中國旅游文化傳統(tǒng)_旅游文化學(xué)

一、旅游文化與民偕樂的傳統(tǒng)

旅游與民偕樂反映了旅游文化的價值取向。由于民本思潮的崛起，旅游文化始終貫穿著與民偕樂的這一重民傳統(tǒng)和價值取向。

(一)與民偕樂旅游文化傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)

與民偕樂的旅游文化傳統(tǒng)在中國表現(xiàn)得尤為突出，主要是由于中國的政治和文化十分重視民眾的力量。與民偕樂旅游文化傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，是從春秋戰(zhàn)國時期的民本思潮開始的，也就是民為邦本、與民偕樂的中國文化精神。

1.民為邦本

民為邦本的思想，有一個漫長的歷史發(fā)展過程，它的源頭可以追溯到殷周時期。周統(tǒng)治者從殷商的滅亡中意識到了民眾的力量，因而提出了“保民敬德”的思想。這與殷商統(tǒng)治者全然無視民眾的思想是一個質(zhì)的變化。但是這時候的敬民并不是給民眾以人格的尊嚴(yán),而僅僅是為了統(tǒng)治秩序的需要。

春秋戰(zhàn)國時期，民眾的力量禮儀展現(xiàn)出來，并為統(tǒng)治者所認(rèn)識和重視。周朝晚期文獻(xiàn)中有大量關(guān)于民本思想的論述。最先提出民為邦本的哲學(xué)家是道家的創(chuàng)始人老子。雖然老子有濃厚的愚民思想，但是他能認(rèn)識到民眾的力量，這也是難能可貴的。民為邦本也是儒家思想的基礎(chǔ)。孔子主張富民、教民。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子關(guān)于“君舟民水，水可載舟亦可覆舟”的比喻，集中反映了民為邦本的思想。宋元明清時期，民本思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。如朱熹認(rèn)為“天下之務(wù)莫大于恤民”。這些都體現(xiàn)了“民為邦本，，的文化傳統(tǒng)。

2.與民偕樂

與民偕樂是民為邦本在旅游娛樂領(lǐng)域的具體實踐和應(yīng)用。與民偕樂這一民本思想的開創(chuàng)者是儒家學(xué)派的代表孔子。為了說明“獨(dú)樂”與“與民偕樂”的區(qū)別，詩經(jīng)中出現(xiàn)了大量贊美周文王與民同樂的詩句，尚書中還引用了商朝民眾仇恨紂王的民謗。

把與民偕樂的思想發(fā)揚(yáng)光大的是儒家學(xué)派的另一位代表孟子。他系統(tǒng)地闡述了與民偕樂這一重民傳統(tǒng)的旅游學(xué)意義，認(rèn)為統(tǒng)治者要想君王天下，不僅在經(jīng)濟(jì)上保證民眾的基本生存條件，在政治上傾聽民眾的呼聲，而且要在生活上、娛樂上、旅游上“與民偕樂”。在孟子看來，只有“與民偕樂”，統(tǒng)治者的娛樂之“樂”、旅游之“樂”才能得到保證。孟子還進(jìn)一步指出，君王應(yīng)當(dāng)“樂民之樂”，切不可“獨(dú)樂”，因為統(tǒng)治者的“獨(dú)樂”必然引起民眾的怨憤?？鬃雍兔献犹岢龅摹芭c民偕樂”思想，是“與民偕樂”這一重民旅游文化傳統(tǒng)切實的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

(二）與民偕樂旅游文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)

與民偕樂的旅游文化傳統(tǒng)是社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化多種合力作用的結(jié)果，一旦形成就會滲透到旅游生活的各個方面。

1.節(jié)日旅游的發(fā)達(dá)

旅游文化千差萬別，旅游活動也是多種多樣。但是就旅游文化的實際而言，節(jié)日旅游最為發(fā)達(dá)。這一方面取決于節(jié)日本身，另一方面也取決于旅游文化與民偕樂的重民傳統(tǒng)。

節(jié)日的安排體現(xiàn)了人們對自然時間的利用和把握，體現(xiàn)了人的主導(dǎo)性和能動性。為了體現(xiàn)與民偕樂的旅游文化傳統(tǒng)，建立在原始宗教崇拜和民俗信仰基礎(chǔ)上的節(jié)日，經(jīng)過不斷改造和衍化，大多發(fā)展成為旅游佳節(jié)。我國的傳統(tǒng)節(jié)日大多和當(dāng)時的官府有著深厚的淵源。如歷史上有好幾位皇帝對元宵節(jié)頗為關(guān)注。唐玄宗制作了燈樹、燈樓，宋太祖則把元宵節(jié)燈期由3天延長到5天。歷代封建統(tǒng)治階級大力提倡并積極參與元宵節(jié)一類的娛樂活動，這也是與民同樂的具體表現(xiàn)形式之一。由此可見，節(jié)日旅游的發(fā)達(dá)和盛行，與與民偕樂的旅游文化傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。

2.觀光旅游的盛行

中國古代帝王、諸侯通過觀光這種旅游形式，體察民情，從而落實和展示旅游文化與民偕樂的重民傳統(tǒng)。由于帝王、諸侯的這種帶動作用，使得觀光旅游得以盛行。

3.以近郊旅游為主

受重民傳統(tǒng)的影響，中國古代的旅游以近郊旅游為主，人們大多不敢肆意遠(yuǎn)游，探險旅游很少。這和西方的旅游形式不同。由于西方歐美國家重民傳統(tǒng)較弱，因而出現(xiàn)了很多著名的探險旅行家，遠(yuǎn)距離旅游相當(dāng)發(fā)達(dá)。中國古代旅游主要局限于居住地附近便于與民偕樂的園林和城鎮(zhèn)公園。

4.大眾旅游時代的到來

在生產(chǎn)力較低的時候，旅游只是極少數(shù)人的行為，如古代的封建帝王、貴族、僧侶等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來，參加旅游的人數(shù)逐漸增多，但此時旅游者在總?cè)丝谥兴急戎厝匀缓苄　５诙问澜绱髴?zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，交通工具的改善，參加旅游的人數(shù)大幅增加，大批平民開始參加旅游活動。這表明貴族旅游時代的終結(jié)，大眾旅游時代的到來。這就是與民偕樂的旅游文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

貴和持中，是中華民族文化的基本精神。旅游文化的適度傳統(tǒng)，既是對中國文化基本精神的繼承，又是對中國文化貴和持中基本精神的創(chuàng)新，對于旅游文化的健康發(fā)展起到了積極指導(dǎo)作用。

旅游文化適度傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，就是中國文化中的中庸思想和中庸精神。中國文化講究中庸，認(rèn)為任何事情都不能走極端，凡走向極端的就要滅亡，過猶不及。這種中庸思想與旅游結(jié)合，表現(xiàn)為旅游文化的適度傳統(tǒng)，主要是對旅游的限制和抑制。古代社會，君臨天下，四海之內(nèi)莫非王土，萬物盡在囊中。如果任由游樂，就會呈現(xiàn)一種惡性膨脹的態(tài)勢。所以，限制旅游行為的肆意放縱，做到節(jié)制和適度，比起倡導(dǎo)和推廣旅游更為迫切和重要。旅游文化適度傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)為政者不可耽于游樂

中國歷史上的統(tǒng)治階級，開明也好，昏庸也罷，只要他在旅游和娛樂上表現(xiàn)出過分的熱情，違背了那個時代所容許的“度”，他就會遭到輿論的抨擊、民眾的背叛。這樣的例子，不勝枚舉。從夏桀、商紂王，到秦二世、隋煬帝、宋徽宗，無一不是因貪圖游樂而喪權(quán)辱國。就是那些政治上頗有作為的帝王，如秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋高宗及清代的康熙和乾隆，一旦他們的旅游生活和娛樂生活超越了時代所容許度，同樣遭到輿論毫不留情的譴責(zé)。旅游文化的適度傳統(tǒng)，即“為政者不可耽于游樂”和“玩物喪志”的祖訓(xùn)。

(二)旅游文化講求“適度”

眾所周知，一個國家、一個地區(qū)、一個時代或一個民族，旅游風(fēng)氣的盛衰，在很大程度上取決于該國家、地區(qū)、時代或民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和程度。如果超越了社會所容許的旅游發(fā)展的那個“度”，那么就會導(dǎo)致人欲橫流、世風(fēng)日下。旅游文化的適度傳統(tǒng)，在今天仍具有一定的現(xiàn)實意義。

旅游業(yè)作為當(dāng)今世界一個新興的產(chǎn)業(yè)門類，已經(jīng)顯現(xiàn)出其本身所具有的特殊性質(zhì)和日益顯示出來的積極作用，受到各國政府的高度重視。世界各國和地區(qū)都把旅游業(yè)作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”放在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首位。然而，旅游業(yè)并不完全如人們所想象的那樣一本萬利,它有前途，也有風(fēng)險，一哄而上，盲目建設(shè)，勢必導(dǎo)致資源的浪費(fèi)。因此，旅游業(yè)的發(fā)展及旅游資源的開發(fā)利用，必須符合旅游需要的“度”。中國政府對于高級酒店、賓館建設(shè)規(guī)模的壓縮，景點(diǎn)景區(qū)建設(shè)特別是主題公園建設(shè)的限制，便是旅游文化適度傳統(tǒng)的一種具體表現(xiàn)和應(yīng)用。

旅游是生活的需要，也是生活的補(bǔ)充，但它不能完全代替生活。如果本末倒置，不僅無益于旅游者的身心健康，而且也不利于旅游文化的建設(shè)和發(fā)展。因此，需要旅游文化的適度傳統(tǒng)對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和限制。

三、旅游文化的重人傳統(tǒng)

人文事跡是山魂水魂，是自然的精華，是名勝根源，旅游文化的所有層面都是圍繞著人這個中心展開的。這也是旅游文化的重人傳統(tǒng)原因所在。

中國古代的宇宙觀是以天人合一、天人合德的形式表現(xiàn)出來的。儒家把人視為宇宙自然的中心，這種人性的擴(kuò)充推廣即為宇宙自然的全體。所以儒家觀念中的天地自然，實際上是人化的天地自然。道家看重的是個人生命的存在和人性自然的維護(hù)。中國文化以人為中心的認(rèn)識論和宇宙論，決定了它在方法上必然以天地自然去說明和體悟其人文命題的素材?！墩撜Z?子罕》記載子在川上日：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?span lang="EN-US">’孔子從日夜不息的川流中所悟到的是不竭如水的智慧涌動所能帶給智者的旅游快樂，它不僅揭示出了儒家學(xué)說體系的根本意義，而且還道出了中國旅游文化的重人傳統(tǒng)。

旅游文化的重人傳統(tǒng)，東西方都有表現(xiàn)。只不過由于中國旅游文化特別看重審美主體，因而旅游文化的重人傳統(tǒng)表現(xiàn)得尤為充分和突出。

(一)名人名勝資源與旅游文化的重人傳統(tǒng)

名人名勝資源中的名人，指的是歷史名人。而所謂歷史名人，顧名思義，是指歷史上在某一領(lǐng)域嶄露頭角，在某一方面對國家、民族、人民起過重大作用，并對后代有著深遠(yuǎn)影響的那類歷史人物。名人名勝主要包括與名人相關(guān)的歷史遺跡、名人身后的紀(jì)念場所、紀(jì)念建筑、名人筆下的山川風(fēng)貌、歷史遺物和以名人命名的景觀，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。如名人故里名勝、名人故居名勝、名人游歷地名勝、名人墓地名勝、名人紀(jì)念地名勝等。某地因為有名人居住或來過而出名的比比皆是。如河南南陽諸葛亮住過的幾間小草房，因為是諸葛亮居住過而流芳千古;湖北黃州城西的赤壁，因蘇軾來此并留有名篇而知名海內(nèi)外。“山以賢稱,境緣人勝”，點(diǎn)明了旅游文化因人而異的重人傳統(tǒng)。

名人名勝旅游資源知名度的大小，大體上與歷史名人級差成正比。所謂歷史名人級差，是指按歷史名人的知名度大小，也即對歷史所起的作用大小，把歷史名人分成若干個級別。而所謂歷史名人級差效應(yīng)，則是指利用歷史名人的不同級別，獲取不同的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。一般來說，歷史名人的級差與歷史名人的效應(yīng)之間成正比，即級差越高，知名度越大，效益越好;級差越低，知名度越小，效益越差。換言之，名人名勝旅游資源知名度的大小，開發(fā)利用價值的高低，很大程度上取決于歷史名人的級差，即歷史名人知名度的大小。

(二)旅游文化史主要是旅行家活動的歷史

旅游文化史，內(nèi)容豐富，包羅萬象，涉及旅游文化的各個層面。但是，最為光輝燦爛的部分，則是旅游者旅游活動的歷史。

在中國乃至世界旅游文化的發(fā)展史上，作為旅游活動主體的旅游者占有舉足輕重的地位。他們的經(jīng)歷和成就，豐富了旅游知識的寶庫，為旅游文化增添了光彩。在這些旅游者中，有開拓中國西北疆域的探險家張騫，跋山涉海、溝通中外文化交流的旅行家法顯、玄奘，周游各國的海上旅行家鄭和以及重視實地調(diào)查的地理學(xué)家徐霞客。他們勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神，不怕困難、不折不撓的意志，在旅游文化史上寫下了光輝的篇章。如果沒有這些舉世聞名的旅行家，中國旅游文化的歷史將會變得暗淡無光。因此，旅游文化的歷史，實際上就是旅游者的歷史，體現(xiàn)了旅游文化的重人傳統(tǒng)。

四、旅游文化的重文傳統(tǒng)

旅游文化的重文傳統(tǒng)，是指旅游者在旅游過程中重視文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。旅游文化的這一傳統(tǒng)直接促成了旅游文學(xué)門類的誕生和旅游文學(xué)的繁榮。

(一)旅游文化重文傳統(tǒng)的歷程

旅游文化的重文傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長。中國神話傳說時代，黃帝、夏禹就已經(jīng)知道在旅游名山大川時刻石紀(jì)念。進(jìn)入夏、商、周三代，我們的祖先對旅游有了進(jìn)一步的認(rèn)識，不但明確提出了“旅”和“游”這一類概念，而且還開始了真正意義上的旅游文學(xué)的創(chuàng)作活動。其中，以《穆天子傳》所記載的西周第五代君王周穆王的西游最為引人注目。春秋戰(zhàn)國時期，旅游文化的重文傳統(tǒng)有了更為成熟的表現(xiàn)，文學(xué)作品中以山水自然或以紀(jì)行為內(nèi)容的成分日漸增多?！墩撜Z?先進(jìn)》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的一段描寫，即是一次春游活動的真實記錄，歷來被認(rèn)為是我國古代最早描寫春游的散文文學(xué)。到了兩漢，賦體興起，文學(xué)作品中的旅游成分更趨豐富，有的甚至可以視作旅游文學(xué)作品了。例如東漢馬第伯寫的《封禪儀記》，詳細(xì)記述了漢光武帝封禪泰山這一盛事。文中除了敘述封禪儀式外，還按照足跡行蹤描寫了泰山的險峻、登山的艱難及下山的經(jīng)過,可以看做是最早的旅游散文。

魏晉南北朝是旅游文化重文傳統(tǒng)形成的時期。文人雅士為求全身，寄情山水蔚然成風(fēng)。王烈、嵇康、向秀、陶淵明等嗜游如命，以致旅游得到了空前的發(fā)展。他們不但欣賞自然美，而且還努力運(yùn)用文學(xué)這種形式再現(xiàn)自然美。魏晉南北朝時期著名的旅游文學(xué)作品有:中國現(xiàn)存最早的一首完整的山水詩《觀滄海》以及謝靈運(yùn)的山水詩、陶淵明的田園詩;以記敘游蹤，抒發(fā)詩興，為詩集作“序”而流傳千古的東晉王羲之的《蘭亭集序》、廬山諸道人的《游石門詩序》;書信體旅游駢文，有宋鮑照的《登大雷岸與妹書》、齊梁陶弘景的《答謝中書書》、吳均的《與宋元思書》、《與施從事書》、《與顧章書》;初具規(guī)模的旅游散文，有東晉法顯的《佛國記》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》等。魏晉南北朝時期旅游文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和旅游文學(xué)作品的豐碩，與這一時期旅游文化重文傳統(tǒng)的形成有著直接的關(guān)系。

隋唐宋元是中國旅游發(fā)展的時期，也是旅游文化重文傳統(tǒng)發(fā)展的時期。名家名篇迭出，有如群星麗天、璀璨奪目。著名作家及其代表作品主要有:柳宗元的《水州八記》、歐陽修的《醉翁亭記》、王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》、陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》等。這些游記散文力求把握觀覽景物的個性，并將主觀之情融入其中，達(dá)到情景交融的境界，旅游文化的重文傳統(tǒng)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

明清時期旅游文化的重文傳統(tǒng)主要體現(xiàn)為作家眾多，作品空前繁榮，并且涌現(xiàn)了一批專門從事旅游文學(xué)寫作的作家，而且在寫作上也有創(chuàng)新。如王思任、張岱、徐霞客、袁枚、姚鼐、方苞、龔自珍等，他們都以各具特色的游記為整個旅游文學(xué)增輝添彩。

自1919年“五四”新文化運(yùn)動開始，旅游文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都有了劃時代的變化。幾乎所有“五四”以來的著名作家，如魯迅、李大釗、朱自清、郁達(dá)夫、俞平伯、郭沫若、茅盾、老舍、林語堂、夏丐尊等，都曾涉及旅游文學(xué)這個領(lǐng)域。中華人民共和國成立后，旅游文學(xué)創(chuàng)作更是空前繁榮，數(shù)量之多，質(zhì)量之高，品種之新，均創(chuàng)歷史紀(jì)錄。由此不難看出，各個時代的旅游文學(xué)是各個時代旅游者行蹤的真實記錄，是旅游文化重文傳統(tǒng)的一種具體而切實的體現(xiàn)。

(二）旅游文化重文傳統(tǒng)的意義

旅游文化的重文傳統(tǒng)，無論是在旅游還是在文學(xué)，都具有積極的意義。

1.充實了文學(xué)的內(nèi)容

旅游文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)史上占有舉足輕重的地位和影響。目前見到的文學(xué)作品中與旅游相關(guān)的占了相當(dāng)大的比例。以漢賦為例，范能船先生據(jù)清代陳元龍編輯的《歷代賦匯》一書統(tǒng)計，現(xiàn)在能看到的漢賦有125篇，其中除少數(shù)外，絕大多數(shù)作品都與旅游密切相關(guān)?？梢?，旅游文化的重文傳統(tǒng)豐富了文學(xué)史的內(nèi)容。如果沒有浩如煙海的旅游文學(xué)作品，文學(xué)史也許會顯得平淡無奇、黯然失色。

2.拓展了旅游文學(xué)的門類

旅游文化的重文傳統(tǒng)體現(xiàn)在旅游文學(xué)創(chuàng)作的各個方面，如詩、賦、詞、曲、游記散文、對聯(lián)、碑文、刻石、傳說。以現(xiàn)代文學(xué)分類的眼光，旅游文學(xué)至少有詩歌、散文、小說及戲劇文學(xué)四類。

3.造就了一大批旅游文學(xué)作家

旅游文化的重文傳統(tǒng)培育和造就了一大批以旅游文學(xué)創(chuàng)作為主導(dǎo)的旅游文學(xué)作家。在中國文學(xué)史上占有舉足輕重地位的旅游文學(xué)作家就有山水詩人謝靈運(yùn)、田園詩人陶淵明和把游記散文發(fā)展到一個嶄新階段，從而確立了游記散文作為獨(dú)立的體裁在中國文學(xué)史上的地位的柳宗元等。而事實是，在文學(xué)史上，幾乎所有的作家都不同程度地參與了旅游文學(xué)的創(chuàng)作。

4.積累了浩如煙海的旅游文學(xué)作品

旅游文化的重文傳統(tǒng)的最直接的結(jié)果便是創(chuàng)作了大量的旅游文學(xué)作品。旅游文學(xué)作品浩如煙海，成了一座取之不竭的旅游文學(xué)寶庫。

5.旅游文學(xué)作品狀景寫物，景因文顯，景以文傳

俗話說得好江山需要文人捧?！闭f的就是旅游景點(diǎn)這種“景以文傳”的作用。柳宗元寫了《永州八記》，使永州的西山、袁家渴、石城山等名揚(yáng)中國;張繼寫了一首《楓橋夜泊》，使寒山寺名聞遐邇;歐陽修寫了《醉翁亭記》，使滁州瑯琊山家喻戶曉;范仲淹寫了《岳陽樓記》，使岳陽樓聞名世界;王勃寫了《滕王閣序》，使南昌的滕王閣身價百倍，而由同一個滕王在四川閬中造的滕王閣，卻因為沒有像王勃這樣的著名文人為之作序，所以雖歷經(jīng)千載，卻鮮為人知。這些景點(diǎn)原來未必神奇秀麗，但一經(jīng)著名文人的文字張揚(yáng)，結(jié)果譽(yù)滿天下。這些都是旅游文化重文傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)。

五、旅游文化的重游傳統(tǒng)

旅游文化的重游傳統(tǒng)，既受民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)的影響，也受一定歷史階段政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約。從本質(zhì)而言，重游是一個民族對于旅游的一種深層次體現(xiàn)，對于旅游文化的演進(jìn)起到了很大的作用。

(一)旅游文化重游傳統(tǒng)的基礎(chǔ)

旅游文化重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)是行路難，也即對旅行和旅游的一種恐懼。

1.徒步旅行的艱辛

唐代詩人李白寫有一首著名的《行路難》詩，描述了行路的種種艱難，堪稱行路難旅游文化中的絕唱。

在古代，道路不暢，交通落后，人們最初只能以徒步的方式進(jìn)行旅行和旅游。我們可以想象早期徒步旅行的艱難實況。在車輛發(fā)明和畜力開發(fā)之后，徒步旅行仍然在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)繼續(xù)作為旅行交通的主體形式而存在。戰(zhàn)國時期著名的論辯家蘇秦求學(xué)時，只能背負(fù)書籍，肩挑行李，不避霜露，以致腳下生了幾層老繭，每天要走百余里方能停宿，可見徒步旅行的艱辛與困苦。

2.地理環(huán)境的阻隔

徒步旅行難，憑借交通工具旅行同樣也難。中國大地上從北到南有三條屏障阻隔:雄偉的萬里長城、咆哮的九曲黃河和波濤滾滾的長江。分布在這三條線之間的是各地的高山深谷、原始森林、浩瀚沙漠、荒涼沼澤，它們共同構(gòu)成旅行往來的巨大障礙。李白的另一首名篇《蜀道難》，便是對地理環(huán)境深刻影響和制約行路難文化的最形象的描述。

3.人為因素的摧殘

古代社會混亂無序，盜匪猖獗，行旅途中經(jīng)常遭到搶劫，“道路張弓拔刃，然后敢行”。所以，古代民間有“買路錢”這樣的詞匯流行，旅行者防不勝防，時有生命之虞。另外，封建社會，重農(nóng)抑商，等級森嚴(yán)。商人不得乘馬車，不得“行馳道中”，而且還要“引車避匿”。社會制度力卩上社會的混亂，久而久之，這種對于萬里艱險之途的憂郁，即行路難的慨嘆，便積淀成為旅游文化經(jīng)久不衰的永恒的主題，成為旅游文化重游傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

(二)旅游文化重游傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式

旅游文化重游主要表現(xiàn)為慎游、限游、懼游和重游等旅游觀念、習(xí)俗，以及與之相呼應(yīng)的旅游活動程式。

1.懼游傳統(tǒng)

在中國歷史上恐懼旅游占著主導(dǎo)地位。這可以從古代文獻(xiàn)中找到依據(jù)。如唐代詩人張籍的《行路難》、韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、宋陸游的《太息?宿青山鋪?zhàn)鳌返取Ｔ谶@些作品中可以清楚地看出，主人公已經(jīng)完全被沉郁灰暗的懼游基色所籠罩。

2.慎游傳統(tǒng)

慎游旅游文化傳統(tǒng)是懼游觀念的一種發(fā)展和補(bǔ)充。而慎游觀念的形成，主要是為了平衡和消融因旅行和旅游帶來的諸多恐懼和不安。慎游傳統(tǒng)的原則，是謹(jǐn)慎小心，盡量少游,甚至不游。旅游文化的慎游傳統(tǒng)，具體體現(xiàn)在三個方面:第一，保重身體。旅游者出門在外，往往要經(jīng)歷生死險境。所以，旅游文化的慎游傳統(tǒng)，要求萬里之外，以保重身體為第一要務(wù)。第二，結(jié)伴而游。根據(jù)許慎《說文解字》的解釋，旅行猶侶行，是一種結(jié)伴而走的集體性行為，按照《禮記》的觀點(diǎn)，那是因為結(jié)伴而游，總比單獨(dú)行走來得安全可靠。第三，游必有方。中國古代的封建禮教有一條不成文的規(guī)定，那就是外出旅行和旅游，必須謹(jǐn)慎小心,并且有正當(dāng)?shù)睦碛?，否則就應(yīng)受到限制。

旅游文化的慎游傳統(tǒng)，傳承至今，仍時有表現(xiàn)?！耙宦沸⌒摹钡亩摵蛧谕?，便是這種表現(xiàn)的最好說明。

3.重游傳統(tǒng)

重游是旅游風(fēng)俗的核心，是由慎游、懼游等觀念演嬗而來的，在一定程度上左右著旅游風(fēng)俗的性質(zhì)，并為后代所繼承。另外，重游風(fēng)俗中的許多觀念和習(xí)俗，在長期的發(fā)展演變中，約定俗成了一系列的行旅程式，其中有的還上升為禮俗，形成傳統(tǒng)。旅游文化的重游傳統(tǒng)具體表現(xiàn)為這樣一些做法和內(nèi)容：

卜行。旅游是人生中的一件大事，所以古代人們在外出旅游前，一般都要先行占卜擇日，以示吉兇:吉則行，兇則避。這種卜行擇日的重游習(xí)俗，一直延續(xù)到清代。時至今日，許多國家和地區(qū)，仍盛行不衰。

送行。送行傳統(tǒng)我國古代就有，《詩經(jīng)》中就有關(guān)于送行活動的記載。在近代音樂大師李叔同創(chuàng)作的《送別》中形象地展現(xiàn)了幾千年來的送行重游風(fēng)俗。

離筵。親人外出，家人和好友為之設(shè)宴，這種重游送行風(fēng)俗古代叫做離筵。離筵，也叫設(shè)宴。

餞飲。是送行即將結(jié)束時親朋好友在路邊為行人舉行的一種敬酒道別儀式。道別餞飲有三種用意，一是為了在感情上加強(qiáng)游子的家鄉(xiāng)觀念;二是借酒澆離別之愁;三是飲酒壯膽，以壯行色。

贈物。睹物思人，所以，旅游程式中又有贈物道別的習(xí)俗。所贈之物，則不外乎錢、扇、衣服或其他隨身攜帶的細(xì)軟之物。古代送行中還有流行贈相離草的習(xí)俗。

贈言。也是旅游文化中的一種送別習(xí)俗。所贈之言，則不外乎“一路平安”、“多多保重，一類的臨別囑托。

執(zhí)手。即握手，也是旅游文化廣為流行的一種送別程式。到現(xiàn)在我們還保留有分別時握手的習(xí)俗。

洗塵接風(fēng)。設(shè)宴款待遠(yuǎn)來的客人，以示慰問和歡迎。如今仍保留這一習(xí)俗。

以上這些旅游程式、旅游習(xí)俗和旅游風(fēng)俗，實實在在折射出的是旅游文化的一種重游傳統(tǒng)。它植根于豐富的歷史土壤，體現(xiàn)了一個民族的智慧和精神。時至今日，仍有不少內(nèi)容和形式，為人民大眾所宗所本，在現(xiàn)實旅游生活中顯示出活力。

【案例分析】

人爭近利，我圖遠(yuǎn)功

陳光甫（1881—1976年），原名輝祖，后易名輝德，字光甫，江蘇鎮(zhèn)江人。近代著名金融家，1923年創(chuàng)辦了中國近代第一家旅行社。民國初年，有“中國第一銀行家”之譽(yù)的陳光甫，突然辦起了旅行社，引得后世為其緣由爭論不休。有人認(rèn)為，陳光甫此舉，皆因“斗氣”。一次，陳光甫到一家外國人開辦的旅行社買船票，柜臺里的外籍職員卻徑自與一西洋女子交談。陳光甫佇立良久，未見招待，便憤然退出，“遂毅然有經(jīng)營旅行社之志”。也有人說，陳光甫本就是“酷好山水、南北西東之人”，一生“萍蹤所至，不止萬里”，這些親身體驗讓他深感國內(nèi)旅行反不及到國外舒適。一個午夜，陳光甫乘火車到徐州，眼見候車乘客因無處棲身而在寒風(fēng)中發(fā)抖。他隨即想到，應(yīng)設(shè)一服務(wù)機(jī)構(gòu)，為辛勞過客提供休憩之所。這類機(jī)構(gòu)便成了陳光甫設(shè)計中國旅行社最早的一幅藍(lán)圖。不過，據(jù)長沙大學(xué)旅游管理系教授鄭焱考證，以上說法僅是諸多原因之一。作為“連蔣介石都要虛心請教的金融家”，陳光甫開辦旅行社，自然有著更深遠(yuǎn)的目的。1923年中國旅行社開創(chuàng)之初，僅以客運(yùn)為主，并代售水陸空客票。由于知者甚少，乏人問津，深諳經(jīng)營之道的陳光甫決定，凡前來購票者，一概贈送精制票夾1個。他還特意培訓(xùn)一批接待人員，身著統(tǒng)一制服，在火車站專事迎來送往。幾經(jīng)努力，中國旅行社方為外界所知曉。由此陳光甫的旅行社才得以步入正軌，“先是海寧觀潮、惠山游湖、富春覽勝，爾后北起長城，南至粵桂，東盡海隅，西達(dá)黔滇，名山勝水間都留下了旅游團(tuán)的屐痕”。作為中國第一家旅游企業(yè)，諸事無所依傍，因此猶重創(chuàng)新。在陳光甫的要求下，中國旅行社的業(yè)務(wù)從組織游覽、接待會議發(fā)展到代辦出國手續(xù)、代理保險，還創(chuàng)辦了第一份旅游類月刊《旅行雜志》，最后甚至發(fā)展出類似今天的VIP會員服務(wù)。到1937年，其會員已達(dá)近千人。研究中國旅行社多年的鄭焱對此評價說，其業(yè)務(wù)覆蓋面之大，就是在近百年之后的今天，也少有旅行社能與之相比。只是，這些代辦服務(wù)項目大多超出了旅游服務(wù)的范圍，而且收費(fèi)極低，幾乎沒有經(jīng)濟(jì)效益，因此旅行社創(chuàng)辦的前8年，年年虧損。以至于股東們擔(dān)憂“將喝西北風(fēng)度日”。此時的陳光甫力排眾議，他在話語中透露了創(chuàng)辦旅行社的另一目的：“君等所稱盈虧，僅限于表面之?dāng)?shù)字，實則旅行社之盈余，有倍于上海銀行者。蓋天地間事物有重于金錢者，好感是也。今旅行社博得社會人士無量之好感，其盈余為何如也?”最后，他以“人爭近利，我圖遠(yuǎn)功”一句與諸人共勉。在鄭焱看來，陳光甫或許是中國近代注重“企業(yè)形象”的第一人。唯其如此，他才能把效益擺在一邊，把“服務(wù)社會”四個字刻在旅行社員工的辦公桌上。在實踐中，陳光甫一手設(shè)計了“招待所”這個新興事物，要求其“設(shè)備不必圖綺麗，而清潔衛(wèi)生，伺應(yīng)周到，則當(dāng)嚴(yán)格講求”，取其名是為了使員工時時體味“招待”二字的含義，謹(jǐn)記為旅客服務(wù)的宗旨。有旅客來信，稱贊其招待所“房屋設(shè)備頗新穎適宜，無異第二家庭，且無一般旅館之喧擾情形……”當(dāng)時旅行社負(fù)責(zé)人朱繼珊也回憶，在處理西安事變時，中共領(lǐng)導(dǎo)人周恩來在其下榻的華清池招待所感嘆你們中國旅行社是中國最好的服務(wù)單位。”的確，以服務(wù)而論，這個評價當(dāng)之無愧。一位法國客人，抗戰(zhàn)開始時寄

存于中國旅行社幾件行李，十年后仍能完璧歸趙。一位病人從上海虹橋療養(yǎng)院打電話給旅行社，說想在手術(shù)前與遠(yuǎn)在陜西的妻兒見面，卻不知家人在何處，希望能予以幫助。之后，旅行社西安分社想方設(shè)法，終于找到了他的家人，并派專人伴送來滬，使得一家團(tuán)聚。但令人惋惜的是，1937年后，中國旅行社苦心經(jīng)營十余載的成就在戰(zhàn)火中損失殆盡。1949年陳光甫避居香港。到1953年，已然躋身世界一流行列的中國旅行社宣布正式撤銷。直到改革開放之后，中國大陸的旅游業(yè)方始復(fù)蘇。

(資料來源：中國青年報,2009-03-18)

思考：

1.結(jié)合案例，對比我國旅游活動開展和國外旅游活動開展的初級階段有哪些方面的不同？

2.你如何理解陳光甫先生的經(jīng)營思想，他反映了我國哪些傳統(tǒng)的文化思想，對你有什么啟發(fā)？

【復(fù)習(xí)與思考】

1.簡述中國旅游文化的發(fā)展歷程，談?wù)勀銓γ總€時期的看法。

2.就你的理解，儒道思想對中國旅游文化的影響主要表現(xiàn)在哪些方面，為什么？

3.我國有傳統(tǒng)的三月三“修禊”之禮，五月端午，九月重陽，你認(rèn)為我國的傳統(tǒng)節(jié)日是否應(yīng)該保留并發(fā)揚(yáng)光大，請說明理由和建議。

4.簡述中國旅游文化的傳統(tǒng)。

5.你怎么理解中國旅游文化的與民偕樂傳統(tǒng)？

6.如何理解中國旅游文化的重游傳統(tǒng)？