在田野調(diào)查中，很多當?shù)厝烁嬖V我“雙喜婚”是在20世紀80年代才出現(xiàn)的一種婚姻形式，在他們口傳的歷史中沒有這種婚姻形式。但是從以往對苗族婚俗的記載中，卻可以發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)在的“雙喜婚”類似的婚俗。那么“雙喜婚”是否真的是一種新近出現(xiàn)的婚姻形式？抑或只是古老婚俗的遺存？就像在“問題意識”這部分說過的，由于本文寫作的問題意識并不在于解答這樣一個問題，更主要的是由于田野調(diào)查時間不長的局限，使得筆者無法在這篇論文里回答這樣一個復雜的問題。

本文的探討主要聚焦于在雀兒寨這個處于高地社區(qū)中的村寨，“雙喜婚”這樣一種獨特的婚姻形態(tài)是怎樣得到合理化和正統(tǒng)化的。也就是說，“雙喜婚”與社區(qū)內(nèi)其他的制度之間存在著怎樣的客觀的、動態(tài)的關系，當?shù)厝藶槭裁丛诂F(xiàn)實生活中選擇、接受了“雙喜婚”這樣一種婚姻形態(tài)？這樣的婚姻形態(tài)對當?shù)厣鐓^(qū)的意義在哪里？而對這些問題的回答還必須回到雀兒寨這一整體的社區(qū)生活中來。因為任何一種婚姻制度都是一定文化的產(chǎn)物，它具有民族性、地域性和時代性?；橐鲋贫鹊漠a(chǎn)生與當?shù)厣鐓^(qū)的自然環(huán)境和社會環(huán)境是分不開的，而一定的婚姻制度一旦形成后，也就成為了當?shù)厣鐓^(qū)的綜合影響力的內(nèi)部因素之一，而要想認識這一制度的意義，則必須采用系統(tǒng)分析的方法，找出這一制度與社區(qū)內(nèi)其他制度之間的客觀的而不是臆想的、動態(tài)的而不是靜態(tài)的聯(lián)系。本文便試圖對此作出回答。