這本書的副題，自白的很清楚:“由史前到最近各民族與大事的表紀(jì)，內(nèi)中包括一個(gè)分七段的《世界史對(duì)照表》《歷史地圖》九十六頁(yè)，與圖像六十四幅。”編者曾作過(guò)《大英百科全書》的一個(gè)編輯，對(duì)于編作像《人類行程》的一本書應(yīng)當(dāng)是很合適的人。但實(shí)際只有《歷史地圖》的一部分沒(méi)有嚴(yán)重的缺陷錯(cuò)誤;恰巧這一部分是別人替他制作的。由中國(guó)人的眼光來(lái)看，連《歷史地圖》也有一個(gè)缺點(diǎn)。在《世界史對(duì)照表》中，中國(guó)占一個(gè)獨(dú)立的重要地位，這可說(shuō)是近年來(lái)西洋人對(duì)中國(guó)史的認(rèn)識(shí)加深的結(jié)果。但《歷史地圖》中，中國(guó)連一張獨(dú)立的地圖也沒(méi)有，幾張附屬的地圖也都不清楚。況且序文中既將中國(guó)與埃及、巴比倫諸古國(guó)并列，最少也當(dāng)像它們同樣的有一兩張?jiān)敿?xì)的地圖?！秾?duì)照表》與《地圖》這樣不平衡，編者似乎應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)。

《圖像》一部分是編者自己選擇的，極不妥當(dāng)。六十四幅中，偉人寫真的或理想的書像占據(jù)約有三分之二的地位，這只能供兒童欣賞，對(duì)于“人類行程”的了解沒(méi)有多大幫助。偉人在歷史上固然有他們的重要地位，但偉人的相貌不見(jiàn)得都能給人多少神威。各級(jí)人民生活的方式，宮殿廟宇居室的構(gòu)造形式，城郭的布置，田園的小影，游戲的方法，諸如此類的圖像所給予讀者的知識(shí)往往較比長(zhǎng)篇大論的描寫還要清楚深刻。這一類的圖像并不難找，《大英百科全書》中就很多。編者好似沒(méi)有明白圖像的用處，以為不過(guò)是擴(kuò)大范圍的家庭相片簿而已!

在《圖像》一部中，中國(guó)只占一幅的地位，就是一張清初人所畫的老子、孔子、釋迦合像。這樣一張不相干的象征圖像也與《對(duì)照表》中中國(guó)的地位太不相稱。西洋人收買盜運(yùn)的中國(guó)書已難統(tǒng)計(jì)，足以代表中國(guó)書或中國(guó)文化的不見(jiàn)得以這幅象征畫最為高明。

《對(duì)照表》太潦草，尤其關(guān)于中國(guó)史更是錯(cuò)誤百出，前后自相矛盾的地方也不少。例如漢朝的年代先說(shuō)公元前二○六至公元二二一年，下面又說(shuō)公元前二○二為漢元年，公元二二○為漢末年。公元前二○六與前二○二的兩個(gè)漢元年的說(shuō)法都可通，但這樣簡(jiǎn)單不加說(shuō)明的表中不當(dāng)兩列。東漢亡于公元二二○年，二二一年誤。把墨子放在公元四世紀(jì)初，晚了一百年。墨子活動(dòng)在五世紀(jì)，他或者死在四世紀(jì)初。稱秦始皇為“皇帝”(Huang Ti)，上面黃帝也用同樣的兩個(gè)拼音字，不知出于何典，秦始皇決無(wú)單稱“皇帝”的道理。定秦朝的壽命為公元前二四九至前二○二年，兩個(gè)年代都錯(cuò)的不著邊際。廢挾書禁，說(shuō)是在漢昭帝時(shí)，不知漢武帝那種熱鬧的儒教與儒學(xué)由何而來(lái)!司馬遷的生死年代編者都能查明，這是沒(méi)有第二個(gè)人知道的事。只提東漢時(shí)中國(guó)征服西域，對(duì)西漢時(shí)的西域事業(yè)一字未提。說(shuō)契丹在公元十一世紀(jì)興起，實(shí)際燕云十六州在十世紀(jì)前半期已經(jīng)被契丹占據(jù)。地方官回避鄉(xiāng)土的制度并不始于清政府;隋唐時(shí)代已很盛行，六朝時(shí)已經(jīng)萌芽?！赌岵汲l約》的年代是一六八九，不是一六六九。此外編者對(duì)于一些皇帝與朝代似乎都恨壽命太短，所以將漢武帝、唐太宗、清圣祖、清宣宗的死年與南宋都展緩了一年的工夫。元太宗即位，又提早了兩年。最不可解的，就是《對(duì)照表》中將孔子的年代記載得很正確(公元前五五五至前四十九年)，到《圖像》的說(shuō)明中又改為公元前五五○至前四八九年。編者對(duì)于工作如此的不負(fù)責(zé)任，叫人懷疑他是否真擔(dān)任過(guò)《大英百科全書》編輯部的職務(wù)。紀(jì)年的書把年代弄得這樣錯(cuò)誤，不知還有什么用處。編者在序文中并稱上古的中國(guó)為“揚(yáng)子江流域文化”，這是對(duì)中國(guó)稍微注意的西洋人決不會(huì)有的錯(cuò)誤。

為編者著想，中國(guó)史或者困難太多，讀者不當(dāng)過(guò)事吹求。但西洋史的一部分不妥當(dāng)與錯(cuò)誤的地方也不少，這是編者自己也難以自解的。這里我們不必像中國(guó)史那樣詳細(xì)推敲，可由人類最早開化的埃及史中與今日西洋所由脫胎的羅馬晚期史中各舉一以概其余。關(guān)于埃及，編者說(shuō)在公元前一五八○年前一切大事的年代都由推測(cè)而來(lái)，都是約略的說(shuō)法。這是史家所公認(rèn)的。埃及史由公元前三五○○年左右美尼斯(Menes)統(tǒng)一南北起，也還妥當(dāng)。但在此前有一件很重要并且是年代確定的大事，就是公元前四二四一年太陽(yáng)歷的頒行。這個(gè)歷法后來(lái)由愷撒(Julius Caesar)傳到羅馬，由羅馬傳與中古以及近代的西洋，近代的西洋人傳播到全世界。其中雖有小的改變，但今日世界所通行的大體仍是六千年前埃及原來(lái)的歷法。這不能不說(shuō)是“人類行程”中的一件大事，同時(shí)也是人類史上第一件年代確定的事，無(wú)論如何不當(dāng)遺漏。

羅馬帝國(guó)承認(rèn)基督教為合法的宗教，編者說(shuō)是在公元三一二年。實(shí)際加里略(Galerius)皇帝在三一一年，雖未統(tǒng)一全國(guó)，卻已頒布法令承認(rèn)基督教。至于君士坦丁(Constantine)大帝承認(rèn)基督教是在三一三年帝國(guó)內(nèi)部平定之后。三一二年是相傳君士坦丁基督徒的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝的一年。編者把三年中前后的發(fā)展并沒(méi)有認(rèn)清，況且基督教合法令的頒布既然值得提出，八十年后(公元三九二年)狄?jiàn)W多西(Theodosius)皇帝正式定基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教的法令更為重要，并且是三一三年法令的自然結(jié)果。編者在三九二年記錄了一件不很重要的政變，把這個(gè)重大的事反倒失載，可謂疏忽至極。

這本書裝潢很好，印刷很精，看起來(lái)很美觀，可惜內(nèi)容太不相稱。只有《歷史地圖》一部還可供參考。

(原載清華大學(xué)《社會(huì)科學(xué)》1935年1卷1期)

【注釋】

[1]Lawrence H.dawson，The March of Man，The Encyclopaedia Britannica Co.Ltd.，London，1935.