中國人類學(xué)西南田野工作與著述的早期實(shí)踐_民族學(xué).人類學(xué)：追述與反思

王建民

一

中國自古以來就對西南^[1]地區(qū)少數(shù)民族給予了很多關(guān)注，積累了大量有關(guān)西南民族的文獻(xiàn)資料。東晉永和年間(公元345—356年)常璩的《華陽國志》是我國現(xiàn)存比較完整的早期地方志，也是現(xiàn)存最早的地方性民族學(xué)資料。書中對今四川的蜀人及30多個(gè)族群和部落分布、名稱、歷史、傳說、風(fēng)俗和這些民族與漢王朝的關(guān)系都有記載。唐代樊綽根據(jù)在南詔實(shí)地生活的親身經(jīng)歷撰寫了《蠻書》十卷，其中第八卷專門記載民族風(fēng)俗，全面而集中地記載了南詔各種風(fēng)俗習(xí)慣。明代朱孟震的《西南夷風(fēng)土記》是記載少數(shù)民族習(xí)俗的上乘之作，作者記錄了當(dāng)?shù)刂T族的婚姻、服飾、居住、生產(chǎn)、宗教、迷信、禮儀、交換等，較為準(zhǔn)確可信。清貴州巡撫田雯著《黔書》兩卷，記述廣泛，注重人情風(fēng)俗介紹，所記貴州苗族各分支等族的習(xí)俗多為實(shí)地采風(fēng)而成。清貴州八苗寨同知陳浩作、貴州督學(xué)李宗昉繪的《黔苗圖說》畫有貴州苗族等82個(gè)族群的人物形象，并附有簡單介紹，形象化地表現(xiàn)了清代貴州各民族風(fēng)俗。在西南地區(qū)文獻(xiàn)中，還有少數(shù)民族文字的記錄。如古代西藏著名藥學(xué)經(jīng)典《晶珠本草》的作者帝爾瑪·丹增彭措在青海東部、南部、西藏東部和四川西部等地進(jìn)行了20多年的實(shí)地調(diào)查研究，并參考了百余種藏醫(yī)古籍，修成上下兩部數(shù)十萬字的著作。該書采用藏民的分類系統(tǒng)對動物藥按動物軀體部位進(jìn)行分類;記載了2294種藥物，是有關(guān)藏族藥物分類最為詳細(xì)的作品。

一般來說，中國古代民族學(xué)資料的撰寫者，尤其是漢文著作的作者，多數(shù)人更相信文獻(xiàn)記載，具有重視文獻(xiàn)文本而輕視親自現(xiàn)場觀察和親身體驗(yàn)的特點(diǎn)，即使進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，主要目的往往是為了驗(yàn)證官修史籍的“正誤”。為朝廷提供四裔信息的史志有相當(dāng)一部分是將過去的著述輯錄而成，缺乏對文獻(xiàn)的分析，也沒有能夠注意時(shí)間軸上的發(fā)展與變化，因而不可避免地出現(xiàn)誤記，甚至有以訛傳訛的現(xiàn)象。同時(shí)，修書目的多為中原朝廷帝王樹碑立傳，弘揚(yáng)其武功或懷柔政策，贊頌其雄才與韜略，在作品中表現(xiàn)出與當(dāng)代民族志不同的旨趣。

由于中國古代許多人時(shí)常沉迷于以中原腹地為尊長的想象，中原王朝以文化中心主義為基點(diǎn)，視邊疆民族或特殊文化群體為落后、愚昧和野蠻，對他們的文化習(xí)俗缺乏了解，無法掌握他們的符號系統(tǒng)，更無法準(zhǔn)確地記錄其文化的意義體系。由于語境差異和符號理解的困難，對少數(shù)民族和特殊文化群體的記錄往往有鬼神化的傾向，初期的記錄更是如此。還有相當(dāng)一部分著作雜有蔑視周邊族群的字句。真正從各族群主體的角度、以各族群主體的觀點(diǎn)來詮釋其文化的著作很少，而且被人們所忽視。因此，這些資料記錄并非現(xiàn)代學(xué)科意義上的民族學(xué)研究著作，現(xiàn)代人類學(xué)學(xué)術(shù)研究的肇端是在人類學(xué)學(xué)科作為一個(gè)學(xué)科誕生的過程中逐漸發(fā)生的。

在西方民族學(xué)著作和觀點(diǎn)譯介入中國之后不久，清末至民國初年赴西方學(xué)習(xí)的部分中國留學(xué)生回國后，開始進(jìn)行一些與民族學(xué)研究有關(guān)的零星活動。在英國學(xué)習(xí)動物學(xué)和地質(zhì)學(xué)的丁文江結(jié)束7年留學(xué)，取道云南、貴州、湖南到漢口，再乘船赴上海。“在貴州黃果樹等地，看到許多奇裝異服的女人，引起了他注意到貴州的土著民族，仲家子、青苗、花苗等?！?sup>[2]這次旅行，為他以后的西南地質(zhì)調(diào)查做了準(zhǔn)備，使他對人類學(xué)產(chǎn)生了興趣。1914年，丁文江做西南地質(zhì)礦產(chǎn)調(diào)查時(shí)，對云南和四川會理的少數(shù)民族進(jìn)行了調(diào)查和體質(zhì)人類學(xué)測量，并在《獨(dú)立》雜志上先后發(fā)表《云南的土著人種》《四川會理的土著人種》等有關(guān)文章。

1919年，華西協(xié)合大學(xué)博物館的美國人葛維漢(D.C.Graham)等人開始搜集包括西南少數(shù)民族文物在內(nèi)的各種文物和標(biāo)本。1922年成立了研究邊疆的學(xué)術(shù)團(tuán)體——華西邊疆學(xué)會，最初有會員16人，多數(shù)為該校的外國教師。^[3]次年開始編印英文不定期刊物《華西邊疆研究學(xué)會雜志》，刊載會員們和其他學(xué)者的研究成果。

南京國民政府建立后，1928年3月，中央研究院社會科學(xué)研究所民族學(xué)組正式組建，對苗瑤等民族的調(diào)查和民族學(xué)博物館的籌設(shè)被列為民族學(xué)組建立初期的主要任務(wù)。^[4]中山大學(xué)于1927年七八月間籌設(shè)語言歷史研究所，次年1月正式成立。該所研究工作集中在古物、檔案、民俗三個(gè)方面，人類學(xué)是其中重要內(nèi)容，尤以西南邊疆少數(shù)民族之研究為重心^[5]，該所周刊還出版了《西南民族研究》專號。1928年3月，中央研究院決定在廣州建立歷史語言研究所。最初設(shè)八個(gè)組，其中第七組是人類學(xué)及民物學(xué)組。^[6]

1928年夏，俄國人類學(xué)家史祿國(S.M.Shirokogorov^[7]，1887—1939)夫婦，中山大學(xué)教授、中央研究院特約編輯員容肇祖和中山大學(xué)語言歷史研究所助理員楊成志受中山大學(xué)語言歷史研究所和中央研究院歷史語言研究所的派遣，進(jìn)行云南人類學(xué)知識調(diào)查。這次調(diào)查原定“調(diào)查彼處人類學(xué)工作大略情形，以便后來派訓(xùn)練成就之助員前往就地長期工作，并于就便在省城作大量工作，兼至滇東之熟羅羅區(qū)域一行”。7月，他們從廣州出發(fā)后，經(jīng)香港、安南，到達(dá)昆明。容肇祖因?qū)W校開學(xué)，在一個(gè)月后攜帶為兩個(gè)研究所購買和搜集的書籍、拓本、民物學(xué)標(biāo)本百余件返回。史祿國個(gè)人的興趣當(dāng)時(shí)主要在體質(zhì)人類學(xué)材料搜集和研究，在昆明對學(xué)生、士兵和罪犯近20000人進(jìn)行了體質(zhì)測量，并拍攝人類學(xué)照片150余幅。其間還在彝族家庭中居住多時(shí)，對新遷到昆明居住的彝族語言記其讀音，編成一部較為簡短的字集，以作為今后進(jìn)一步工作的基礎(chǔ)。因匪亂未靖，社會混亂，沒有得到當(dāng)?shù)卣试S東行，史祿國忌憚滇東之行，于當(dāng)年10月亦返回廣州。

青年楊成志“當(dāng)時(shí)覺得有兩種背馳的情感:一以為調(diào)查民族是我國新辟的學(xué)田，播種的人安能任它荒廢?一以為土匪遍野和山谷崎嶇的滇道，獨(dú)行前往恐易陷于危險(xiǎn)!結(jié)果我的勇敢心戰(zhàn)勝了畏懼，于是乎這種調(diào)查的重大擔(dān)子遂由我個(gè)人獨(dú)挑”。^[8]此時(shí)恰有滇軍由昆明北行，經(jīng)巧家至云南邊境，“只憑著一腔充滿求知的熱忱和缺少調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的”楊成志隨之單獨(dú)前往川滇交界的“獨(dú)立盧鹿”地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，以“習(xí)玀玀語，尋其民物知識”。^[9]9月初出發(fā)，經(jīng)嵩明、尋甸、會澤到巧家，然后深入彝區(qū)，經(jīng)諸酋長地，計(jì)程約400公里，過村落200余，越山逾嶺，穿林涉水，調(diào)查了社會組織、生活、習(xí)慣、思想、語言和文字等，在鮮有漢人活動的彝區(qū)調(diào)查兩月余，此后用數(shù)月時(shí)間學(xué)習(xí)彝語和苗族。1929年12月，楊成志回到昆明，取道河內(nèi)、海防，乘船返回廣州。在回穗途中進(jìn)行調(diào)查，抄錄資料。^[10]自離開廣州到再回中山大學(xué)，楊成志前后用了1年8個(gè)月的時(shí)間，無論從調(diào)查的時(shí)間長度、深入程度及內(nèi)容明確和專門化等方面，此次調(diào)查都可以說是學(xué)科發(fā)展史中的重要進(jìn)步。此后，他先后發(fā)表了《羅羅太上清靜消災(zāi)經(jīng)對譯(羅羅文－漢文)》《云南民族調(diào)查報(bào)告》《羅羅族的巫師及其經(jīng)典》《羅羅的語言、文字與經(jīng)典》《羅羅文明源流探討》《羅羅族的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)》等20多種著作。^[11]

1928年8月底，中央研究院歷史語言研究所派四川灌縣(今都江堰市)籍助理員黎光明到川邊作民物學(xué)調(diào)查。他在成都逗留多時(shí)后，12月再由成都西行，“經(jīng)灌縣、汶川、理番、茂縣，對于沿途之羌民土民及雜谷人等，均有調(diào)查。不幸至疊溪時(shí)，為松潘戰(zhàn)事所阻，同行者又多病，因退回成都”。次年4月又到松潘，“以其地為中心點(diǎn)，四出調(diào)查西番及博玀子等之民情風(fēng)俗”，6月初調(diào)查結(jié)束，返回成都。^[12]近年，臺灣“中央研究院”王明珂教授等將此次調(diào)查成果整理出版。

這些早期的中國西南人類學(xué)研究實(shí)踐為以后的田野工作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的研究程序與規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代國際人類學(xué)學(xué)科的直接對接和學(xué)術(shù)意義上的溝通，為中國學(xué)者的西南人類學(xué)研究奠定了第一塊基石，對于中國人類學(xué)學(xué)科的建立也有重要影響。

1934年10月，中央研究院歷史語言研究所研究員凌純聲，編輯員陶云逵，技術(shù)員趙至誠、勇士衡赴云南進(jìn)行滇緬邊界未定界地區(qū)民族調(diào)查。凌純聲、勇士衡為一路，主要在南至河口、麻栗坡、蒙自、金河，西至大理、騰沖、瀘水，北至鶴慶、麗江、維西等地區(qū)調(diào)查，任務(wù)是考察邊疆民族生活狀況及社會情形;陶云逵、趙至誠為另一路，調(diào)查區(qū)域?yàn)闁|南至麻栗坡、河口，南至普洱、瀾滄，西至騰越、瀘水，北至蘭坪、麗江、維西，任務(wù)為考察邊疆人種及語言。調(diào)查對象包括擺夷(傣族)、摩些(納西族)、倮羅(彝族)、倮黑(拉祜族)、傈僳、阿佧(哈尼族)、撲喇(彝族支系)、山頭(景頗族)、崩龍(德昂族)、佧喇、佧佤(佤族)等。采用了當(dāng)時(shí)已有的先進(jìn)儀器設(shè)備和手段進(jìn)行田野調(diào)查，以便更為全面地搜集資料。兩組調(diào)查者都攜帶一些進(jìn)口設(shè)備，凌純聲等攜帶有電影攝影機(jī)、照相機(jī)、測高儀等;陶云逵等則準(zhǔn)備了人體、面部、頭部測量尺、眼色表、皮色表、發(fā)色表、照相機(jī)、錄音機(jī)等。調(diào)查時(shí)間也比較長，凌純聲至1936年6月才回到南京。^[13]1936年至1937年，勇士衡又進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查。在調(diào)查基礎(chǔ)上，研究者們還開展了各自感興趣的專題研究。如凌純聲進(jìn)行滇緬邊界卡瓦山的佤族研究，并與芮逸夫合作進(jìn)行滇緬南段未定界內(nèi)之民族研究;陶云逵進(jìn)行碧羅雪山傈僳族文化、傣族體質(zhì)、生育婚喪等研究;芮逸夫進(jìn)行云南拉祜族經(jīng)濟(jì)生活、記傈僳語音兼論所謂傈僳文等項(xiàng)研究。^[14]

在華西協(xié)合大學(xué)任教的葛維漢教授對四川等地苗族和羌族等民族有較多研究，也到西南諸民族地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，抗戰(zhàn)前重點(diǎn)調(diào)查區(qū)域及其族群有川南苗族和川西羌民。1936年四川大學(xué)教授胡鑒民對川西理番、汶川一帶羌族進(jìn)行了調(diào)查。

1936年至1937年初，中央博物院籌備處馬長壽等人對四川雷波、美姑、竹核、昭覺等地彝族和茂縣、汶縣、理縣、松潘等地羌族、藏族等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，除了解文化各方面情況外，還設(shè)法收集了許多實(shí)物資料。

1934年春，中國西部科學(xué)院組織雷馬峨屏考察團(tuán)，自1934年5月至11月，到大小涼山地區(qū)進(jìn)行以生物(包括植物與動物)、地質(zhì)方面為主的調(diào)查，但也包括“夷務(wù)調(diào)查”。其報(bào)告《四川省雷馬峨屏調(diào)查記》也對彝族社會階層、生活、語言文字、歷法、分布狀況及對彝族地區(qū)的統(tǒng)治方略等情況作了描述。^[15]

1935年，民族史家、歷史學(xué)家方國瑜參加了中英會勘滇緬邊界南段未定界調(diào)查，對滇西進(jìn)行實(shí)地考察，周歷傣族、拉祜族、佤族地區(qū)。次年回到昆明后在云南大學(xué)任教，據(jù)此次調(diào)查寫成《滇西邊區(qū)考察記》《旅邊雜著》和《界務(wù)交涉紀(jì)要》等著作。^[16]

在云南車?yán)?今西雙版納傣族自治州)傣族聚居區(qū)生活的李拂一對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了較為細(xì)致的調(diào)查，并寫成了全面介紹當(dāng)?shù)厍闆r的《車?yán)铩芬粫?，?933年由上海商務(wù)印書館出版。其中，第10章“民俗”包括11個(gè)部分，詳述了飲食、衣飾、房屋、婚姻、喪葬、生計(jì)、養(yǎng)育、蓄發(fā)、文身、染齒、穿耳、天足、醫(yī)藥、歲時(shí)、姓名、集市等方面的情況;第6章“民族”、第9章“宗教”、第11章“政治”等也都記述了不少傣族和周圍其他民族文化方面的資料。

彝族軍官曲木藏堯自幼生活在彝區(qū)，熟悉本民族文化，到外地學(xué)習(xí)后，又回到彝區(qū)生活、工作。他系統(tǒng)地考察了彝族的生活、風(fēng)俗、社會組織、文化、物產(chǎn)等方面的內(nèi)容，編成《西南夷族考察記》一書，于1933年由南京拔提書店出版。

對于少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)查還包括當(dāng)時(shí)被人們視為“探險(xiǎn)”的一些考察活動。1934年春，莊學(xué)本對于四川西北、青海南部和西康北部地區(qū)的藏族和羌族進(jìn)行調(diào)查，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，前后歷時(shí)6個(gè)月。^[17]

二

20世紀(jì)前半期中國西南人類學(xué)發(fā)展巔峰時(shí)期的到來和抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)有關(guān)。由于日軍占領(lǐng)東北、華北和華東大部，進(jìn)逼華中，許多原來設(shè)在東部和中部的人類學(xué)教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)被迫遷到西南，以往未被人們重視的這塊地方成為抗戰(zhàn)大后方，西南地區(qū)人類學(xué)田野工作也隨之呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。

抗戰(zhàn)開始以后，1938年，吳文藻在云南大學(xué)創(chuàng)建社會學(xué)系，1939年又在洛克菲勒基金資助下，建立云南大學(xué)－燕京大學(xué)社會學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站^[18]，1940年費(fèi)孝通接任站長。1938年，方國瑜在云南大學(xué)建立“西南文化研究室”，創(chuàng)辦《西南邊疆》雜志，出版西南文化研究叢書。民族學(xué)研究與教學(xué)工作在云南大學(xué)蓬勃發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)中國民族研究的重鎮(zhèn)?？箲?zhàn)時(shí)期云南的另外一個(gè)人類學(xué)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)是清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開大學(xué)三校合組的西南聯(lián)大。

金陵大學(xué)和金陵女子大學(xué)于1938年2月遷到成都，齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院也遷到這里。燕京大學(xué)在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，于1942年夏遷至成都?？箲?zhàn)時(shí)期，中國民族學(xué)會曾委托在成都的會員處理日常事務(wù)，當(dāng)時(shí)，這里出版的有關(guān)民族和邊疆期刊最多，居住的民族學(xué)家最集中，學(xué)術(shù)活動最活躍。華西壩成為成都的民族學(xué)研究中心，甚至被視為當(dāng)時(shí)中國民族學(xué)研究的中心。金陵大學(xué)社會學(xué)系邊疆社會教研室的《邊疆研究通訊》、中國民族學(xué)會(成都)編輯的《西南邊疆》《邊疆研究周刊》等雜志都在這里出版。

中央大學(xué)于1938年遷到重慶，1944年建立邊政學(xué)系，除一般人類學(xué)、民族學(xué)和語言學(xué)課程外，主要探討中國邊疆民族的歷史、文化和語言。中山文化教育館、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院等機(jī)構(gòu)也在戰(zhàn)時(shí)遷到重慶。同時(shí)，還有吳文藻、凌純聲、黃文山、吳景超等一批從政的民族學(xué)家在重慶任職，對當(dāng)?shù)厝祟悓W(xué)活動的開展做出了重要貢獻(xiàn)。

中央研究院歷史語言研究所1938年秋遷至昆明北郊龍泉鎮(zhèn)。1940年8月，奉令向四川轉(zhuǎn)移，年底到達(dá)南溪縣的小鎮(zhèn)李莊，次年1月開始全面恢復(fù)工作。李莊位于長江南岸，東距南溪、西距宜賓各約30公里。由于倉促輾轉(zhuǎn)遷徙，史語所只好暫住在李莊鎮(zhèn)西南相距約5公里的板栗坳地主莊園。在李莊期間，編印出版了《人類學(xué)集刊》雜志。1944年4月，在國民素質(zhì)研究高潮中，中央研究院建立體質(zhì)人類學(xué)研究所籌備處，由吳定良任主任。

抗戰(zhàn)前，對于云南民族的調(diào)查在中國人類學(xué)界雖然開展得比較早，但由于民族復(fù)雜，交通不便，調(diào)查的深度和廣度都有待提高。雖有學(xué)者也在四川地區(qū)進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查研究，但其范圍較云南更小。而貴州地區(qū)則基本上屬于調(diào)查盲區(qū)。戰(zhàn)時(shí)人類學(xué)家云集西南，在地理距離上更接近西南族群，更接近田野工作基地，調(diào)查和研究更為方便。許多學(xué)者看到在邊疆地區(qū)生活的少數(shù)民族語言不通，社會制度、社會組織殊異，風(fēng)俗習(xí)慣差異頗大，遂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的調(diào)查研究興趣。同時(shí)，以往對西南族群和文化較精確的調(diào)查數(shù)量少，許多介紹和敘述缺乏民族志撰寫規(guī)范，質(zhì)量不高，研究空白點(diǎn)較多。不少過去以社會學(xué)等學(xué)科為主要研究領(lǐng)域的學(xué)者戰(zhàn)時(shí)也轉(zhuǎn)向了人類學(xué)調(diào)查。中國人類學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了空前活躍的局面，在以往很少有人涉足的西南偏僻山寨和牧區(qū)都有了人類學(xué)家的身影。在生活艱苦、戰(zhàn)爭威脅，甚至沒有安定的寫作條件的困難境況下，他們以滿腔熱忱投入以田野工作為特征的人類學(xué)研究工作，對學(xué)科發(fā)展有影響的重要研究成果大都是田野民族志或在田野調(diào)查基礎(chǔ)上寫成的研究論著。同時(shí)，因?yàn)檎加辛烁S富的研究資源，許多學(xué)者在西方學(xué)習(xí)的理論有了更多可資驗(yàn)證或修正的實(shí)證材料，也因此有了深化研究的基礎(chǔ)。事實(shí)說明，正是基于抗戰(zhàn)時(shí)以西南人類學(xué)為主的田野工作，中國民族學(xué)在廣度和深度上才有了較大的拓展。

抗戰(zhàn)時(shí)期對于西南民族調(diào)查可分為四種類型:一是專業(yè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)及學(xué)者進(jìn)行的調(diào)查;二是由政府和有關(guān)社會團(tuán)體組織的考察團(tuán)的調(diào)查;三是有關(guān)部門的官員或受專門派遣，或在從政之余的調(diào)查訪問;四是西遷的院校學(xué)生利用暑期進(jìn)行的邊疆服務(wù)和調(diào)查工作。

1941年，中央研究院歷史語言研究所與中央博物院籌備處合組川康民族考察團(tuán)，由凌純聲任團(tuán)長，芮逸夫和馬長壽為專員，另有技術(shù)員和團(tuán)員各一人。川康民族文化調(diào)查旨在調(diào)查各民族之經(jīng)濟(jì)、生活狀況及政治、社會情形、宗教、語言等項(xiàng)，研究各族婚喪制度、生活習(xí)慣及與文化有關(guān)各問題，并搜集有關(guān)民族文物的標(biāo)本與用物;調(diào)查區(qū)域?yàn)樗拇ㄎ鞅奔拔骺禆|北，包括理番、靖化、懋功、丹巴、康定等縣及梭摩、卓克基、黨壩、綽斯甲、巴底、巴望等土司地;調(diào)查對象包括羌、彝、藏等族。^[19]馬長壽先后兩次深入大、小涼山，調(diào)查記錄彝族語言、社會階級、物質(zhì)文化、宗教信仰、生活習(xí)慣等各方面的情況，搜集了各種彝族文物，寫成數(shù)十萬字的《涼山羅夷考察報(bào)告》，雖然當(dāng)時(shí)因?yàn)榉N種原因未能公開發(fā)表，但由于記錄詳細(xì)完整，記述直觀，至今仍具有較高價(jià)值。他還以調(diào)查所得發(fā)表了《涼山羅夷的宗譜》《缽教源流》《嘉戎民族社會史》等論著。

中央研究院歷史語言研究所芮逸夫1942年12月至次年5月對川南與黔滇交界地區(qū)苗族白苗、花苗等族群進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查以苗族的原始文化特征及其同化過程與現(xiàn)狀為重點(diǎn)，事后又請苗族同胞到史語所補(bǔ)充苗語和婚喪禮俗方面的資料。^[20]

西南聯(lián)大的人類學(xué)田野工作與研究在抗戰(zhàn)時(shí)期也有所擴(kuò)展。清華大學(xué)社會學(xué)系和研究院社會學(xué)研究部、北京大學(xué)文科研究所和南開大學(xué)邊疆人文研究室等機(jī)構(gòu)在艱苦條件下完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，主持進(jìn)行了一系列實(shí)地調(diào)查研究工作。如，南開大學(xué)邊疆人文研究室的主要實(shí)地研究計(jì)劃就包括:社區(qū)人口調(diào)查和主要群體及各種雜居群體之分布及其人口狀況，物產(chǎn)及自然環(huán)境與社會人文環(huán)境調(diào)查，主要群體的文化概況(包括親族組織、社會團(tuán)結(jié)形式、政治制度、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)方式、法律機(jī)構(gòu)、教育制度、宗教與語言、衣食住用等物質(zhì)生活);主要群體與社區(qū)內(nèi)少數(shù)群體及區(qū)外鄰近的他語群體的社會關(guān)系，及他語群體對主要群體在生活各方面之影響。同時(shí)，邊疆人文研究室還進(jìn)行邊疆教育的專門調(diào)查與研究，其中涉及了教育的制度、內(nèi)容、人們對于教育的反應(yīng)、改進(jìn)教育的可能策略與途徑等。^[21]

陶云逵和南開大學(xué)邊疆人文研究室的研究人員1942年對云南新平、元江一帶的語言、宗教、巫術(shù)、市集、地理環(huán)境等進(jìn)行了專項(xiàng)調(diào)查。次年，他們又到紅河上游的上述兩縣和峨山等地調(diào)查語言、文字、物產(chǎn)等內(nèi)容。1945年，語言學(xué)家高華年調(diào)查了路南地區(qū)的語言。該室的調(diào)查對象包括布依、哈尼、傣、彝、苗、漢等族。^[22]岑家梧于1938年得到中英庚款協(xié)助，到滇東北地區(qū)調(diào)查嵩明苗族，隨后到南開大學(xué)社會經(jīng)濟(jì)研究所協(xié)助陳序經(jīng)進(jìn)行西南民族研究。

云南大學(xué)魁閣研究室采取理論與實(shí)際密切結(jié)合的原則，每個(gè)研究人員都有各自專題，到選定社區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，然后組織集體討論，最后撰寫研究論文。1939年，費(fèi)孝通和助手在云南祿豐縣大北廠村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，《祿村農(nóng)田》即這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。費(fèi)孝通又指導(dǎo)張之毅調(diào)查易門縣一個(gè)村莊的手工業(yè)，寫成《易村手工業(yè)》。1940到1941年間，張之毅又調(diào)查玉溪縣鎮(zhèn)附近一個(gè)村莊的農(nóng)業(yè)和商業(yè)，寫成《玉村的農(nóng)業(yè)與商業(yè)》，40多年以后，上述三部著作合編為《云南三村》出版。^[23]谷苞兩次到呈貢化城鎮(zhèn)做長期調(diào)查，1942年寫成《傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村行政制度》。該室的研究成果還有田汝康的《芒市邊民的擺》《內(nèi)地女工》，史國衡的《昆廠勞工》《個(gè)舊礦工》等。1941年7月至次年9月，許烺光對大理進(jìn)行了14個(gè)月的調(diào)查，事后寫成論文《滇西的巫術(shù)和科學(xué)》，以后又完成了其代表作《祖蔭下》^[24]。李有義研究了云南漢、彝雜居區(qū)的民族關(guān)系，胡慶鈞于1944年到云南大學(xué)工作后，研究了云南呈貢地方基層權(quán)力結(jié)構(gòu)，并陸續(xù)發(fā)表了一些論文。^[25]費(fèi)孝通及魁閣的調(diào)查及研究是中國功能學(xué)派十分有意義的實(shí)踐，他們的集體研究方法促使研究成果更多、更快、更深入地展現(xiàn)，研究涉及的課題也更加多樣化。

1938年暑期，金陵大學(xué)社會學(xué)系柯象峰、徐益棠在西康建省委員會資助下，對甘孜、爐霍、道孚、瀘定、康定、漢源、滎經(jīng)、雅安等縣進(jìn)行為期兩月余的調(diào)查，調(diào)查西康社會經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)、文化和民族生活情形，擬訂方案以便研究邊政者參考。1939年11月，柯象峰還曾帶領(lǐng)本校社會學(xué)系學(xué)生到峨邊縣進(jìn)行彝族社會生活調(diào)查，為期1個(gè)月，重點(diǎn)是調(diào)查政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會組織等，并親自觀察了婚喪祭禮和度歲習(xí)俗。^[26]

李安宅與華西大學(xué)邊疆文化研究所在1944年到川康藏區(qū)南北兩路進(jìn)行長達(dá)半年的調(diào)查，次年又考察了西藏德格社區(qū)的藏民宗教、語言等。1943年1月至3月，任職于華西大學(xué)的于式玉、蔣旨昂也到川西汶川、黑水、理縣等地調(diào)查。

馮漢驥于1937年回國，到四川大學(xué)歷史系執(zhí)教。翌年暑假，只身往岷江上游松潘、理番(理縣)、茂汶等地考察羌族社會，歷時(shí)3月，探討西南古代民族與北方草原民族的聯(lián)系。1939年，又出任教育部川康科學(xué)考察團(tuán)社會科學(xué)組組長，對西康地區(qū)民族作了調(diào)查分類。

1938年冬，任乃強(qiáng)赴康定、瀘定等藏、彝、漢等民族聚居和雜居區(qū)進(jìn)行調(diào)查，包括各地古跡、市街、村落等，撰有《瀘定導(dǎo)游》^[27]。1943年，他被聘為華西大學(xué)教授兼邊疆研究所研究員，翌年隨華西大學(xué)考察團(tuán)第3次赴西康省北部調(diào)查，著重進(jìn)行寺廟和土司研究，調(diào)查完畢后，發(fā)表《德格土司世譜》《喇嘛教與西康政治》等文。

林耀華在美國獲得博士學(xué)位回國后，輾轉(zhuǎn)至燕京大學(xué)成都分校主持社會學(xué)系。1943年暑期，他率燕京大學(xué)邊區(qū)考察團(tuán)，與胡良珍等到大小涼山彝族地區(qū)考察，以小涼山烏角、哨上一帶為社區(qū)研究樣本，進(jìn)行語言、物質(zhì)文化、社會組織、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度、宗教巫術(shù)等方面的考察和體質(zhì)測量，根據(jù)考察寫成《涼山夷家》。^[28]1944年夏，林耀華乘暑假機(jī)會“赴西康北部，往返三千余里，前后費(fèi)時(shí)兩個(gè)半月”，調(diào)查康定、折多塘、道孚、爐霍、甘孜等地藏民，以甘孜以北的絨擦溝為比較深入考察區(qū)域，曾親自登門調(diào)查50戶藏民家庭，對其物質(zhì)文化、社會組織、宗教生活等進(jìn)行了較為深入的考察和研究，其民族志著作《康北藏民》寫成后雖未能刊印，但《康北藏民的社會狀況》一文得以發(fā)表^[29]。燕京大學(xué)社會學(xué)系接受洛克菲勒基金會及哈佛燕京學(xué)社的?？睿辛忠A調(diào)查川康少數(shù)民族。1945年夏，林耀華又帶領(lǐng)其研究生、兼職助教陳永齡對于川康北部交界地區(qū)嘉戎(今為藏族的一支)進(jìn)行調(diào)查，行程兩千余里，重點(diǎn)地區(qū)為理縣北部梭磨、卓克基、松岡、黨壩等四土司地和理縣以西九子、上孟、下孟、甘坡、雜谷五屯地，調(diào)查報(bào)告整理后題為《川康北界的嘉戎土司》公開發(fā)表^[30]，之后又寫成專著《四土嘉戎》。陳永齡依據(jù)調(diào)查寫成了碩士學(xué)位論文《理縣嘉戎土司制度下的社會》^[31]。

大夏大學(xué)教授吳澤霖、陳國鈞、張少微等在抗戰(zhàn)前期曾經(jīng)對于貴州民族進(jìn)行多次調(diào)查。1939年2月，大夏大學(xué)組織了“西南邊區(qū)考察團(tuán)”。是年春，受內(nèi)政部委托，經(jīng)過初步調(diào)查后，派員分別赴安順、定番、爐山(今凱里)等處實(shí)地調(diào)查，歷時(shí)8個(gè)月，根據(jù)部定調(diào)查要點(diǎn)，編成《安順縣苗夷調(diào)查報(bào)告書》《爐山縣苗夷調(diào)查報(bào)告書》《定番縣苗夷調(diào)查報(bào)告書》3種調(diào)查結(jié)果呈報(bào)，每種約20萬字，內(nèi)容翔實(shí)。1939年初，貴州省教育廳民俗研究會委托該部搜集各縣苗、彝族等族群民俗資料，該部成員分赴各地搜集資料半年余，匯齊后繳送民俗研究會。1940年春，貴州省政府組織邊遠(yuǎn)農(nóng)村工作宣傳團(tuán)，大夏社會研究部受民政廳委托，派出兩名助理研究員隨團(tuán)分別赴東西兩路邊遠(yuǎn)各縣苗、彝族等少數(shù)民族區(qū)域調(diào)查社會狀況，為期5個(gè)月，寫出報(bào)告呈送民政廳。大夏大學(xué)社會研究部還進(jìn)行了社會學(xué)方面的調(diào)查，如貴陽城區(qū)勞工概況調(diào)查、貴陽“二四”災(zāi)情調(diào)查等，“同時(shí)于學(xué)理上之研究，亦未敢忽略”^[32]。1940年，岑家梧在吳澤霖離校后，擔(dān)任大夏大學(xué)社會研究部主任，和陳國鈞等繼續(xù)對于貴州民族進(jìn)行調(diào)查。其間，岑家梧曾到黔東南荔波水族地區(qū)作實(shí)地調(diào)查。

中山大學(xué)的民族學(xué)家在抗戰(zhàn)期間也進(jìn)行了一些民族學(xué)調(diào)查。在云南徵江時(shí)，利用靠近邊疆少數(shù)民族的便利條件，研究院文科研究所師生經(jīng)常結(jié)隊(duì)到附近少數(shù)民族地區(qū)搜集當(dāng)?shù)卣Z言、歌謠、風(fēng)俗習(xí)慣等材料，曾以半年時(shí)間對大涼山夷(彝)民進(jìn)行調(diào)查，并整理資料出版。當(dāng)由云南向廣東轉(zhuǎn)移時(shí)，他們又于1940年組織暑期學(xué)術(shù)考察團(tuán)，沿途考察滇、黔、桂、湘、粵五省邊區(qū)各地文史、教育等情況。^[33]1941年，經(jīng)顧頡剛協(xié)助，留在西南的江應(yīng)樑籌得經(jīng)費(fèi)，到四川馬邊、雷波和云南彝族地區(qū)調(diào)查，寫成《涼山夷族的奴隸制度》。^[34]

1938年，賑濟(jì)委員會約請幾所大學(xué)的學(xué)者組織滇西考察團(tuán)，目的在調(diào)查滇西的民族、地理、物產(chǎn)，擬在此建立一個(gè)移民區(qū)，其中有李景漢、江應(yīng)樑等民族學(xué)家、社會學(xué)家參加。豐富多彩的民族生活習(xí)俗吸引了學(xué)者們的注意，在綜合考察報(bào)告中，民族學(xué)方面的內(nèi)容占大部分篇幅。同年冬天，云南省政府組織人員調(diào)查普洱、思茅及迤南一帶傣族地區(qū)社會狀況，事后，調(diào)查者之一姚荷生寫成《水?dāng)[夷風(fēng)土記》，記載了當(dāng)?shù)卮?、哈尼、拉祜、佤等族風(fēng)俗，但存在曲解和濫發(fā)議論之處。

教育部在1939年組織了西南邊疆教育考察團(tuán)，團(tuán)長郭蓮峰，另有7名團(tuán)員，分為教育、社會、自然3組。他們到昆明后分為兩隊(duì)，迤西隊(duì)考察滇緬邊境的騰沖、南坎一帶，然后經(jīng)貴筑抵桂林，迤南隊(duì)沿滇越路至蒙自、石屏、河口，到安南、勞開等地考察，然后經(jīng)馬關(guān)、文山、富寧、百色抵桂林。兩隊(duì)匯合后，再往瑤山考察，足跡幾遍西南，前后歷時(shí)8月，整理出數(shù)十萬言的報(bào)告。^[35]

1939年，中英管理庚款委員會組織川康科學(xué)考察團(tuán)，方壯猷為該組專家，其中有社會組，包括社會、歷史、考古、教育等方面內(nèi)容。擬分為3期進(jìn)行。第1期以嘉定為中心，考察雷波、馬邊、屏山、峨邊、西昌、鹽邊一帶，而后，沿公路考察雅安、洪雅、天全、瀘定、康定，時(shí)間為一個(gè)半月至兩個(gè)月;第2期以康定為中心，考察康定以西、以南及西北各地，以兩個(gè)月至兩個(gè)半月為期;第3期考察松番、理番、茂懋、武平、灌縣，時(shí)間是一個(gè)半月至兩個(gè)月。^[36]因“糧食缺乏，物價(jià)奇昂”，預(yù)算“不敷甚鉅”，實(shí)際進(jìn)行僅3個(gè)月。^[37]

四川省政府于1940年夏組織四川邊區(qū)施教團(tuán)，柯象峰、徐益棠任正副團(tuán)長，率張?jiān)撇ǖ?0余人，深入雷波、馬邊、屏山、峨邊等縣，除進(jìn)行醫(yī)療、宣傳外，對于當(dāng)?shù)厣鐣顩r、風(fēng)俗民情、古跡名勝、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)作了調(diào)查，徐益棠專注于小涼山彝族的民族學(xué)考察，張?jiān)撇ㄅd趣在彝族社會組織和文化等方面?？疾煅芯砍晒麉R成《雷馬屏峨紀(jì)略》，翌年7月由四川省政府教育廳出版。^[38]

1944年，因雷波彝漢沖突，當(dāng)局在派出軍隊(duì)彈壓的同時(shí)，也組織了由方壯猷領(lǐng)銜的邊區(qū)文化教育考察團(tuán)隨軍前往。調(diào)查除了解少數(shù)民族的一般情況外，尤其注意涼山彝族系譜的研究^[39]。

蒙藏委員會調(diào)查室在抗戰(zhàn)時(shí)期對西南地區(qū)的調(diào)查涉及川西、西康、云南等地，根據(jù)調(diào)查先后發(fā)表了《寧屬洛蘇調(diào)查報(bào)告》(1941)、《昌都調(diào)查報(bào)告》(1942)、《麗德大道調(diào)查報(bào)告》(1944)、《中甸調(diào)查報(bào)告》(1945)等成果。

當(dāng)時(shí)，一些機(jī)構(gòu)還組織了旅行團(tuán)的考察活動。1941年國民政府行政院曾組織了康昌(今四川西部至西藏東部地區(qū))旅行團(tuán)和青康(今四川西部至青海)旅行團(tuán)。

由政府機(jī)構(gòu)或其他團(tuán)體組織的考察活動以政治目的為主，側(cè)重于處理少數(shù)民族事務(wù)中的各種問題。如行政院組織的康昌旅行團(tuán)以“考察民生狀況、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為宗旨，主要任務(wù)在考察寧屬各地富源，俾作開發(fā)之計(jì)劃”;青康旅行團(tuán)“任務(wù)為考察青康之富源及政情”^[40]。而對民族學(xué)所重視的民族文化各方面的考察，除個(gè)別專家之外，一般較為簡略，而且多就事論事，記錄所見所聞，在文化記錄方面不夠全面系統(tǒng)，很少進(jìn)行文化分析研究。

梁甌第于1939年由中英管理庚款委員會派遣，考察四川、西康社會及教育。當(dāng)年10月至西昌，“冒險(xiǎn)涉足川康滇邊境大小涼山區(qū)域，經(jīng)昭覺而至雷波，歷時(shí)月余”，與彝族同胞同居同處。出山后，他撰寫了《川康邊民之社會及其教育》，約20萬字，交中英管理庚款委員會出版，以后又寫了若干論文和《我怎樣通過大小涼山》一書^[41]。

滇、緬鐵路工程局秘書陳碧笙對已設(shè)計(jì)好的鐵路沿線進(jìn)行了實(shí)地考察，并研究了歷史上的滇、緬關(guān)系，著成《邊政論叢》第一集，于1940年由戰(zhàn)國策書社在昆明出版。

毛筠如曾籌建并任教于國民黨中央軍校成都分校夷生班，以后又擔(dān)任涼山行政督察專員。他在1935至1942年間曾在雷波、馬邊、屏山、峨邊等地進(jìn)行宣撫工作，注意觀察和記錄，先后編著和出版了《馬邊紀(jì)實(shí)》《雷馬屏峨紀(jì)略》《雷馬屏峨夷務(wù)鳥瞰》(與康興壁合著)《大小涼山之夷族》等。^[42]

擔(dān)任軍政職務(wù)的彝族土司嶺光電根據(jù)所了解的涼山彝族各方面情形，著有《倮情述論》，收錄了作者1938—1942年間撰寫的22篇文章，介紹了彝區(qū)的人文地理、彝族歷史與文化，對認(rèn)識彝族文化的若干內(nèi)容和改革發(fā)展彝族地區(qū)的步驟提出了自己的看法。^[43]早年進(jìn)行過青海藏族考察的莊學(xué)本在抗戰(zhàn)時(shí)擔(dān)任西康省政府參議，繼續(xù)對西部地區(qū)民族的考察，又寫成《西康夷族考察報(bào)告》，于1941年出版。

這些官員的考察以如何處理少數(shù)民族問題為宗旨，根據(jù)考察，提出了一些管理少數(shù)民族地區(qū)的建議。也有一些看法值得從事學(xué)術(shù)研究者注意。如梁甌第在談及涼山考察的收獲和教訓(xùn)時(shí)指出:研究應(yīng)與應(yīng)用相適應(yīng)，學(xué)術(shù)即是應(yīng)用，在“抗戰(zhàn)建國”的時(shí)代，不需要學(xué)究式的研究，要求學(xué)者和社會合作，把研究各民族的成果用之于開發(fā)各族，這樣才有價(jià)值，才不浪費(fèi)。^[44]

教育部于1941年組織第一次大學(xué)生暑期邊疆服務(wù)團(tuán)，由邊疆教育會秘書王文萱任團(tuán)長，有中央大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、云南大學(xué)、武漢大學(xué)、四川大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、江蘇醫(yī)學(xué)院、西康技藝專科學(xué)校等校的教員10人，學(xué)生47人參加。調(diào)查分為兩隊(duì):一為川西隊(duì)，歷時(shí)兩月，行程1300余里，赴川西黑水、雜谷河流域進(jìn)行實(shí)地調(diào)查;一為西康隊(duì)，以越西、冕寧為中心進(jìn)行考察。同時(shí)，教育部蒙藏教育司主持對川西的考察，派人會同四川巡回施教隊(duì)赴松潘，以邊疆文化為第一項(xiàng)內(nèi)容，出黃勝關(guān)至草地調(diào)查，出版了十余萬字的《川西調(diào)查記》^[45]。

當(dāng)時(shí)西南地區(qū)的大學(xué)都有許多學(xué)生參與考察、旅行、服務(wù)活動，如僅在1941年，除上述教育部出面組織的邊疆服務(wù)團(tuán)外，還有中山大學(xué)在畢業(yè)者中選拔學(xué)行優(yōu)良者數(shù)人，到康藏云南等邊區(qū)服務(wù)，從事邊疆語言文字、民俗、經(jīng)濟(jì)等方面研究工作;西南聯(lián)大組織川康科學(xué)考察團(tuán)，考察滇西、西昌、大小涼山等地森林、礦產(chǎn)、居民俗尚等。^[46]1941年夏，西南聯(lián)大教授曾昭掄帶領(lǐng)黎國彬等10名各系的學(xué)生組成的川康科學(xué)考察團(tuán)，由西康步行到彝區(qū)中心昭覺之后，分為3路，一路橫越大涼山絕頂黃茅埂到雷波，取道屏山至宜賓;另兩路返回西昌，途徑越西至雅安。學(xué)生們沿途結(jié)合所學(xué)專業(yè)進(jìn)行考察，并了解沿途各少數(shù)民族的社會、文化情形。此次考察共用時(shí)整整100天。

中華基督教全國總會在抗戰(zhàn)期間組織了學(xué)生暑期服務(wù)團(tuán)等社會調(diào)查組織。自1940年起，每年夏季組織大學(xué)生暑期邊疆服務(wù)團(tuán)，主要考察地區(qū)為川西等地。內(nèi)容包括特別研究和巡回服務(wù)等項(xiàng)。1942年的服務(wù)團(tuán)由教授4人、團(tuán)員32人組成，成員來自華西協(xié)和、四川、金陵、齊魯、中央、金陵女子、燕京等大學(xué)和華西神學(xué)院。華西協(xié)合大學(xué)教授葛維漢一向?qū)ξ髂系貐^(qū)民族研究有濃厚興趣，1941年加入中華基督教全國總會邊疆服務(wù)部擔(dān)任義務(wù)研究員，進(jìn)行羌、藏等族調(diào)查研究^[47]。中華基督教全國總會邊疆服務(wù)部張伯懷主任也到貴州惠水、黃平兩縣苗族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查。^[48]

上述后兩類考察多數(shù)不是由專門研究學(xué)者策劃和主持的，在調(diào)查資料的整理和分析上水平參差不齊，部分內(nèi)容只是一般的情況陳述，但也為民族學(xué)研究提供了部分重要資料，豐富了民族學(xué)研究資源?；蛘哒f，這些調(diào)查引起了更多的人對民族學(xué)的興趣，四面八方的人都來做民族學(xué)工作，是民族學(xué)發(fā)展中十分難得的機(jī)遇，為擴(kuò)大民族學(xué)的影響、吸引社會對民族學(xué)研究的注意和普及民族學(xué)知識，做出了貢獻(xiàn)。

三

在西南人類學(xué)研究實(shí)踐中，人們對田野工作的理論與方法進(jìn)行了不斷的探討。20世紀(jì)前半期就有一些學(xué)者對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展情況進(jìn)行了總結(jié)和分析。其中，較為重要的論文有《西南種族研究之回顧與前瞻》^[49]《論我國研究西南民族之今昔及其將來展望》^[50]《云南土著民族研究之回顧與前瞻》^[51]《貴州宗族研究述略》^[52]等。然而，這些文章更偏重于成果介紹，在理論討論上略有不足。

有學(xué)者指出，20世紀(jì)三四十年代中國人類學(xué)研究中心分為北方、東南、南方、西南四個(gè)區(qū)域。^[53]如前所述，西南地區(qū)在戰(zhàn)前已經(jīng)成為中國人類學(xué)家田野調(diào)查的重要區(qū)域。以西南為研究基地的也有華西大學(xué)(以葛維漢為核心)、四川大學(xué)(胡鑒民、馮漢驥、趙人儁等)等幾支人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，成為中國人類學(xué)的重要方面軍。國民政府教育部自1934年起，撥出?？?，在云南大學(xué)等校設(shè)立了邊疆史地講座?？箲?zhàn)軍興之后，大量研究機(jī)構(gòu)遷到西南，西南地區(qū)成都、昆明、貴陽、重慶、李莊等地一時(shí)成為中國人類學(xué)研究的中心。一批新的學(xué)術(shù)骨干成長起來，還有些學(xué)者戰(zhàn)后留在西南工作，西南人類學(xué)研究的力量比較戰(zhàn)前有了很大加強(qiáng)。

戰(zhàn)時(shí)在西南地區(qū)的人類學(xué)研究頗為活躍，各種理論學(xué)說爭奇斗艷。人類學(xué)家相互切磋理論觀點(diǎn)，吸收他人的長處，在實(shí)踐中修正各自以往的觀點(diǎn)。中國本土成長起來的一代民族學(xué)家在抗戰(zhàn)之后無論在西南地區(qū)還是回到東部，都已經(jīng)開始初露鋒芒，甚至挑起大梁，在理論觀點(diǎn)上互相借鑒的趨勢更為明顯，理論上的交叉更為豐富。

在西南地區(qū)的田野工作實(shí)踐中，許多學(xué)者注意了對人類學(xué)理論的探討。在西南地區(qū)的田野工作考察范圍主要是滇、川(包括當(dāng)時(shí)另外設(shè)省的西康)、貴三省，亦旁及桂、湘、粵、西藏等。這些考察活動多由訓(xùn)練有素的專家設(shè)計(jì)和主持調(diào)查，研究者多為專業(yè)研究人員或相關(guān)專業(yè)大學(xué)生，因此在學(xué)術(shù)研究上來說，這些對西南地區(qū)進(jìn)行的人類學(xué)田野調(diào)查，已不是簡單抽象的理論推衍，而是基于具體實(shí)際資料的分析和描述，質(zhì)量較以前有所提高，許多研究成果引起學(xué)界的普遍關(guān)注。

如在對彝族的調(diào)查研究中就有不同的理論追求，其中以林耀華的《涼山夷家》、陶云逵的《大寨黑夷之宗教與圖騰制》、徐益棠的《雷波小涼山之羅民》等著作最為著名。他們以各自不同的觀點(diǎn)組織和分析材料，林氏以家族和社會組織為中心，關(guān)聯(lián)到與家族有關(guān)的其他方面的生活，注重功能分析;陶氏強(qiáng)調(diào)姓氏、族源與崇拜物的關(guān)系;徐氏則注意對文化各方面的描寫，兼及功能分析。各有特色的成果正是對實(shí)地考察總結(jié)分析的結(jié)晶。這些較為深入的田野工作為人類學(xué)在中國進(jìn)一步形成學(xué)術(shù)特色提供了基本支持，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生關(guān)于人類學(xué)中國化的重新思考。正是在理論與田野工作互動的背景下，中國人類學(xué)才有可能產(chǎn)生新的理論范式。

從學(xué)科起步之初就強(qiáng)調(diào)并進(jìn)行較為廣泛而深入的田野調(diào)查為中國西南人類學(xué)的發(fā)展在一開始就奠定了一個(gè)較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有重要的學(xué)術(shù)意義，產(chǎn)生了很大影響。它的廣泛性首先體現(xiàn)在空間上，調(diào)查地域較為廣泛，涉及西南地區(qū)各省，與全國范圍的工作遙相呼應(yīng)。調(diào)查范圍廣闊是廣泛性另一方面的表現(xiàn)，從調(diào)查所涉及的內(nèi)容上看，不僅包括物質(zhì)文化、精神文化的各方面，也包括歷史發(fā)展線索的追尋、體質(zhì)測量乃至考古驗(yàn)證。深入性則主要表現(xiàn)在所注意和探討的問題上，調(diào)查中提出的問題較為具體，避免了一般化、表面化的現(xiàn)象。田野工作為中國人類學(xué)培養(yǎng)和鍛煉了一批研究骨干，這些研究者不僅在歐美和國內(nèi)的大學(xué)書齋中學(xué)習(xí)了人類學(xué)理論，而且通過調(diào)查嘗試將理論與中國各民族文化研究的實(shí)際材料結(jié)合起來。只有在本土進(jìn)行廣泛而深入的田野調(diào)查，中國人類學(xué)才可能具有自己的特點(diǎn)。最早從事田野調(diào)查的學(xué)者在學(xué)術(shù)實(shí)踐中形成了重視田野研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，影響了幾代人，為以后中國人類學(xué)的發(fā)展提供了不竭的動力。

特別值得注意的是，在田野工作和研究實(shí)踐中，中國較早的一些少數(shù)民族人類學(xué)家開始成長起來。如苗族學(xué)者楊漢先在貴陽大夏大學(xué)、成都華西協(xié)合大學(xué)任教，發(fā)表關(guān)于苗族和西南各民族文化與發(fā)展史的論文多篇。不過，在學(xué)術(shù)發(fā)展總體隊(duì)伍來看，少數(shù)民族出身的人類學(xué)家在20世紀(jì)前半期仍是寥若晨星。

除了對西南地區(qū)各民族文化項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查之外，一些學(xué)者開始進(jìn)行當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的體質(zhì)人類學(xué)調(diào)查。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者在田野工作時(shí)，都兼顧到體質(zhì)方面，把體質(zhì)與文化兩個(gè)方面的調(diào)查結(jié)合起來，以求搞清中國各民族的體質(zhì)特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)體質(zhì)差異和相同之處。中央研究院的歷次調(diào)查中體質(zhì)測量都占有重要地位，史祿國在云南的工作以體質(zhì)人類學(xué)測量為主，陶云逵在云南的調(diào)查也是以體質(zhì)方面為主要內(nèi)容的。林耀華在涼山進(jìn)行彝族調(diào)查時(shí)曾有體質(zhì)測量一項(xiàng)，但因當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)考核不便，未列入《涼山夷家》一書中，他曾打算就體質(zhì)問題另作一篇專門論文^[54]。馬長壽等人對川康民族調(diào)查時(shí)也包括體質(zhì)測量內(nèi)容。還有一些從事醫(yī)學(xué)等專業(yè)的學(xué)者也進(jìn)行了西部少數(shù)民族的體質(zhì)測量。如1943年暑期，同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授方超帶領(lǐng)兩名學(xué)生到雷波測量彝族體質(zhì)。^[55]德國人類學(xué)家布克萊爾也在貴州調(diào)查時(shí)測量了安順地區(qū)的仡佬族人的體質(zhì)。

在田野工作中，許多人類學(xué)家注意到語言材料的搜集和分析。芮逸夫在對滇緬南段未界定民族進(jìn)行調(diào)查時(shí)，記錄了耿馬傈僳族語文材料，然后從語音上加以分析，并與西方傳教士創(chuàng)制的傈僳字母加以比較。^[56]與此同時(shí)，以語言學(xué)為學(xué)科定位的李方桂、羅常培、馬學(xué)良、聞在宥(聞宥)、張琨、傅懋勣、邢公畹、高華年、袁家驊等人抗戰(zhàn)時(shí)期在西南進(jìn)行田野工作，將西南諸省視為語言學(xué)的黃金地，盡量加以發(fā)掘。

羅常培將自己的研究領(lǐng)域拓展到少數(shù)民族語言研究，先后進(jìn)行了傣語文和傈僳、納西、獨(dú)龍、怒、景頗、白、苗等多種西南民族語言調(diào)查，發(fā)表了《貢山俅語初探》《茶山歌》等語言學(xué)調(diào)查研究成果。張琨對川、黔一帶苗、瑤、藏等族的語言調(diào)查、傅懋對納西、羌、彝等族語言的調(diào)查研究，為他們以后的研究積累了大量資料。李方桂在《龍山土語》中發(fā)表的語言材料不僅有故事和山歌，還有講婚俗和葬俗的材料各一篇;他的學(xué)生邢慶蘭(公畹)在云南羅平縣境內(nèi)語言調(diào)查中涉及親屬制度、生活習(xí)俗等方面的寶貴材料;這些資料搜集工作因在語言記錄和翻譯上的準(zhǔn)確性而強(qiáng)化了其價(jià)值。

聞在宥關(guān)于西南各民族語言、文字和文化的論文，涉及羌、彝、藏、白、嘉戎、西夏等語言和彝、納西等族文字及字喃、西南地區(qū)古代民族史等方面，也對西南民族語言分類發(fā)表了意見。羅常培的弟子馬學(xué)良1944年到云南去研究彝語，搜集了2000多冊彝文經(jīng)典，種類有祭經(jīng)、占卜、律歷、譜牒、倫理、古詩歌、歷史、神話等。^[57]他對其中的作齋經(jīng)和作祭經(jīng)進(jìn)行了深入探討，沒有就經(jīng)典本身研究經(jīng)典，而是注意到了作齋和作祭的禮俗，對齋場、祭場情況和重要名物的位置繪圖說明，并較為詳細(xì)地記錄了作齋的全過程。^[58]高華年研究了漢語借詞和漢文化在彝族中傳播的關(guān)系，由語言借詞的分析說明文化接觸和民族關(guān)系。^[59]以后，他又進(jìn)一步發(fā)揮，寫成《論漢語介詞與漢文化的傳播——一個(gè)倮族實(shí)地調(diào)查的統(tǒng)計(jì)和研究》。

這些語言學(xué)家在研究中注意到民族語言研究與文化人類學(xué)的結(jié)合，涉及了人類學(xué)問題，將人類學(xué)理論與民族語言調(diào)查研究結(jié)合，一方面從人類學(xué)理論出發(fā)，研究民族語言問題;另一方面由少數(shù)民族語言材料入手，探究人類學(xué)問題。人類學(xué)理論的引入，幫助民族語言學(xué)家更好地去認(rèn)識語言發(fā)展變化的社會文化因素，使民族語言的研究領(lǐng)域拓寬了;民族語言學(xué)的研究又為人類學(xué)問題的解決在理論和事實(shí)兩方面提供了有益的幫助。

在西南人類學(xué)研究中，也注意了各民族文物的搜集和人類學(xué)博物館的建立。1937年4月，吳澤霖參加京滇公路周覽團(tuán)去西南旅行時(shí)，沿途搜集文物、拍攝照片，在回滬后舉辦了一個(gè)公開展覽。^[60]大夏大學(xué)遷到貴陽后，吳澤霖和其同事在進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)，也著力于各民族文物搜集，1941年建立了“苗夷文物陳列室”。到1942年，共征集苗族等民族文物1000余件。1941— 1942年初，曾在貴陽舉辦了三次民族文物展覽。^[61]吳澤霖1941年到西南聯(lián)大任教后，又在云南組織一批人到各地進(jìn)行調(diào)查，并征集民族文物，在清華大學(xué)駐昆明辦事處公開展覽。

華西協(xié)合大學(xué)博物館是中國西南歷史最長的人類學(xué)博物館。1932年，在原該校博物部的基礎(chǔ)上成立博物館，由葛維漢擔(dān)任館長，進(jìn)一步加強(qiáng)了對于中國西部古物及邊疆各民族器物的搜集。1936年，該館已搜集了3400多件藏族、苗族、羌族、彝族等民族文物，參觀者每年平均約有8000人。1941年，鄭德坤繼任館長，改良館內(nèi)陳列，確定以研究邊疆問題為中心，籌備成立研究室，以后又聘請馮漢驥、聞在宥等共商館務(wù)，特別重視民族文物方面的搜集、整理和研究。藏品益加豐富，在該博物館中有古物美術(shù)品、邊民文物和西藏標(biāo)本三類藏品共3萬余件。邊民文物以苗族、羌族、彝族等民族的文物最為豐富，包括日常用具、武器、樂器、宗教器物、民族文字文獻(xiàn)等諸多種類，且多為制作精品，僅苗族挑花工藝品就有800多件，還有西南其他民族和國外其他民族的部分文物。西藏標(biāo)本有喇嘛教器物、日常生活用品、樂器、酒器、裝飾品等，是當(dāng)時(shí)西藏文物搜集最多的機(jī)構(gòu)。華西大學(xué)邊疆研究所等依托該博物館進(jìn)行西南民族研究，成果頗豐。^[62]

抗戰(zhàn)后期，在人類學(xué)家的參與下，云南省民政廳邊疆行政設(shè)計(jì)委員會制定了“征集邊疆文物辦法”。此辦法規(guī)定宜征集的文物范圍較廣，包括漢文圖書、刊物、報(bào)紙、畫冊、照片、地圖和少數(shù)民族文字經(jīng)典、報(bào)紙、字典、史籍、故事等印刷品;各少數(shù)民族的衣飾類，包括衣服、靴鞋、筒裙、帽和包頭巾、羊毛披毯(有的民族稱察耳窩)、腰帶、背心、披肩及其他飾物、首飾(耳環(huán)、手鐲、戒指、銀鈕等)、特殊飾物(藤圈、海貝、瓔珞等);用具及工藝品類，包括獵具(弓、弩、刀、矛等)、農(nóng)具(如木制的鋤、犁等)、食具(如木碗、木盤、勺、竹編食盒等)、樂具(葫蘆笙、口琴、象腳鼓、大缽、喇叭等)、工藝品(制繡、織剪、羊毛制品、竹木制品等)和其他少數(shù)民族自制或特殊的用品;宗教用品類，包括佛像及其圖騰代表、宗教繪畫、獻(xiàn)神裝飾品(佛傘、佛幡、佛幔及其他獻(xiàn)神用品等)、其他特殊宗教品(如銅鼓、孔明燈、賧佛大幡、獅象等);物產(chǎn)標(biāo)本和古物、金石拓片。并規(guī)定所有征集到的文物都要填寫統(tǒng)一的類卡，寫明漢名、當(dāng)?shù)厝怂妹?、采集地、采集時(shí)間、使用或制造的民族、采集人與捐贈人等項(xiàng)，以便進(jìn)行整理。

在20世紀(jì)前半期西南人類學(xué)研究進(jìn)程中，中外學(xué)者之間保持了較頻繁的互動。日本人類學(xué)創(chuàng)始人鳥居龍藏(1870—1953) 1902年7月至次年3月，受東京帝國大學(xué)派遣，到中國西南進(jìn)行田野調(diào)查。調(diào)查地區(qū)為湘、黔、滇、川等地，涉及苗、布依、彝、瑤等族，考察了諸民族的分布與自然地理?xiàng)l件之間的關(guān)系、各族體質(zhì)、服飾、居住、習(xí)俗、語言、文化等，事后根據(jù)調(diào)查編寫了《中國西南部人類學(xué)問題》《苗族調(diào)查報(bào)告》等著作。此次調(diào)查使他意識到文化研究在人類學(xué)研究中的重要性，開始嘗試通過考察各民族文化來研究遺留下來的古物遺跡。鳥居龍藏以中國作為研究基地，不僅成為日本著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家，對中國學(xué)界也有很大的影響。他的《苗族調(diào)查報(bào)告》被國立編譯館譯為漢文，1936年由上海商務(wù)印書館出版。

史祿國對于云南的體質(zhì)人類學(xué)測量，盡管沒有能夠完全展開，后來也沒有發(fā)表更多著述，在他整個(gè)的中國人類學(xué)研究體系中卻依然占有一定的地位。他在研究實(shí)踐中形成的從體質(zhì)人類學(xué)開始再擴(kuò)展到文化人類學(xué)的教學(xué)思路，影響到費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成長。

抗戰(zhàn)前后，還有一些外國人類學(xué)家到中國西南地區(qū)進(jìn)行調(diào)查。德國人類學(xué)家布克萊爾(Inez de Beaulair)1940年來華，曾在貴州等省對苗、仡佬族進(jìn)行過田野調(diào)查，調(diào)查的地區(qū)包括貴州安順、鎮(zhèn)寧、郎岱和云南。回國后寫成關(guān)于貴州仡佬族和貴州、云南、海南島苗族的研究論著。

在對納西等民族的研究中，影響最大的外國學(xué)者是美國植物學(xué)家、探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克。他在20世紀(jì)20年代至40年代后期在麗江等地的納西人中生活，廣泛搜集東巴文經(jīng)書，著成《中國西南的古納西王國》(1947年)等著作和論文。他給《國家地理》寫的文章和拍攝的照片聞名遐邇，其中將他所游歷的麗江、中甸等地描寫為:雄奇壯麗的自然風(fēng)光，四處發(fā)生的土匪滋擾，在貧困的邊陲之地發(fā)生著土司與活佛的故事。在風(fēng)光綺麗、人文特色濃郁的照片配合下，一個(gè)奇特的符合“高貴的野蠻人”標(biāo)準(zhǔn)的與現(xiàn)代文明社會相隔絕的世界被展現(xiàn)到世人面前。然而，《國家地理》雜志的編輯經(jīng)常要求他改寫文章，并曾經(jīng)指責(zé)他:“缺少想象力，不能給人一個(gè)完整的印象，而且隨心所欲，毫無章法，廢話連篇，不知所云?！彼c雜志社的關(guān)系曾經(jīng)頗為緊張。這位配備著一流裝備的業(yè)余探險(xiǎn)者和地圖繪制者，抗戰(zhàn)時(shí)曾為美國國防部地圖署工作，為駝峰航線的開辟做出過巨大貢獻(xiàn)，但是他卻缺乏最基本的地理測繪常識和訓(xùn)練，繪制的地圖相當(dāng)粗糙，對山峰高度的測量也漏洞百出。

此外，其他一些西方人對中國西南的相關(guān)記錄對中國人類學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響。如英國人丁格爾(Dingle)在清末由上海到緬甸，途中經(jīng)過中國西南地區(qū)，皆為徒步跋涉，對于漢、苗、彝、白等族的婚姻、服飾、喪葬等都有親自觀察。事后他擔(dān)任了《大陸報(bào)》通訊員，并將這段經(jīng)歷寫成考察記，商務(wù)印書館在1915年出版了中譯本《丁格爾步行中國記》^[63]。另一外經(jīng)商的英國人立德(A.J.Little)在19世紀(jì)末到川邊及云南等地活動，著有《峨眉山及峨眉山那邊——藏邊旅行記》(Mount Omi and Beyond:A Record of Travel on the Thibetan Border，1888)和《穿過云南》(Across Yunnan，1910)等。曾經(jīng)擔(dān)任英國駐重慶、騰越領(lǐng)事的烈敦(G.J.L.Litton)著有《中國:川北旅行報(bào)告》(China:Report of a Journey to North Ssu－chuan，1898)。英印殖民當(dāng)局官員戴維斯(H.R.Davies)1894年到1900年間多次到云南調(diào)查，除地理方面的內(nèi)容外，著重搜集民族學(xué)資料。其著作《云南:連接印度和揚(yáng)子江流域的鏈環(huán)》，根據(jù)對中國西南彝、苗、藏等族群的語言、習(xí)俗調(diào)查資料寫成，于1909年出版，在國內(nèi)外頗有影響，頗受一些研究中國西南的學(xué)者推崇，甚至影響到云南民族的分類和基本定位。

四

清末革命家們在斗爭中不斷地調(diào)整動員民眾的口號，從以中原王朝為主、排斥少數(shù)民族的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，到中華民國的“五族共和”，實(shí)現(xiàn)從封建王朝向共和國的轉(zhuǎn)變。他們論證了文化多樣性和不同民族存在，并將其納入共和國的框架和實(shí)際疆域之內(nèi)，更新了中原地區(qū)漢人的國家概念，在此基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生“國族主義”的理念。從事西南邊疆研究的人類學(xué)家和在其他地方進(jìn)行研究的學(xué)者們一樣，其田野工作和相關(guān)著述作為國家力量進(jìn)入西南的象征之一，為國家體制之內(nèi)塑造與調(diào)整民族和族群認(rèn)同起到了重要作用。在國家認(rèn)同確立的過程中，西南邊疆少數(shù)民族的存在與發(fā)現(xiàn)對有別于朝廷時(shí)代的統(tǒng)一國家中公民認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提出了新的挑戰(zhàn)。正是在應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的過程中，借由人類學(xué)知識，邊疆民族才初步完成了由邊徼之地的異文化群體到國家公民的轉(zhuǎn)變。

在民族國家創(chuàng)建的過程中，有些人擔(dān)心國家凝聚力和統(tǒng)一的持久性受到挑戰(zhàn)，因而才會將人類學(xué)視為“無聊之學(xué)”，反對彰顯各民族的文化特性，不愿意接受現(xiàn)代國家建構(gòu)過程中的任何異議和不同聲音。而國家的當(dāng)權(quán)者們往往也更愿意擁抱對那些維護(hù)權(quán)力和集權(quán)制度有利的見解。20世紀(jì)前半期，許多中國人類學(xué)家在田野工作和相關(guān)著述中也會更多地強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一性。

與此同時(shí)，西南地區(qū)的田野工作本身也彰顯了作為國家存在的意義，邊民們看到那些來自中原城市、受到西式教育、常常穿著西裝、手持文明棍的人類學(xué)家，往往體會到的是中央政府的關(guān)懷與體恤，人類學(xué)家到那些地方進(jìn)行田野工作本身就成為國家政治行為的一種表現(xiàn)方式。中央研究院歷史語言研究所、社會科學(xué)研究所、體質(zhì)人類學(xué)研究所籌備處等與南京中央政府有更密切聯(lián)系的學(xué)術(shù)團(tuán)體更是如此。對西南各地民族的調(diào)查，特別是中央研究院歷史語言研究所參加中英會勘滇緬南段界務(wù)，對當(dāng)時(shí)滇緬邊界南段未定界內(nèi)之民族調(diào)查研究、為《中央政府公務(wù)統(tǒng)計(jì)方案綱目》“人口類國族綱”所做的國族體質(zhì)之分類研究等，都是人類學(xué)研究與國家治理相互關(guān)聯(lián)的最好體現(xiàn)。

在學(xué)術(shù)界普遍感受到外來侵略的威脅和邊疆地區(qū)的重要地位的同時(shí)，政府對邊疆民族研究的重視程度也增強(qiáng)了。國民黨中央組織部1941年向國民黨八中全會提交了“請?jiān)O(shè)置邊疆語文系與西北、西南邊疆文化研究所，培植籌邊人才，而利邊政實(shí)施案”。^[64]中央研究院據(jù)此有在西康雅安(今屬四川)籌建邊疆文化研究所的計(jì)劃^[65]，并擬請李方桂擔(dān)任籌備主任。但中央研究院后來考慮到人力物力困難、邊疆文化研究涉及面廣、所長人選未能及時(shí)確定等原因提出應(yīng)慎重考慮之言，政府意向也在其后產(chǎn)生了一些變化，而未能實(shí)施。^[66]云南著名人士李根源也向蔣介石建議，因建設(shè)邊疆任務(wù)迫切，請撥款在昆明設(shè)立西南邊疆文化研究機(jī)關(guān)。^[67]從宏觀上來看，人類學(xué)比過去更為密切地與國家政治和民族命運(yùn)聯(lián)系在了一起，田野工作在戰(zhàn)時(shí)經(jīng)費(fèi)頗為緊張的狀況下依然能夠得到有關(guān)當(dāng)局的批準(zhǔn)和支持。

人類學(xué)家不僅考察民族文化變遷，對中國民族現(xiàn)實(shí)問題也給予了更多注意和調(diào)查研究，人類學(xué)與西南地區(qū)開發(fā)更為密切地聯(lián)系在一起?？箲?zhàn)期間在研究西南民族過程中，許多人類學(xué)家根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢提出了各自的西南邊疆開發(fā)規(guī)劃。

李安宅在抗戰(zhàn)時(shí)曾擔(dān)任教育部視導(dǎo)員，1941年，他針對“川、甘、康、青四省交界地區(qū)彼此不相系屬，政令推行不易，情況缺乏”的狀況，對于川、康、甘三省邊境地區(qū)的民族教育進(jìn)行視導(dǎo)，考察了邊疆教育行政、邊疆學(xué)校教育、邊疆社會教育、寺院教育及其他可以在教育設(shè)施方面可參考的民族與文化情況等。事后寫出報(bào)告書，提交教育部和四川省教育廳研究改進(jìn)。他提出的意見包括加強(qiáng)短期小學(xué)寺院所設(shè)小學(xué)的督導(dǎo)改進(jìn)、教育行政人員應(yīng)辭去兼職、制定小學(xué)教員領(lǐng)薪辦法、提高教師待遇、注意國語注音符號的推行、復(fù)制地方文獻(xiàn)、補(bǔ)助地方小學(xué)、增加少數(shù)民族學(xué)生等。^[68]

一批人類學(xué)家也參與了邊疆文化教育工作，國民政府邊疆教育委員會中有凌純聲、吳文藻、劉錫藩等對西南少數(shù)民族較有研究的學(xué)者參加，并曾經(jīng)制定了《邊遠(yuǎn)區(qū)域教育視導(dǎo)員暫行規(guī)則及勸學(xué)暫行辦法》《邊地教育視導(dǎo)應(yīng)特別注意事項(xiàng)》等文件，同時(shí)部署和領(lǐng)導(dǎo)了邊疆教育考察、邊疆教育調(diào)查等工作。在歷次邊疆教育會議中，他們曾先后提出許多關(guān)于邊疆教育發(fā)展的提案。如“如何推進(jìn)邊地國民教育案”“如何推進(jìn)邊疆教育研究工作案”“編輯邊疆學(xué)校教材及讀物案”“如何優(yōu)待邊疆教育人員案”“推進(jìn)宗教教育案”等。在邊疆教育委員會的各類提案中也以關(guān)于邊疆研究調(diào)查及人才訓(xùn)練類數(shù)量居多。^[69]彰顯出通過國民教育加強(qiáng)國家對邊疆及少數(shù)民族的規(guī)劃的思路。凌純聲還擔(dān)任了國民政府教育部邊疆教育司司長，直接從事邊疆教育管理。

人類學(xué)家關(guān)于西南地區(qū)國家建設(shè)的認(rèn)識在西南人類學(xué)田野工作不斷深入的前提下，有了新的進(jìn)展。楊希枚冀望政府當(dāng)局和人類學(xué)家促進(jìn)應(yīng)用人類學(xué)的研究。他認(rèn)為:“今日邊政的改善，已是人類學(xué)界所共鑒而不可或緩的事實(shí);而它的改善復(fù)需要人類學(xué)的輔導(dǎo)。所以今后的人類學(xué)界，不僅趨向綜合的研究，更應(yīng)趨于實(shí)際問題的研究，始能擔(dān)負(fù)新的任務(wù)?！?sup>[70]馬長壽則提出，應(yīng)當(dāng)重新估定民族文化價(jià)值應(yīng)用進(jìn)步的、民主的、適應(yīng)的、理性的、輕重的和多數(shù)的原則，并主張?jiān)谶@種估定的基礎(chǔ)上，建設(shè)邊疆應(yīng)當(dāng)通過邊疆武力的國防化、邊疆政治的民族化、邊疆經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、邊疆語文的國語化、邊疆官吏的專業(yè)化等途徑來實(shí)現(xiàn)。^[71]

楊成志談到抗戰(zhàn)勝利后中國出現(xiàn)的苗族、彝族及內(nèi)蒙古、新疆的民族問題時(shí)，認(rèn)為少數(shù)民族問題的尖銳化是當(dāng)時(shí)中國邊疆問題的結(jié)核病癥。他指出，這些問題是在當(dāng)時(shí)國際上被壓迫弱小民族運(yùn)動發(fā)展的浪潮推動下，邊疆與內(nèi)地教育、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，國民政府所提出的“國內(nèi)一切民族平等”的政策未見實(shí)現(xiàn)、邊政設(shè)施建設(shè)缺乏又加劇了民族問題的嚴(yán)重性。他指出，民族問題關(guān)系著國家和民族前途，若無妥善的辦法應(yīng)付，或許會引起領(lǐng)土和國際糾紛的問題。^[72]盡管他對政府有了一些批評，但依然在對國家和民族前途的熱切關(guān)照基礎(chǔ)上來思考邊疆民族問題。

總之，中國西南人類學(xué)的田野工作與著述的早期實(shí)踐取得了引人矚目的成就，是老一代學(xué)者們克服了種種艱難困苦辛勤耕耘的結(jié)果。盡管1949年之后在中國大陸發(fā)生了學(xué)術(shù)斷裂，但這些成果對于后來中國西南人類學(xué)的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響，值得現(xiàn)代研究西南乃至其他地方的學(xué)者們很好地吸收和借鑒。與此同時(shí)，這些田野工作與著述展現(xiàn)出學(xué)術(shù)與國家政治之間的密切聯(lián)系，成為學(xué)術(shù)與政治關(guān)聯(lián)的一種類型例證。

［原載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)，2007年第12期］

【注釋】

[1]所謂西南，自古就有多種理解，有時(shí)甚至不是一個(gè)很確定的地理范圍。狹義的西南通常是指四川(包括今重慶)、貴州、云南三省。而最廣義的西南不僅包括了原西康省和西藏，還包括廣東、廣西、海南、湖南、湖北等省區(qū)。作為學(xué)術(shù)研究范圍的確定與朝廷或國家確定的行政范圍相關(guān)，中國人類學(xué)家也參與了西南地理范圍的界定過程。

[2]胡適:《丁文江傳》，海口:海南國際新聞中心、海南出版社，1993年，第21頁。

[3]華西大學(xué)邊疆研究所董事會:《華西邊疆研究所緣起》，載《中國邊疆》(第一卷)，1942年。

[4]中央研究院文書處:《國立中央研究院籌備經(jīng)過及組織》，收錄于中央研究院總辦事處:《國立中央研究院十七年度總報(bào)告》，1929年。

[5]中山大學(xué)語言歷史研究所:《國立第一中山大學(xué)語言歷史研究所招生簡章》(民國十六年度、民國十七年度)，載《國立中山大學(xué)語言歷史研究所年報(bào)》第六集，第62、63、64期合刊，1929－01－16。

[6]中央研究院歷史語言研究所:《國立中央研究院歷史語言研究所章程》，收錄于中央研究院總辦事處:《國立中央研究院十七年度總報(bào)告》，1929年。

[7]其名稱或轉(zhuǎn)寫為S.M.Shirokogoroff，俄文為С．М．Широкогоров。

[8]楊成志:《云南民族調(diào)查報(bào)告》，載《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》第十一集第129～132期合刊，1930年5月21日。值得注意的是，他的這段話是回到廣州后寫的。

[9]楊成志:《云南民族調(diào)查報(bào)告》，載《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》第11集第129～132期合刊。

[10]參見楊成志:《單騎調(diào)查西南民族述略》，載《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》(第十卷)，1930年;中央研究院歷史語言研究所:《國立中央研究院歷史語言研究所十七年度報(bào)告》，收錄于中央研究院總辦事處:《國立中央研究院十七年度總報(bào)告》，1929年。

[11]楊成志:《我與中山大學(xué)人類學(xué)系》，收錄于中山大學(xué)人類學(xué)系編:《梁釗韜與人類學(xué)》，廣州:中山大學(xué)出版社，1991年。

[12]中央研究院歷史語言研究所:《國立中央研究院歷史語言研究所十七年度報(bào)告》，收錄于中央研究院總辦事處:《國立中央研究院十七年度總報(bào)告》，1929年。

[13]中央研究院:《中央研究院致外交部公函》，收錄于《中央研究院檔案》，第393～396頁。

[14]中央研究院歷史語言研究所:《歷史語言研究所工作報(bào)告》，收錄于《中央研究院檔案》，第393～1373頁。

[15]常隆慶、施懷仁、俞德浚:《四川省雷馬峨屏調(diào)查記》，載中國西部科學(xué)院雷馬峨屏考察團(tuán):《中國西部科學(xué)院特刊》，1935年。

[16]方國瑜:《滇西邊區(qū)考察記》，云南大學(xué)西南文化研究室，1943年，第1～2頁。

[17]莊學(xué)本:《羌戎考察記》，上海:良友圖書出版公司，1937年，第1～3頁。

[18]該站因以呈貢魁星閣為辦公地點(diǎn)，故又稱“魁閣”。

[19]中央研究院歷史語言研究所:《歷史語言研究所29年度至30年度報(bào)告》《歷史語言研究所30年3月至31年2月工作報(bào)告》《歷史語言研究所31年度工作報(bào)告》，收錄于《中央研究院檔案》，第393～1373頁。

[20]中央研究院歷史語言研究所:《歷史語言研究所31年度工作報(bào)告》《國立中央研究院歷史語言研究所32年度工作檢討報(bào)告》，收錄于《中央研究院檔案》，第393～1373頁。

[21]南開大學(xué)邊疆人文研究室:《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計(jì)劃與工作步驟》，載《邊疆人文》(第四卷)1947年合刊。

[22]南開大學(xué)邊疆人文研究室:《邊疆人文研究室調(diào)查工作表》，載《邊疆人文》(第四卷)1947年合刊。

[23]參見費(fèi)孝通、張之毅:《云南三村》，天津:人民出版社，1990年。

[24]參見Hsu L.K.Francis(許烺光):Under the Ancestor＇s Shadow:Kinship，Personality and Social Mobility in China(《祖蔭下》)，Columbia University Press，1948.

[25]胡慶鈞:《胡慶鈞先生訪問記》，王建民1995年記錄稿。

[26]金陵大學(xué)文學(xué)院:《五年來之金陵大學(xué)文學(xué)院》，收錄于南京大學(xué)高教研究所校史編寫組編:《金陵大學(xué)校史資料集》，南京:南京大學(xué)出版社，1989年。

[27]任乃強(qiáng):《瀘定導(dǎo)游》，載《康導(dǎo)月刊》(第二卷)，1939—1940年，第2～9期。

[28]林耀華:《涼山夷家》，上海:商務(wù)印書館，1947年，第121～122頁。

[29]林耀華:《康北藏民的社會狀況》，載《流星》(第一卷)1945年第1～5期。

[30]林耀華:《川康北界的嘉戎土司》，載《邊政公論》(第六卷)1947年第2期，第1頁。

[31]陳永齡:《理縣嘉戎土司制度下的社會》，燕京大學(xué)碩士論文，1947年。

[32]陳國鈞:《大夏大學(xué)社會研究工作部工作述要》，收錄于吳澤霖、陳國鈞等:《貴州苗夷社會研究》，貴州:文通書局，1942年。

[33]梁山等:《中山大學(xué)校史》，上海:教育出版社，1983年，第68～69頁。

[34]江應(yīng)樑:《自傳》，收錄于《江應(yīng)樑民族研究文集》，北京:民族出版社，1992年。

[35]國民政府教育部蒙藏教育司:《邊疆教育概況》，教育部蒙藏教育司，1943年。

[36]管理中英庚款董事會科學(xué)考察團(tuán):《管理中英庚款董事會科學(xué)考察團(tuán)簡章》，管理中英庚款董事會，1937年。

[37]方壯猷:《涼山羅族系譜》，載《邊政公論》(第四卷)，1945年第9、10、11、12期合刊。

[38]四川邊區(qū)施教團(tuán):《雷馬屏峨紀(jì)略》，四川省政府教育廳，1941年。

[39]方壯猷:《涼山羅族系譜》，載《邊政公論》(第四卷)，1945年第9、10、11、12期合刊。

[40]邊政公論社:《邊疆考察團(tuán)出發(fā)》，載《邊政公論》(第一卷)，1941年第2期。

[41]梁甌第:《我怎樣通過大小涼山》，貴州:文通書局，1944年。

[42]陳炳光:《〈大小涼山之夷族〉序》，收錄于毛筠如:《大小涼山之夷族》，四川省教育廳，1947年。

[43]嶺光電:《倮情述論》，成都:開明書店，1943年。

[44]梁甌第:《我怎樣通過大小涼山》，貴州:文通書局，1944。

[45]國民政府教育部蒙藏教育司:《邊疆教育概況》，教育部蒙藏教育司，1943年;邊政公論社:《邊疆考察團(tuán)出發(fā)》，載《邊政公論》(第一卷)1941年第2期。

[46]邊政公論社:《邊疆考察團(tuán)出發(fā)》，載《邊政公論》(第一卷)1941年第2期。

[47]中華基督教全國總會邊疆服務(wù)部:《總部三十一年大事記》，載《邊疆服務(wù)》1943年創(chuàng)刊號。

[48]中華基督教全國總會邊疆服務(wù)部:《邊疆服務(wù)消息》，載《邊疆服務(wù)》(第一卷)，1943年年第2期，第22～23頁。

[49]岑家梧:《西南種族研究之回顧與前瞻》，載《青年中國季刊》(第一卷)，1940年第4期。

[50]愈兄:《論我國研究西南民族之今昔及其將來》，載《社會研究》1940年第12期。

[51]陶云逵:《云南土著民族研究之回顧與前瞻》，載《邊政公論》(第一卷)，1941年第5、6期合刊。

[52]岑家梧:《貴州宗族研究述略》，載《邊政公論》(第三卷)，1944年第2期。此為該文原名，現(xiàn)改名為《貴州民族研究述略》，收入《岑家梧民族研究文集》，北京:民族出版社，1992年。

[53]陳國強(qiáng):《建設(shè)中國人類學(xué)》，收錄于陳國強(qiáng)等著:《建設(shè)中國人類學(xué)》，上海:三聯(lián)書店，1992年。

[54]林耀華:《涼山夷家》，上海:商務(wù)印書館，1947年，第121～122頁。

[55]林耀華:《涼山夷家》，上海:商務(wù)印書館，1947年，第121～122頁。

[56]中央研究院歷史語言研究所:《歷史語言研究所29年度至30年度工作報(bào)告》，載《中央研究院檔案》，第393～1373頁。

[57]馬學(xué)良:《邊疆語文研究概況》，載《文訊》(第八卷)1948年第6期。

[58]馬學(xué)良:《倮文作幾獻(xiàn)藥供牲經(jīng)譯注》，載《中央研究院歷史語言研究所集刊》1948年第12本;《倮文作齋經(jīng)譯注》，載《中國科學(xué)院歷史語言研究所集刊》1949年第14本。

[59]高華年:《黑彝語中漢語介詞研究》，載《語言人類學(xué)專刊》(乙集)1943年第2期。

[60]大夏大學(xué):《展覽京滇公路周覽文物》，載《大夏周報(bào)》(第十三卷)1937年第20期，1937－06－16。

[61]陳國鈞:《大夏大學(xué)社會研究工作部工作述要》，收錄于吳澤霖、陳國鈞等:《貴州苗夷社會研究》，貴州:文通書局，1942年。

[62]華西協(xié)合大學(xué)校史編委會:《華西醫(yī)科大學(xué)校史(1910—1985)》，成都:四川教育出版社，1990年，第43、80、162～163頁。

[63]［英］丁格爾(Dingle)著，陳曾谷譯:《丁格爾步行中國游記》，上海:商務(wù)印書館，1915年。

[64]國民黨中央組織部:《請?jiān)O(shè)置邊疆語文系與西北西南邊疆文化研究所培植籌邊人才而利邊政實(shí)施案》，收錄于《中央研究院檔案》，第39～310頁。

[65]朱家驊:《致蔣介石呈文》，收錄于《中央研究院檔案》，第39～310頁。

[66]中央研究院:《致國防最高委員會秘書處公函》，收錄于《中央研究院檔案》，第39～310頁。

[67]李根源:《條陳建設(shè)邊疆之迫切請撥款在昆明設(shè)立西南邊疆文化研究機(jī)關(guān)呈》，收錄于《中央研究院檔案》，第39～310頁。

[68]李安宅:《視察川甘邊疆教育要點(diǎn)》，收錄于《教育部檔案》5－12401。

[69]國民政府教育部蒙藏教育司:《邊疆教育概況》，教育部蒙藏教育司，1943年。

[70]楊希枚:《邊疆行政與應(yīng)用人類學(xué)》，載《邊政公論》(第七卷)，1948年第3期。

[71]馬長壽:《人類學(xué)在我國邊政上的應(yīng)用》，載《邊政公論》(第六卷)，1947年第3期。

[72]楊成志:《民族問題的透視》，載《邊政公論》(第六卷)，1947年第1期。