（三）中國城市傳統(tǒng)文化的守望者——城市“根”與“魂”的尋找與呼喚

“城市理性”的“根”與“魂”的尋找與創(chuàng)造是城市準(zhǔn)確定位的核心?，F(xiàn)在很多人都在說中國城市的“無根性”，也有人在說有些城市失了“魂”。是的，在當(dāng)代中國高速發(fā)展的城市化前提下，很多城市形成典型的社會(huì)轉(zhuǎn)型結(jié)構(gòu)，城市經(jīng)濟(jì)與文化出現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)性空洞”，表現(xiàn)為某些文化的缺失，致使一部分城市的確失去應(yīng)有的“魂”。中國自古以來，城市就是地域文化的搖籃，如“齊魯文化”、“嶺南文化”等都是以城市為載體發(fā)展起來的。同時(shí)，中國城市是制度的化身和國家管理的區(qū)域“節(jié)點(diǎn)”，是統(tǒng)治階層的守護(hù)地，現(xiàn)代社會(huì)的城市仍然是相對(duì)于鄉(xiāng)村的富有者群體的主要居住地。因此，無論在任何政治與意識(shí)形態(tài)的前提下，城市始終表現(xiàn)為權(quán)力體系的價(jià)值和權(quán)力文化的功能。正是這樣，更需要城市精英與權(quán)力者代表社會(huì)全員對(duì)城市加以整體定位，讓城市成為社會(huì)全員的城市，這也是一種制度文化的必然性安排?！赌暇┤?qǐng)?bào)》曾對(duì)作者（張鴻雁教授）有一篇專訪，主要是談南京城市“魂”的存在與否的問題。當(dāng)時(shí)海默在《中國城市批判》中說南京是“丟了‘魂兒’的城市”。記者曾問:“在您看來，南京的‘魂’是什么？”筆者當(dāng)時(shí)并沒有正面回答這個(gè)問題，因?yàn)椤?004年中國南京世界歷史文化名城博覽會(huì)”就是由我策劃的，并用兩周時(shí)間寫完了“中國南京世界歷史文化名城博覽會(huì)”文本。⁽¹⁵⁾策劃“中國南京世界歷史文化名城博覽會(huì)”時(shí)，筆者對(duì)南京城市之魂的問題已經(jīng)有了思考?！赌暇┤?qǐng)?bào)》當(dāng)時(shí)是這樣記載的（節(jié)選）:

張鴻雁:每一座城市的個(gè)性化的自然空間、人文景觀、歷史遺存和群體文化行為都具有文化資本意義，是一個(gè)城市的“靈魂”所在，而且這些文化資源越是不可替代，就越具有價(jià)值的剛性和“增值”的空間。

而作為“江南佳麗地，金陵帝王州”的南京，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，依山傍水，在城區(qū)中部有一系列自東向西延伸的小山崗，從紫金山起，連接富貴山，經(jīng)過小九華山、雞籠山，綿延至清涼山，形成山在城中、城在山中的獨(dú)特城市景觀；有山就會(huì)有樹，南京市的綠化做得也比較好，綠樹成蔭，適合人居；同時(shí)，南京依長江而立，水資源充沛，岸線綿長，地理區(qū)位優(yōu)越，可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。在自然地理資源的基礎(chǔ)上，相山就水，因地制宜，形成了南京獨(dú)特的“山—水—城—林”城市布局。

至于人文景觀，可以這樣講，行走在有近2 500年的建城史、近440年的建都史的南京，每一腳可能都踩著歷史和故事。從東吳的石頭城遺址，到南朝的石刻群，從明代的孝陵、城墻，到明清兩代修建的鼓樓鐘亭、煦園、瞻園，以及以夫子廟為中心、沿秦淮河兩岸展開的商業(yè)市肆和民居，再到近代以來以中山陵為代表的建筑等等，僅市級(jí)以上的文物保護(hù)單位就有289處，顯示著深厚的文化底蘊(yùn)。

另外，南京橫跨長江，地接南北，融合了吳越文化的華美細(xì)膩和西域、中原文化的強(qiáng)悍粗放，吸收了京派文化和海派文化的精華部分，形成了南京文化的包容性和多樣性，以及市民的寬厚淳樸的行為特征。

這些文化資源都具有唯一性和專屬性，是構(gòu)成南京城市精神、城市靈魂的重要組成部分，是形成南京城市個(gè)性，增強(qiáng)南京城市魅力、吸引力和活力的關(guān)鍵所在。而且隨著時(shí)間的推移，這些“城市文化資本”的價(jià)值會(huì)增加，為南京的所有市民世世代代共同享有。

南京丟了“魂”沒有？

張鴻雁:有不少人對(duì)南京的歷史文化遺存印象深刻，但對(duì)當(dāng)代南京城市形象的感受比較模糊。南京文化競(jìng)爭力的下降其實(shí)是和南京的產(chǎn)品品牌發(fā)展不充分、新的標(biāo)志性文化符號(hào)缺失等有很大的關(guān)系。以前熊貓電子是南京的一張臉面，而隨著市場(chǎng)變化，南京現(xiàn)在基本上沒有數(shù)得上的產(chǎn)品品牌。南京歷史悠久，文化古跡很多，但缺少像上海外灘那樣的讓市民有強(qiáng)烈歸屬感的街區(qū)。說南京新“魂”沒有建立起來可能更準(zhǔn)確。

南京“魂”迷長三角？

《2005年城市競(jìng)爭力藍(lán)皮書》，在最重要的“綜合競(jìng)爭力”指標(biāo)排名當(dāng)中，南京甚至沒有進(jìn)入前十，而上海位居第一，杭州、寧波、蘇州、無錫依次占據(jù)了從第五到第八的顯要位置。在長三角，南京會(huì)不會(huì)有被邊緣化的危險(xiǎn)？

張鴻雁:南京在長三角肯定不會(huì)被邊緣化。因?yàn)閺牡鼐壣现v，長三角本身就具有層次性:上海、蘇州、杭州形成了最緊密的“小三角”；上海、無錫、常州組成“中三角”；上海、南京、杭州構(gòu)成的“大三角”才是真正意義上的“長三角”。在這個(gè)組合中，南京處于一種特殊的門戶位置，依托蘇中、蘇北和安徽開闊的腹地，影響范圍廣，輻射面積大，在整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有不可替代性。

另外，長三角經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的城市之間存在競(jìng)爭，但競(jìng)爭并不意味著此消彼長。根據(jù)城市發(fā)展的集聚—擴(kuò)散的規(guī)律，地緣關(guān)系緊密的長三角中的城市的發(fā)展必然是一種整體的聯(lián)動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

在長三角內(nèi)部，城市的實(shí)力對(duì)比確實(shí)發(fā)生了變化，在這種形式下，南京必須發(fā)揮自己腹地開闊的優(yōu)勢(shì)，把城市框架拉開，聯(lián)合鎮(zhèn)江、揚(yáng)州，以及安徽的馬鞍山、蕪湖等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較好的城市，統(tǒng)一規(guī)劃，打通產(chǎn)業(yè)、教育、就業(yè)、交通等，構(gòu)建自己半徑100公里的經(jīng)濟(jì)圈，加強(qiáng)在區(qū)域當(dāng)中的影響力。

南京老“魂”如何煥新顏？

張鴻雁:城市文化資本的發(fā)掘、保護(hù)和積累工作是由全體南京市民共同參與和完成的。從城市管理者，到投資商，到普通市民，都應(yīng)該有總體意識(shí)和主體意識(shí)，既要形成對(duì)文化資本的利用，也要實(shí)現(xiàn)對(duì)這些城市文化資本的增值。

既然“城市文化”是種資本，怎樣才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化和資本的增值？南京幾千年的文化積淀該怎樣開發(fā)？

張鴻雁:政府也好，隱性“運(yùn)營城市”的房地產(chǎn)商也好，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)城市文化資本的良性運(yùn)作，首先必須仔細(xì)閱讀城市，對(duì)城市文化資源做基本的梳理、分析和評(píng)估，在此基礎(chǔ)上對(duì)城市進(jìn)行準(zhǔn)確定位，科學(xué)揚(yáng)棄，強(qiáng)化城市的個(gè)性和競(jìng)爭力。

其次是要通過創(chuàng)意，合理地開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，并賦予它們以新的時(shí)代意義和生命力，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市文化資本的再創(chuàng)造?！?004中國南京世界歷史文化名城博覽會(huì)”就是一次比較成功的實(shí)踐，但總體說來，南京的文化資源并沒有得到很好的保護(hù)、延續(xù)和利用。南京的特色山水資源像秦淮河的商業(yè)開發(fā)過度，沿江文化意義上的開發(fā)幾乎沒有；一些歷史文脈被人為地切斷；部分建筑破壞了地段的整體風(fēng)貌，使城市喪失了記憶等等。這當(dāng)中，房地產(chǎn)開發(fā)商的投資取向具有某種決定性的影響。實(shí)際上，在城市建設(shè)當(dāng)中，房地產(chǎn)商完全可以參考、吸納南京市的特色文化，打造與環(huán)境和諧共生的建筑精品，建設(shè)富有個(gè)性的社區(qū)文化，形成標(biāo)志性的場(chǎng)所，既提升產(chǎn)品本身的價(jià)值，也可以傳播南京的文化，承載南京的城市形象?！澳暇?912”對(duì)民國公館文化的利用就是一次有益的嘗試。第三，要充分挖掘城市的潛力和城市多元元素，開發(fā)新的文化資本。像南京，高校林立，科研院所眾多；人力資源豐富，科研能力強(qiáng)大，這是南京現(xiàn)代城市建設(shè)的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)，需要著重開發(fā)。⁽¹⁶⁾

這篇文稿出來后，最初的標(biāo)題定為《南京的叫魂人》，后來被筆者改掉了，改為《南京“魂”的呼喚者》?？v觀人類的城市，有的城市原來就沒有“魂”；有的城市雖然有“魂”，但“魂散而不聚”，形成不了一種城市精神；有的城市本來就有很好的“魂”，但是，在發(fā)展中卻成了“魂魄散盡”，似“丟了魂的城市”。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中仍然有相當(dāng)多的城市“魂魄猶在”，形成城市人本身的一種文化精神和良好的城市品質(zhì)。

雖然我們說城市是有個(gè)性的，每一座城市都有自己唯一性的文化和歷史感知，但是，城市文化存在的價(jià)值是有差異的，城市所屬文化資源存在的多寡、內(nèi)涵品質(zhì)也是有差異的，同時(shí)還包括城市現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)展水平的差異，有的城市能夠?qū)⒊鞘薪?jīng)濟(jì)文化資源轉(zhuǎn)化為城市的經(jīng)濟(jì)與文化資本，而有的城市雖然有很好的經(jīng)濟(jì)與文化資源卻往往被閑置、被浪費(fèi)甚至被破壞掉了。對(duì)城市“魂”的理解，應(yīng)該是城市精神的挖掘與再造，是一種與時(shí)俱進(jìn)的過程，任何城市都需要“守魂”、“護(hù)魂”，而使城市精神得以弘揚(yáng)光大，并內(nèi)化成為城市市民的行為和精神文化，這樣的城市才能夠成為千古名城，才能夠成為人類集體記憶的一部分。不斷地將城市的經(jīng)濟(jì)與文化資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本和“城市文化資本”，要經(jīng)常對(duì)城市經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)存要素加以創(chuàng)新、整合和提升，對(duì)城市的發(fā)展進(jìn)行有創(chuàng)新性的定位。而要做到這些，就得了解這座城市，讀懂這座城市。

譬如，南京的城市旅游形象定位為“博愛之都”，“博愛”是中山陵牌坊上的題字，也是能夠代表南京唯一性文化的符號(hào)要素之一，可以視為是南京的一種“城市文化記憶”，更是一種城市文化的資源與資本，能夠成為南京城市文化的一種類型或者是一種產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端價(jià)值部分。但是，南京僅僅將其作為一種口號(hào)而已，沒有形成一種城市人格“內(nèi)化”的文化和行為，既沒有在形式美上加以創(chuàng)新以豐富其文化內(nèi)涵和要素，也沒有在市民生活方式和行為上加以規(guī)范，顯得在文化行為上有些缺失和錯(cuò)位，更重要的是在文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌開發(fā)方面也幾乎是空白，僅僅成為南京城市口號(hào)文化的一部分。事實(shí)上作為“十朝古都”的南京，值得珍視的城市文化或者可以用來作為城市文化資本的要素、符號(hào)、歷史載述、可轉(zhuǎn)化為文化資本的資源可以信手拈來，如“六朝文化”、“王謝堂前燕”、“烏衣巷口夕陽斜”、江南織造文化與紅樓夢(mèng)、海瑞清官文化、南朝的莊園文化，特別要提及的是南京夫子廟牌坊上的“天下文樞”四個(gè)題字，其歷史價(jià)值更有其深刻性，也應(yīng)該是南京文化的重要符號(hào)，也是南京城市具有的唯一性文化記憶之一?？墒嵌嗌倌陙?，南京一直把這種文化與市井文化聯(lián)系在一起，夫子廟已經(jīng)成為一種典型的市井文化場(chǎng)地，喪失了原本具有的較為高雅的“城市文化資本”價(jià)值。

從某種意義上說，城市理性對(duì)于城市定位，就是呼喚定位的科學(xué)性，不僅是理論上的思考，還包括定位方法與程序上的科學(xué)性以及社會(huì)責(zé)任體系的再造。

城市社會(huì)理性就是城市優(yōu)秀群體的思想指向。關(guān)鍵是我們能夠在什么樣的層面，挖掘出城市優(yōu)秀群體的思想，能夠讓優(yōu)秀群體在城市發(fā)展與定位中發(fā)揮重要作用。這樣的提出，看起來很簡單，但是在“社會(huì)事實(shí)”層面上，很多城市在創(chuàng)造城市發(fā)展和城市定位方面，卻不能聽真言，不能在分析真正的問題的前提下尋找城市終極定位。而僅僅是在一片“應(yīng)和”聲中來進(jìn)行所謂的城市發(fā)展戰(zhàn)略與定位，找不到真正的問題，也不可能有科學(xué)對(duì)癥的政策。

城市理性就是要求城市管理不追求管理者政績，而是追求歷史責(zé)任，追求城市整體的進(jìn)化與價(jià)值的升值，追求城市整體的社會(huì)優(yōu)化發(fā)展，特別是要把提升城市社會(huì)全員的社會(huì)福祉作為核心目標(biāo)，這才能夠體現(xiàn)城市社會(huì)理性的意義與價(jià)值，才能讓城市的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的主流相適應(yīng)，進(jìn)而創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)城市的光榮與夢(mèng)想。