一、是史實(shí)還是神話傳說？

黃道婆究竟是歷史的真實(shí)記載，還是傳說中的人物形象；是吃人間煙火的“凡身”，還是吸案前香火的“神明”，似乎不應(yīng)該再當(dāng)成一個(gè)問題提出來。因?yàn)楫?dāng)今各種傳媒載體都已經(jīng)接受了她是宋末元初的棉紡織大師的說法，現(xiàn)在又來談?wù)撍钦媸羌佟⑹侨耸巧竦膯栴}，豈不像是堂吉訶德舉起長(zhǎng)矛向想象中的“巨魔”挑戰(zhàn)一樣可笑？

不過，恕筆者贅言，事情并非這么簡(jiǎn)單，因?yàn)轭愃频膯栴}確實(shí)使不少人迷惑過。比如說，黃道婆究竟是人們杜撰出來而被稱為“先棉”的神仙，像“先蠶”嫘祖一樣，只是民間傳說或神話故事中的一個(gè)藝術(shù)形象，還是在中國(guó)歷史上確有其人，實(shí)有其事的真實(shí)人物呢？這不僅是一般平民百姓不甚了然的事情，就是在學(xué)術(shù)研究過程中，也是專家學(xué)者們多年來仍有存疑和爭(zhēng)議的一個(gè)問題。

存在這種懷疑并非沒有它的道理。因?yàn)樵诰磬品钡恼分?，?duì)黃道婆沒有留下只字片言的記載。先于她1OOO多年就有人寫出《史記》、前后《漢書》，緊接著就是《三國(guó)志》和各朝各代的“書”、“史”等，凡在歷史上有過重大貢獻(xiàn)的人物，幾乎都在這些典籍中留有傳記。當(dāng)年比黃道婆約莫大1O歲的文天祥曾詠詩(shī)言志：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青！”不能說咱們中國(guó)人就不重視史實(shí)的記載。唯獨(dú)擁有47篇本紀(jì)、6篇表、97篇列傳和53篇志之巨的《元史》，卻不曾提及黃道婆的名姓和事跡，直至明清和民國(guó)，才在一些地方志上略見追述。所以我們今天仍然無法確證黃道婆的具體出生時(shí)間、地點(diǎn)、籍貫、家庭情況，及其人生歷程、生活狀態(tài)、信仰方式、逝世時(shí)間等。

迄今為止，我們所能見到的最早有關(guān)黃道婆的記載有二。一是元代文人陶宗儀^[1]《輟耕錄》卷二十四的《黃道婆》：

閩廣多種木棉，紡織為布，名曰吉貝。松江府東去五十里許，曰烏泥涇，其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)，遂覓種于彼。初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置案間，振掉成劑，厥功甚艱。國(guó)初時(shí)，有一嫗名黃道婆者，自崖州來。乃教以做造捍、彈、紡、織之具。至于錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花，各有其法。以故織成被、褥、帶、帨，其上折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣，粲然若寫。人既受教，競(jìng)相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷。未幾，嫗卒，莫不感恩灑泣而共葬之，又為立祠，歲時(shí)享之。越三十年，祠毀，鄉(xiāng)人趙愚軒重立。今祠復(fù)毀，無人為之創(chuàng)建。黃道婆之名，日漸泯滅無聞矣。

二是元代詩(shī)人王逢^[2]《梧溪集》卷三的詩(shī)《黃道婆祠并序》：

黃道婆，松之烏涇人。少淪落崖州，元貞間，始遇海舶以歸。躬紡木棉花，織崖州被自給。教他姓婦，不少倦。未幾，被更烏涇名天下，仰食者千余家。及卒，鄉(xiāng)長(zhǎng)者趙如珪，為立祠香火庵，后兵毀。至正壬寅，張君守中遷祠于其祖都水公神道南隙地，俾復(fù)祀享。且征逢詩(shī)，傳將來。辭曰：

前聞黃四娘，后稱宋五嫂。

道婆異流輩，不肯崖州老。

崖州布被五色繅，組霧紃云燦花草。

片帆鯨海得風(fēng)歸，千軸烏涇奪天造。

天孫漫司巧，僅解制牛衣。

鄒母真乃賢，訓(xùn)兒喻斷機(jī)。

道婆遺愛在桑梓，道婆有志覆赤子。

荒哉唐元萬乘君，終靦長(zhǎng)衾共昆弟。

趙翁立祠兵火毀，張君慨然繼絕祀。

我歌落葉秋聲里，薄功厚饗當(dāng)愧死。

陶宗儀的筆記和王逢的詩(shī)并序，是最早記述和詠頌黃道婆的文字記載，也是歷代人們悼念和研究黃道婆時(shí)寫詩(shī)著文的唯一依據(jù)，此后歷朝歷代的有關(guān)詩(shī)文作品大都從這里衍生。王逢的《黃道婆祠并序》作于1362年（元至正二十二年），是應(yīng)張守中之邀為重建的黃道婆祠題詩(shī)記事。陶宗儀的《輟耕錄》是1366年匯編成書并請(qǐng)孫大雅作序，從時(shí)間上計(jì)算當(dāng)然是比王逢寫詩(shī)晚了4年。但文章結(jié)集的時(shí)間與某篇文章寫作的時(shí)間是不同的概念，從陶文中的“今祠復(fù)毀，無人為之創(chuàng)建。黃道婆之名，日漸泯滅無聞矣”等文字來看，王詩(shī)是作于陶文之后，并受陶文影響的。

從陶文和王詩(shī)的記述可以清楚得知，黃道婆的事跡和杰出貢獻(xiàn)，是人民群眾懷念黃道婆而建祠立廟才流傳下來的。陶宗儀和王逢對(duì)于黃道婆的生平和功績(jī)的記錄與宣傳，為世人了解黃道婆立下了功勞。如果沒有他們的這些墨跡，那烏泥涇黃道婆祠廟中的香火只能徒然繚繞，老百姓的思念將在歷史的風(fēng)吹雨打中淡化，一個(gè)世界級(jí)科學(xué)家的貢獻(xiàn)也將被現(xiàn)代工業(yè)轟隆隆的機(jī)鳴聲所淹沒，而黃道婆的英名也將永遠(yuǎn)湮滅于歷史的山重水復(fù)之中了。陶宗儀在當(dāng)年就慨嘆說“日漸泯滅無聞矣”，正是他和王逢的燭火把黃道婆的光輝形象永遠(yuǎn)映照在歷史的長(zhǎng)河之中。

陶宗儀和王逢的詩(shī)文記述了黃道婆在海南與上海之間的“一去一回”。這“一去”和“一回”概括介紹了黃道婆一生的主要經(jīng)歷，講述她從一個(gè)普通的農(nóng)村婦女成長(zhǎng)為杰出的紡織改革家的成長(zhǎng)歷程及其對(duì)人類作出的偉大貢獻(xiàn)，讓我們這些7OO余年之后的子孫深切地感受到她給我們帶來的無比溫暖。

可惜的是，陶宗儀和王逢的記述都實(shí)在是太簡(jiǎn)約了，連黃道婆的姓名、身世、生卒年等都沒有交代，給后人研究評(píng)價(jià)黃道婆留下一個(gè)又一個(gè)謎團(tuán)，引發(fā)出諸多的爭(zhēng)議和存疑。再加上明清以來人們不斷地將黃道婆“神化”，包括浙江按察司知事張之象捐地立祠，后人又相繼建廟供像等，將黃道婆推上至尊“神位”，稱之為“先棉”、“黃母”，歌贊她“衣食我民真父母”、“勝奉黃姑天上星”。每到四月“黃母”誕辰，人們都會(huì)前往祠廟奉祀祭奠。道光年間，江蘇巡撫陶澍幕僚包世臣等為新建黃道婆祠題詞寫碑記，說是“天憐滬民，乃遺黃母，浮海來臻。滬非谷土，不得治法，棉種空樹。唯婆先知，制為奇器，教民治之……”把黃道婆神化到了極點(diǎn)。于是，后代的人們免不了就會(huì)生出疑問：黃道婆究竟是神還是人？是史實(shí)還是傳說？

北京大學(xué)的王重民先生在2O世紀(jì)4O年代時(shí)，就對(duì)黃道婆是否真有其人提出質(zhì)疑。他說，以黃道婆年代來證實(shí)中國(guó)由此才有木棉種植的年代是一個(gè)誤點(diǎn)，而黃道婆流落崖州及“自崖州來”的身世，則是人們演繹出來的故事。

王重民先生拿陶文和王詩(shī)兩相比較，指出它們中間有幾個(gè)地方提法不一致：（1）王謂道婆原出烏泥涇流落崖州，陶僅謂其“自崖州來”，不言出處；（2）陶謂松人“遂覓（木棉）種于彼”，而未得其踏車椎弓之法，王氏只字不提織具；（3）陶言道婆教以做造捍彈紡織之具及各種制棉之法，王僅言其“躬紡木棉花”；（4）道婆年代，王謂“元貞間”，陶謂“國(guó)初時(shí)”，有差異。至于建祠之人，疑王序之趙如圭即陶文之趙愚軒，惟王謂初立之人，陶謂重立之人。

王先生因此得出結(jié)論：有關(guān)黃道婆的記述即使是實(shí)有其事，也只是一個(gè)小地方的事，不能以此來概論江南或者整個(gè)中國(guó)。

德國(guó)維爾茨堡大學(xué)漢學(xué)研究所的戴埃特·庫(kù)恩先生對(duì)黃道婆也表示懷疑。他在《關(guān)于十三世紀(jì)黃道婆的傳說——從紡織能手到種藝英雄》一文中說：“至今我們還未掌握可告訴我們關(guān)于黃道婆的身世以及成就處于13世紀(jì)黃道婆同時(shí)代的原始資料，而關(guān)于她的一生中最重要的和不容懷疑的活動(dòng)則源于公元1362年和1366年寫的記載，極可能是在她去世后的半個(gè)多世紀(jì)?！彼€認(rèn)為，王禎約于13O2—13O3年完成1313年出版的《農(nóng)書》，已有軋花機(jī)和彈弓的圖文介紹，所以“黃道婆或許不是作了改進(jìn)的紡織專家”。他由此得出結(jié)論：黃道婆的故事屬于傳記類的傳說，是人們把她尊為“先棉”，如同把西陵氏尊為“先蠶”一樣，“被作為在紡織生產(chǎn)領(lǐng)域中崇高的神圣來禮拜”。

由于黃道婆只是一個(gè)農(nóng)村婦女，一個(gè)普通的勞動(dòng)者，出身極其微賤，所以在汗牛充棟的正史之中是找不到她的位置的。既然有關(guān)她的記述連蛛絲馬跡都尋覓不得，她的偉大貢獻(xiàn)和歷史地位豈能不遭人質(zhì)疑？這并不是黃道婆本人的過錯(cuò)，而是元明以來的那些執(zhí)政者和御用文人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。他們只知道設(shè)司布署征稅收賦，招貢募課，竟然不問根源，不講貢獻(xiàn)，不表功勛，這就當(dāng)然要遭到我們后人的指責(zé)和痛斥了。

黃道婆因?yàn)樗慕艹鍪论E和歷史貢獻(xiàn)而永遠(yuǎn)受到老百姓的感恩和愛戴，她的英名流傳萬代，讓我們肅然起敬?？墒怯捎谑妨系膮T乏，人們?cè)谀承┓矫娈a(chǎn)生質(zhì)疑并出現(xiàn)爭(zhēng)論不休的狀況，自然是不值得大驚小怪的。但是，對(duì)老百姓出自內(nèi)心的敬仰和報(bào)恩，用他們特有的而且是唯一能用的方式推崇出來的、極其平凡又極其偉大的人物加以漠視，這就不能不說是對(duì)勞動(dòng)人民的良善及其意愿的一種褻瀆，是對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展的人民群眾力量的一種輕慢！

對(duì)此，海南省樂東縣的黎興湯先生就表示很大的憤慨。黎先生出生于崖州古郡轄屬的村鎮(zhèn)，對(duì)黃道婆史事有較深入的研究。他在被編入《黃道婆研究》一書的《黃道婆的歷史功績(jī)》一文中說：“據(jù)筆者研究，黃道婆確有其人。筆者1O多年來已搜集到關(guān)于黃道婆的口頭歷史傳說18篇，先后走遍崖州、上海，到黃道婆當(dāng)年可能生活過的地方實(shí)地調(diào)查，并走訪有關(guān)研究黃道婆的專家、學(xué)者，在大量資料基礎(chǔ)上陸續(xù)撰寫了9篇專論，力圖對(duì)黃道婆的生平作一個(gè)系統(tǒng)而翔實(shí)的論述……今上海縣龍華鄉(xiāng)東灣村即古烏泥涇地，保存有黃道婆的墓，還有紀(jì)念黃道婆的祠屋。在海南崖州城，也有黃道婆的紀(jì)念性建筑，鎮(zhèn)西二里的城西小學(xué)內(nèi)，就有一處傳說黃道婆曾在這里修道、學(xué)藝3O余年的廣度寺遺址，以及保存完好的‘黃道婆塔’。崖州和上海的民間俗重紡織，至今兩地還保留著黃道婆改革后的紡織工具?！?/p>

許多對(duì)歷史負(fù)有責(zé)任心的專家學(xué)者，也都以唯物主義歷史觀對(duì)這位重要人物及其歷史事實(shí)予以認(rèn)同，對(duì)這位勞動(dòng)?jì)D女所作出的重大貢獻(xiàn)給予恰如其分的評(píng)價(jià)，從而確定黃道婆作為棉紡織革新家的歷史地位和作用。英國(guó)著名的科技史學(xué)家李約瑟博士在其巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中，對(duì)黃道婆在棉紡織史上的革命作出了高度評(píng)價(jià)。聯(lián)合國(guó)教科文組織更是把黃道婆稱為世界級(jí)的科學(xué)家。

綜上所述，我們完全可以證實(shí)黃道婆是一個(gè)歷史上確有其人的真實(shí)人物。至于后來為什么又演變成被人頂禮膜拜的“黃婆”和“先棉”，除了前面講到的人為“神化”之外，還與我們中國(guó)傳統(tǒng)的道教文化有著密切的聯(lián)系。中國(guó)老百姓素來是從道德觀點(diǎn)出發(fā)，從崇敬心理出發(fā)，從精神傳承出發(fā)，從構(gòu)建“天人合一”的和諧社會(huì)出發(fā)，將在歷史上作出重要貢獻(xiàn)的許多知名人物當(dāng)做至圣來建祠奉祀。這是中國(guó)文化的人性化和大眾化的重要特征。道教文化中的許多被稱為神仙者，都是中國(guó)歷史上的真實(shí)人物。由于他們對(duì)民族、對(duì)社會(huì)作出了杰出的建樹和貢獻(xiàn)，老百姓便把他們奉為神仙，供以香火，歲享朝拜，寄以最崇高的敬意，求其精神代代相傳，萬世相繼。道家鼻祖李聃，也就是人們常說的老子，就被尊為太上老君。李白、關(guān)羽、岳飛、林默娘（媽祖）等，都被奉祀為神圣。與黃道婆的情況相似的魯班、華佗等人，因?yàn)樵跉v史上開創(chuàng)某項(xiàng)基業(yè)而被當(dāng)成行業(yè)的鼻祖，所有門徒都對(duì)他們頂禮膜拜。

至于說到烏泥涇的黃道婆紀(jì)念祠，那是在她逝世后不久修建起來的，而且屢毀屢建。這里的裊裊香煙，絕沒有一絲半縷對(duì)虛無的上界神祇膜拜的成分，而純粹是一種敬仰和懷念。正如中國(guó)老百姓供奉自己的祖先一樣，只有虔誠(chéng)的紀(jì)念，是對(duì)他們?cè)谮ぺぶ械脑谔熘`的一種純凈的感念。這是中國(guó)數(shù)千年文化傳統(tǒng)的一個(gè)突出特性，它與民間傳說和神仙故事有著本質(zhì)的區(qū)別。

在這里，黃道婆只是個(gè)“人”，而不是“神”。