀(jì)》養(yǎng)老元年四月壬辰條。

〔348〕《大乘義章》卷第十五·凈義，引自《大正藏》卷44，第764頁。

〔349〕田村圓澄：“行基と僧尼令”，《日本佛教史2奈良·平安時(shí)代》，法藏館1986年，第185-205頁。

〔350〕勝浦令子：“行基の活動(dòng)における民眾參加の特質(zhì)——都市住民と女性の參加をめぐって”，《史學(xué)雜志》91-3，1982年，第37-58頁。

〔351〕《續(xù)日本紀(jì)》養(yǎng)老六年七月己卯條。《類聚三代格》卷三·養(yǎng)老六年七月十日太政官謹(jǐn)奏。

〔352〕《續(xù)日本紀(jì)》天平三年八月癸未條。

〔353〕中林隆之：“護(hù)國經(jīng)典の讀經(jīng)”，平川南等編：《文字と古代日本4神佛と文字》，吉川弘文館2005年，第175-194頁。

〔354〕本鄉(xiāng)真紹：“奈良平安時(shí)代の宗教と文化”，歷史學(xué)研究會(huì)、日本史研究會(huì)編：《日本史講座律令國家の展開》，東京大學(xué)出版會(huì)2004年，第191-222頁。

〔355〕現(xiàn)存的皇后光明子發(fā)愿的一切經(jīng)寫經(jīng)事業(yè)中抄寫完成的各經(jīng)典，其末尾都附記著天平十二年五月一日的光明子的愿文，因此也稱五月一日經(jīng)。

〔356〕《續(xù)日本紀(jì)》天平寶字四年六月乙丑條。

〔357〕《續(xù)日本紀(jì)》天平十八年六月己亥條。

〔358〕勝浦令子：“佛教と經(jīng)典”，上原真人等編：《列島の古代史7信仰と世界觀》，巖波書店2006年，第51-88頁。

〔359〕《續(xù)日本紀(jì)》天平九年三月丁丑條。

〔360〕《續(xù)日本紀(jì)》天平十二年六月甲戌條。

〔361〕《續(xù)日本紀(jì)》天平十三年三月乙巳條、天平十九年十一月己卯條。

〔362〕《續(xù)日本紀(jì)》天平十九年十一月己卯條。

〔363〕《續(xù)日本紀(jì)》天平勝寶元年七月乙巳條。

〔364〕《類聚三代格》卷三·天平寶字八年十一月十一日太政官符。

〔365〕《續(xù)日本紀(jì)》天平十五年十月辛巳條。

〔366〕《續(xù)日本紀(jì)》天平十八年十月甲寅條。

〔367〕《東大寺要錄》卷一。

〔368〕《東大寺要錄》卷二·大佛殿碑文。

〔369〕《東大寺要錄》卷二·銅銘文。奈良時(shí)期的銅主要來源于周防、長門二國，而且正倉院收藏的“丹里文書”中的“造東大寺司牒長門國司”，也證實(shí)長門國的銅確有送至東大寺。“造東大寺司牒長門國司”是造東大寺司收到長門國發(fā)來的銅之后，寫給長門國司的文書。根據(jù)文書內(nèi)容可知，長門國送來的26474斤銅品質(zhì)不一，生銅中，下品居多，熟銅中，又有未熟銅，使得造東大寺司非常不滿（《大日本古文書》25-156～157）。

〔370〕《續(xù)日本紀(jì)》天平勝寶元年四月甲午朔條。

〔371〕本鄉(xiāng)真紹：“奈良佛教と民眾”，佐藤信編：《日本の時(shí)代史4律令國家と天平文化》，吉川弘文館2002年，第180-202頁。

〔372〕《續(xù)日本紀(jì)》神龜二年九月壬寅條、天平十七年九月癸酉條、天平二十年十二月甲寅條。

〔373〕山林修行是指僧人在深山或洞窟的修行。經(jīng)過山林修行的僧侶往往被認(rèn)為具有特別的咒力。

〔374〕吉祥天悔過之法是依據(jù)最勝王經(jīng)的法會(huì)，即通過佛前懺悔以乞求免除惡報(bào)的儀式。在佛典中，吉祥天女是毗沙天門的妹妹，可以施與眾生大功德。關(guān)于吉祥天悔過之法的記載，《續(xù)日本紀(jì)》中初見于神護(hù)景云元年（767）正月己未條，但是根據(jù)正倉院文書，天平寶字八年（764）就已存在該法會(huì)（《大日本古文書》5-468～469等）。天平寶龜三年（772）十一月，光仁朝廷又恢復(fù)了吉祥天悔過之法。

〔375〕《續(xù)日本紀(jì)》寶龜三年三月丁亥條。

〔376〕本鄉(xiāng)真紹：“奈良佛教と民眾”，佐藤信編：《日本の時(shí)代史4律令國家と天平文化》。

〔377〕《日本高僧傳要文抄》第二·傳教大師傳。

〔378〕《日本高僧傳要文抄》第二·傳教大師傳。

〔379〕《日本高僧傳要文抄》第二·傳教大師傳。

〔380〕《顯戒論緣起》請求法譯譯語表一首。

〔381〕《顯戒論緣起》大唐明州向臺州天臺山牒一首。

〔382〕《日本高僧傳要文抄》第二·傳教大師傳。

〔383〕《顯戒論緣起》大唐明州向越府牒一首。

〔384〕在密教中，印信是證明阿阇梨?zhèn)鞣ǖ奈臅?，由阿阇梨授予給弟子。

〔385〕《顯戒論緣起》越州求法略目錄并鄭審則詞一首。

〔386〕《顯戒論緣起》賜向唐求法最澄傳法公驗(yàn)一首、傳三部三昧耶公驗(yàn)一首。

〔387〕年分度者制度是國家管理僧尼的手段之一，規(guī)定每年得度的人數(shù)一定。自持統(tǒng)朝時(shí)期以來，國家規(guī)定的年分度者的人數(shù)一直是10人。

〔388〕《顯戒論緣起》請加新法華宗表一首。

〔389〕根據(jù)《元亨釋書》卷一·延歷寺最澄傳記載：“東州經(jīng)塔會(huì)，上野綠野寺豫場者九萬人，下野大慈寺五萬人，東民向化如斯?！?/p>

〔390〕《續(xù)日本后紀(jì)》承和二年三月庚午條。

〔391〕關(guān)于空海得度、受戒的時(shí)間，諸史料的記載有所不同，主要有22歲說、30歲說、31歲說（川崎庸之：“空海の生涯と思想”，川崎庸之注：《日本思想大系5空?！?，第405-436頁）。本書采用正史《續(xù)日本后紀(jì)》的31歲說。

〔392〕空海：《御請來目錄》，祖風(fēng)宣揚(yáng)會(huì)編：《弘法大師全集》第1輯，吉川弘文館1910年，第69-104頁。

〔393〕空海：《御請來目錄》，祖風(fēng)宣揚(yáng)會(huì)編：《弘法大師全集》第1輯，吉川弘文館1910年，第69-104頁。

〔394〕空海：《御請來目錄》，祖風(fēng)宣揚(yáng)會(huì)編：《弘法大師全集》第1輯，吉川弘文館1910年，第69-104頁。

〔395〕空海：《御請來目錄》，祖風(fēng)宣揚(yáng)會(huì)編：《弘法大師全集》第1輯，吉川弘文館1910年，第69-104頁。

〔396〕《弘仁三年高雄山灌頂歷名》，《續(xù)群書類從》第26輯上·釋家部所收，第306-310頁。

〔397〕《傳教大師消息》，《續(xù)群書類從》第28輯上·釋家部所收，第390-391頁。

〔398〕《傳教大師消息》，《續(xù)群書類從》第28輯上·釋家部所收，第390-391頁。

〔399〕《性靈集》卷第十·睿山澄和上啟返報(bào)書。

〔400〕《性靈集》卷第十·答睿山澄法師求理趣釋經(jīng)書。

〔401〕《類聚三代格》經(jīng)論并法會(huì)請僧事·弘仁十四年十月十日太政官符。