文化自信不是僅僅對(duì)知識(shí)分子、文化人說(shuō)的,更是對(duì)全體人民說(shuō)的。只有全體人民尤其是年輕一代能夠普遍樹(shù)立文化自信,能夠正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化,文化自信才能真正成為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

習(xí)近平總書(shū)記非常重視傳統(tǒng)文化的教育和大眾化問(wèn)題。他說(shuō):“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,要加大正面宣傳力度,通過(guò)學(xué)校教育、歷史研究,影視作品、文學(xué)作品等多種方式,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！?/p>

我們的各級(jí)學(xué)校可以根據(jù)實(shí)際情況講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的有關(guān)課程。這種課程可以是中國(guó)傳統(tǒng)文化概論,闡述中華民族文化的精神,也可以分門(mén)別類(lèi)地開(kāi)設(shè)如中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)詩(shī)歌、中國(guó)音樂(lè)之類(lèi)的專(zhuān)業(yè)化課程。但無(wú)論是哪種中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的講授,都應(yīng)該注意使歷史文化轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代中國(guó)人能理解和接受的文化,培育聽(tīng)眾的民族文化情感。文化情感是世俗的,它表現(xiàn)在人們的一言一行、日常生活之中。

如何使經(jīng)典文化世俗化、大眾化,把其中蘊(yùn)藏的智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國(guó)人生活的文化環(huán)境的構(gòu)成因素,是一個(gè)值得研究也必須解決的問(wèn)題。我們應(yīng)該重視經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)研究,但更應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的世俗形態(tài)。日常生活中的文化觀念的作用力量非常強(qiáng)大。我們絕大多數(shù)人的文化觀念并非來(lái)自經(jīng)典閱讀、來(lái)自書(shū)本,而是來(lái)自文化的世俗形態(tài),來(lái)自文化環(huán)境的熏陶和世代相襲的傳統(tǒng)觀念。僅以吃為例,西方人愛(ài)吃牛肉、牛排,但決不吃狗肉,吃狗肉在他們看來(lái)簡(jiǎn)直是野蠻人;可東方某些國(guó)家的人們對(duì)狗肉情有獨(dú)鐘;有的民族不吃牛肉,視牛為神物。什么能吃什么不能吃,這是一種飲食的文化觀念。泰勒說(shuō)過(guò):“文化可以使一個(gè)人因?yàn)槟撤N食物被文化打上不潔的烙印而餓死,盡管該食物的營(yíng)養(yǎng)對(duì)一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死?！?/p>

信奉武士道文化的日本軍人在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中寧愿剖腹也不投降;而美國(guó)人由于生命至上的觀念并不以投降為叛國(guó),認(rèn)為保住生命是最重要的。中國(guó)推崇和文化,中國(guó)人是愛(ài)好和平的,但是在保衛(wèi)國(guó)家抗擊侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中,我們同樣提倡犧牲精神,提倡“殺身成仁,舍生取義”。中國(guó)古代婦女遭強(qiáng)暴多自殺,以示貞節(jié);在資本主義文化社會(huì),婦女可以坦言自己被強(qiáng)暴,并訴諸法律。在中國(guó)古代,未過(guò)門(mén)而未婚夫死亡可以守節(jié),稱(chēng)為節(jié)婦;而在西方則認(rèn)為這是反人道主義。中國(guó)封建社會(huì)的婦女并非從小都讀過(guò)《女兒經(jīng)》,也并非每個(gè)中國(guó)人都讀過(guò)《孝經(jīng)》,但貞潔觀念、孝的觀念就是中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)觀念是已經(jīng)深入生活、扎根于普通群眾內(nèi)心并處于一種潛意識(shí)中的觀念。它的力量往往勝過(guò)書(shū)本的力量。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典是理論文化形態(tài),可它的力量在于通過(guò)種種方式世俗化,或者通過(guò)學(xué)校教育、科舉制度、鄉(xiāng)規(guī)民約、族規(guī)家訓(xùn)等方式深深地影響人們的實(shí)際生活。在歷史上的中國(guó),這種觀念與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式是一致的。中國(guó)人講人倫、講孝道,不孝是受到社會(huì)指責(zé)的;講究家庭責(zé)任,為父母爭(zhēng)光;講究親情,兄友弟恭,長(zhǎng)兄、長(zhǎng)姐有照顧弟妹的道德義務(wù),特別是父母早亡更是如此,長(zhǎng)兄如父,長(zhǎng)嫂如母。中國(guó)人講究人情,對(duì)朋友講信義;一個(gè)人做人,不講人情,不講信義,是為人所不齒的;但社會(huì)上講人情、走后門(mén)的現(xiàn)象嚴(yán)重,流行“人情大于王法”之類(lèi)的觀念。這都是以倫理為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期世俗化的結(jié)果。傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、不成文的交往規(guī)則比任何經(jīng)典的話更具權(quán)威性。這種世俗化的結(jié)果,有精華也有糟粕,良莠不齊,因此,排除糟粕,把中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華通過(guò)世俗化、大眾化,成為中國(guó)人民的日常文化和道德觀念是一項(xiàng)極重要的工作。

我們不能輕視日常文化,不能輕視日常生活中的文化觀念和道德行為。從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家,所謂異國(guó)風(fēng)情,就是不同的生活方式、不同的民居和建筑風(fēng)格、不同的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣。一般旅游者不可能接觸到一個(gè)地方或民族的經(jīng)典文化,卻很容易感受到其世俗文化。世俗文化是一個(gè)民族的符號(hào)。中國(guó)人的春節(jié)拜年、端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)吃月餅,都是中國(guó)人的民族象征。一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日,往往像民族服裝一樣是民族的標(biāo)志。如果沒(méi)有世俗文化,我們到任何一個(gè)國(guó)家和民族除了種族特征外,其他都無(wú)法識(shí)別,無(wú)非都是馬路、高樓大廈、汽車(chē)、手機(jī)和空調(diào)。只到圖書(shū)館看它的傳世之作,是不可能真正了解這個(gè)民族的。它的經(jīng)典只能代表它遙遠(yuǎn)的過(guò)去的積累,而不代表它的現(xiàn)在。在當(dāng)下,文化主要存在于人們的日常生活之中。

一個(gè)民族的文化的整體素養(yǎng),表現(xiàn)在它的社會(huì)風(fēng)氣之中,表現(xiàn)在它的人民的一言一行之中。文化自信應(yīng)該包括日常生活繼承傳統(tǒng)中的有教育意義、有民族凝聚力的傳統(tǒng)的良風(fēng)良俗和作為民族標(biāo)識(shí)文化符號(hào)的節(jié)日。尤其是要把優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)文明、轉(zhuǎn)化為個(gè)人的文明行為。一個(gè)只知道圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié),而不知道中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的中國(guó)人,在文化觀念上肯定有欠缺。一個(gè)飽讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典而個(gè)人行為極不文明的人,并不是一個(gè)真正有文化素養(yǎng)的中國(guó)人。

要培育中國(guó)人民的文化自信,就應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化;就應(yīng)該用中國(guó)文化來(lái)教育中國(guó)人民尤其是青年人,提高他們的人文素質(zhì),使全體人民成為有文化有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。文化的最大力量是化人。如果中國(guó)的文化只停留在經(jīng)典文獻(xiàn)上,只為少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者所理解,或藏在圖書(shū)館而遠(yuǎn)離人民群眾的日常生活,就不能發(fā)揮文化的作用。

文化自信不僅要有經(jīng)典文本的依據(jù),更要有廣泛的群眾基礎(chǔ)。只有植根于人民中的文化,才能生機(jī)勃發(fā),永不枯竭。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第773頁(yè)。

[2][美]亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,新華出版社2009年版,第163、208頁(yè)。

[3]《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第700頁(yè)。

[4]《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第832頁(yè)。