以效果為基礎(chǔ)的對(duì)外漢語(yǔ)國(guó)別化教材開(kāi)發(fā)

鄭通濤^[1]

摘　要：近年來(lái)隨著對(duì)漢語(yǔ)教材重要性的再度肯定，國(guó)別化漢語(yǔ)教材的編寫(xiě)已進(jìn)入許多人的視野中，贊成與反對(duì)的意見(jiàn)都有。如：要不要國(guó)別化教材？國(guó)別化教材如何編寫(xiě)？編寫(xiě)的依據(jù)是什么？應(yīng)該說(shuō)，對(duì)國(guó)別化教材的開(kāi)發(fā)以至編寫(xiě)都尚未形成統(tǒng)一的思路。本文試圖從分析教材的作用、影響教材發(fā)揮作用的因素和現(xiàn)象入手，以建立以效果為基礎(chǔ)的國(guó)別化教材評(píng)估系統(tǒng)為線索，將教育學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)法等多學(xué)科方法融合一起，分析教材、教材編寫(xiě)者、教材使用者的內(nèi)在關(guān)系。本文認(rèn)為教材的主要作用是為了讓學(xué)生提高語(yǔ)言交際能力。在制約學(xué)生交際能力發(fā)展的因素中，交際模式的建立、熟練度及交際場(chǎng)合數(shù)等尤為重要；為了提高學(xué)生的交際能力，教材要考慮到所在國(guó)的文化、教育要求及第一語(yǔ)言的特征。教材的編寫(xiě)應(yīng)該遵循“興趣”與“頻率”兩個(gè)原則，要建立起以教學(xué)效果為基礎(chǔ)，全方位、多維度的教材評(píng)價(jià)指標(biāo)和體系，將教學(xué)設(shè)計(jì)、內(nèi)容安排、學(xué)習(xí)順序、教師支持等因素納入評(píng)價(jià)體系，將使用效果作為編寫(xiě)國(guó)別化漢語(yǔ)教材主要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：效果　國(guó)別化　教材開(kāi)發(fā)　交際能力　興趣　頻率

一、教材的作用分析

學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，教材既是保證教學(xué)質(zhì)量的重要因素，是實(shí)施教學(xué)大綱的載體，也是教學(xué)總體設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)。教學(xué)效果是衡量教材的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以效果為基礎(chǔ)的國(guó)別化教材研究不但有用且意義重大。

首先要認(rèn)識(shí)教材在教學(xué)中的價(jià)值與功用。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要教學(xué)資源、課堂活動(dòng)激勵(lì)資源、課后輔助教學(xué)資源，甚至是課程本身。教材使用可以看作是按一定規(guī)律輸送相關(guān)信息參與教和學(xué)的過(guò)程：（1）規(guī)律指的是教師在教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)習(xí)慣與方法以及學(xué)生反饋；（2）輸送相關(guān)信息指的是在教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)教學(xué)大綱的解讀并按個(gè)人習(xí)慣抽取、組合、傳送教材及相關(guān)信息；教材所輸送的信息指的是語(yǔ)言文化結(jié)合體；（3）教材所參與的教學(xué)過(guò)程是指在學(xué)生已有舊信息基礎(chǔ)上向?qū)W生輸送新信息；（4）教材所參與的學(xué)習(xí)過(guò)程指的是學(xué)生在課堂及課后所進(jìn)行的方法學(xué)習(xí)與內(nèi)容學(xué)習(xí)。

特別需要注意的是，作為一種特定的文化現(xiàn)象，在教與學(xué)的過(guò)程中，教材所體現(xiàn)出的是工具性價(jià)值，同時(shí)又體現(xiàn)一定的社會(huì)傳統(tǒng)和文化價(jià)值。就當(dāng)前主流漢語(yǔ)教材而言，主要體現(xiàn)出的是工具性價(jià)值，卻較少考慮到其他民族的經(jīng)驗(yàn)、文化、歷史、觀點(diǎn)、種族與宗教因素。因此，在國(guó)別化漢語(yǔ)教材編寫(xiě)中融入其他民族的文化特征、教育制度與規(guī)范等社會(huì)、文化因素，為教材的親近性、易讀性和可接收性提供了支持，從而有利于漢語(yǔ)國(guó)際推廣，減少學(xué)習(xí)者的排斥心理。更重要的是，作為在當(dāng)?shù)厥褂玫慕滩?，融入?dāng)?shù)匚幕卣鞣辖滩谋就粱ㄔO(shè)的要求。當(dāng)一套教材在某一個(gè)地方使用，無(wú)論教材編寫(xiě)者意愿如何，與當(dāng)?shù)匚幕逃?xí)俗相結(jié)合是不可避免的。因此，將教材作為一種特定的文化現(xiàn)象來(lái)考慮，更能突出教材的工具性價(jià)值。

漢語(yǔ)推廣的新形勢(shì)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)提出了新的要求，其中之一就是因地適宜地采用不同的教學(xué)方法。不同國(guó)家的教育體制培育了學(xué)生不同的學(xué)習(xí)方法和知識(shí)接受習(xí)慣。如果不能適應(yīng)這些學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，漢語(yǔ)推廣效果就要大打折扣。教材編寫(xiě)從提高學(xué)生語(yǔ)言交際能力出發(fā)，不僅要教漢語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音，還應(yīng)從跨文化交際這個(gè)角度采用合適的教學(xué)法。交際能力是語(yǔ)言存在的唯一原因，培養(yǎng)學(xué)生掌握跨文化交際的能力也是教材唯一存在的理由。因此，以提高學(xué)生跨文化交際能力的教學(xué)法應(yīng)成為教材編寫(xiě)的基礎(chǔ)。以往許多教材編寫(xiě)缺乏這方面的考慮，沒(méi)能把跨文化交際作為教材主要內(nèi)容，無(wú)論是教材本身還是教輔材料、教師手冊(cè)等都缺少這方面的設(shè)計(jì)。

漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該要“用教材”而不能“教教材”。漢語(yǔ)教學(xué)中怎樣突出重點(diǎn)？怎樣分散難點(diǎn)？怎樣讓學(xué)生通過(guò)自己的探究學(xué)好漢語(yǔ)？教育家、心理學(xué)家杜威曾指出：“總有一種危機(jī)，正規(guī)教學(xué)的材料僅僅是學(xué)校中的教材，和生活經(jīng)驗(yàn)的教材脫節(jié)。永久的社會(huì)利益可能被忽視?！?sup>[2]從教育學(xué)的角度說(shuō)，學(xué)科“是指某一特定的科學(xué)領(lǐng)域，它具有公認(rèn)的科學(xué)概念、基本原理、規(guī)律和事實(shí)，并反映本學(xué)科最新成果”^[3]。受其影響，對(duì)教材觀念也出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，即放棄了原來(lái)的絕對(duì)“權(quán)威性”，逐步轉(zhuǎn)向“范例性”——把教材看作引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、學(xué)習(xí)生活、人格建構(gòu)的一種范例。教材是一種能引起學(xué)生認(rèn)知、分析、理解事物，進(jìn)行反思、評(píng)判和建構(gòu)意義的中介，也是上述功能的案例或范例。教材作為中介要充分發(fā)揮范例的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的深入思考和探究，讓學(xué)生通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)主動(dòng)建構(gòu)新的認(rèn)知體系。由此可見(jiàn)，以效果為基礎(chǔ)的國(guó)別化教材要考慮案例編寫(xiě)，將案例編寫(xiě)作為教材的主要內(nèi)容。這種方法不僅是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的獨(dú)家需要，而是整個(gè)教育教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、交際能力分析

（一）漢語(yǔ)的交際能力與表演能力

20世紀(jì)70年代誕生于歐洲隨后迅速盛行于全球的“交際教學(xué)法”給外語(yǔ)教育帶來(lái)了新的思路。海姆斯在《論交際能力》一書(shū)中，首先提出了“交際能力”這一概念，它包括四個(gè)參數(shù)：可能性，即是否符合語(yǔ)法規(guī)則；可行性，即某些手段是否能夠付諸實(shí)施；適合性，即話語(yǔ)在特定的情景中是否得體；有效性，即話語(yǔ)是否已經(jīng)付諸實(shí)施。后來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家們又從語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐的角度出發(fā)對(duì)“交際能力”的構(gòu)成提出了不同的模式。他們認(rèn)為應(yīng)該注重語(yǔ)言在一定社會(huì)文化環(huán)境中的得體使用，外語(yǔ)教學(xué)必須教授外國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)該以效果為基礎(chǔ)。

在漢語(yǔ)教學(xué)中，仍存在著認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)就是交際能力的誤解，認(rèn)為學(xué)會(huì)了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，就是學(xué)會(huì)了交際。認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，使得教學(xué)停留在語(yǔ)言要素掌握和一般言語(yǔ)技能的教育上。我們應(yīng)該分清楚語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力兩者的區(qū)別。語(yǔ)言的交際能力可以定義為在各類場(chǎng)合交際的言語(yǔ)運(yùn)用能力。這包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的三大應(yīng)用：（1）社會(huì)行為，人們?cè)诖螂娫?、面試時(shí)所進(jìn)行的交流可看作是一種社會(huì)行為；（2）交際功能，人們?cè)诒г?、解釋時(shí)所運(yùn)用到的言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了一定的交際功能；（3）交流能力，人們具有面對(duì)面或者群體之間的溝通能力。交際能力具有以下四方面特點(diǎn)：（1）全面性，在各類場(chǎng)合下人們能應(yīng)付自如，能使用語(yǔ)言進(jìn)行有效的交際；（2）熟練性，是指人們可以運(yùn)用語(yǔ)言喜笑怒罵無(wú)所不能，都能得心應(yīng)手使用語(yǔ)言進(jìn)行交際；（3）得體性，指人們?cè)诤线m的場(chǎng)合使用合適語(yǔ)言手段，交流得體、互動(dòng)恰當(dāng)；（4）有效性，指人們運(yùn)用語(yǔ)言完成交際，達(dá)到預(yù)期的交際效果。將語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的交際需求作為出發(fā)點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的意念大綱^[4]，對(duì)交際教學(xué)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。威爾金斯認(rèn)為：“理解語(yǔ)言的用法和機(jī)械地操練句型，只能培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能，不能培養(yǎng)交際能力?！闭Z(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言交際能力不能等同，語(yǔ)言知識(shí)是交際能力的基礎(chǔ)，要通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練獲得。雖然交際能力中也包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等技能，但不等同于語(yǔ)言知識(shí)。所以漢語(yǔ)教材編寫(xiě)應(yīng)以交際能力為轉(zhuǎn)移。

從語(yǔ)言知識(shí)向語(yǔ)言交際的轉(zhuǎn)變使語(yǔ)言教學(xué)的主要目標(biāo)由用法轉(zhuǎn)向使用。漢語(yǔ)教學(xué)不再是直接地傳授漢語(yǔ)文化知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)在課堂提供真實(shí)的交際情景中或模擬真實(shí)交際情景作為語(yǔ)言教學(xué)的手段，在使用語(yǔ)言或模擬使用語(yǔ)言的過(guò)程獲取交際能力?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)”（learning by doing）的操作性交際教學(xué)法是最有效的語(yǔ)言交際技能獲取的方式。操作法最接近人類語(yǔ)言自然學(xué)習(xí)方式，最值得教材編寫(xiě)者思考如何將其融入。

Goffman在他著名的《人類每天的自我表現(xiàn)》（The Presentation of Self in Everyday Life）一書(shū)中，從社會(huì)人類學(xué)角度提出了人們?nèi)粘＝浑H是一種表演的理論。人們的日常交際相似于戲臺(tái)表演：在表演中依據(jù)不同情景而變換著不同的角色。^[5]綜觀語(yǔ)言交際的歷史與實(shí)踐，可以說(shuō)，交際就是表演。每個(gè)人每天每時(shí)每刻都在扮演著一定的角色。依不同的“題旨情趣”而轉(zhuǎn)換為不同的角色：在家庭作為丈夫，出去后是朋友，就餐時(shí)是顧客，課堂上是教師，談判時(shí)是伙伴，等等。人在一天內(nèi)轉(zhuǎn)換著不同身份，在一生中扮演了無(wú)數(shù)的角色！“人生就是舞臺(tái)”，伴隨這無(wú)數(shù)角色變換的就是不同場(chǎng)景下語(yǔ)言交際。語(yǔ)言交際能力在這個(gè)意義上說(shuō)就是個(gè)人的表演能力！將語(yǔ)言交際能力定義為表演能力，解決了長(zhǎng)期以來(lái)人們關(guān)于交際能力的種種爭(zhēng)議。表演好就是交際好，就是語(yǔ)言交際能力的最好說(shuō)明。表演能力就是語(yǔ)言交際能力的說(shuō)法指出了非言語(yǔ)行為，如肢體語(yǔ)言、面部表情等也是語(yǔ)言交際能力中的重要組成部分，解釋了為什么可以說(shuō)視覺(jué)信息在語(yǔ)言交際能力中發(fā)揮了重要作用。最后，表演能力就是語(yǔ)言交際能力的說(shuō)法也解決了長(zhǎng)期以來(lái)我們一直沒(méi)有找到一個(gè)解釋包括非言語(yǔ)行為在內(nèi)的語(yǔ)言交際能力的定義問(wèn)題。如果語(yǔ)言交際能力是表演能力，那么，對(duì)外漢語(yǔ)的教材就應(yīng)該體現(xiàn)表演的特點(diǎn)。這是一個(gè)全新的領(lǐng)域。至少目前還沒(méi)有教材是朝這一方向努力的。

（二）制約交際能力發(fā)展的因素

以交際為主導(dǎo)的教學(xué)法縱然有許多明顯的優(yōu)點(diǎn)，但也存在幾個(gè)棘手的問(wèn)題。例如，語(yǔ)言的功能項(xiàng)目很多，哪些語(yǔ)言素材可以編入教材？如何排序？等等。交際教學(xué)法強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容必須采用真實(shí)的、自然產(chǎn)生的語(yǔ)料，而不是使用為體現(xiàn)某種語(yǔ)法現(xiàn)象而“人工制造”的語(yǔ)句。人造語(yǔ)句會(huì)直接影響到教材使用的有效性。學(xué)生所學(xué)到的與在真實(shí)交際場(chǎng)合所使用的語(yǔ)句應(yīng)該一致。目前大多數(shù)教材中的內(nèi)容，人工雕琢痕跡相當(dāng)明顯。還有非言語(yǔ)交際手段如何融入教材中，比如肢體語(yǔ)言、面部表情，甚至是交談?wù)哒勗挄r(shí)的空間距離描述如何與傳統(tǒng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)結(jié)合起來(lái)？這是國(guó)別化教材編寫(xiě)時(shí)不得不注意的問(wèn)題。還有，除了課堂教學(xué)外，課外的語(yǔ)言學(xué)習(xí)如何安排等等。如果這些內(nèi)容不真實(shí)、非言語(yǔ)內(nèi)容沒(méi)有納入，會(huì)導(dǎo)致言語(yǔ)能力的發(fā)展不全面。

交際能力取決于交際模式的掌握。所謂的交際模式就是能應(yīng)用于某一交際場(chǎng)合的內(nèi)容與應(yīng)用程序的應(yīng)答系列。比如，先說(shuō)什么，再說(shuō)什么，最后說(shuō)什么？這一應(yīng)答系列是約定俗成的，就是我們所說(shuō)的交際模式。在交際過(guò)程中，人們往往視不同交際場(chǎng)合采用不同的應(yīng)答系列。只有掌握了這些應(yīng)答系列，我們才能“合適”地表達(dá)思維，才具有漢語(yǔ)的交際能力。

其次，交際能力也受制于交際模式掌握的數(shù)量。交際模式數(shù)量掌握得越多，交際能力就越強(qiáng)。所以，教材內(nèi)容采用的廣泛性至關(guān)重要。有次序地安排交際應(yīng)答系列的編寫(xiě)，最大程度地將可能出現(xiàn)的交際模式編入教材。讓學(xué)生盡可能多接觸到各類交際場(chǎng)合，掌握各類交際模式，是發(fā)展交際能力的重要舉措。

交際能力包括語(yǔ)言知識(shí)、運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的能力，同時(shí)也包括言語(yǔ)策略和社會(huì)、文化、心理等諸多方面的因素。有知識(shí)也有技能。因此培養(yǎng)學(xué)生的交際能力不能只考慮到某個(gè)方面，而要整理歸納出這些要素，全面實(shí)施。

交際能力也受制于交際模式自動(dòng)化程度，即模式運(yùn)用的熟練程度。模式的運(yùn)用程度與大腦神經(jīng)暫時(shí)聯(lián)系穩(wěn)定性有關(guān)。暫時(shí)聯(lián)系越穩(wěn)定，自動(dòng)化程度越高，自動(dòng)化程度愈高，人們成功抽取交際模式的可能性就越大，反應(yīng)時(shí)間也就越短。自動(dòng)化程度與交際模式建立時(shí)的刺激量有關(guān)。所以，培養(yǎng)交際能力的一個(gè)重要手段就是學(xué)習(xí)內(nèi)容的重復(fù)次數(shù)。漢語(yǔ)教材編寫(xiě)時(shí)循環(huán)重復(fù)出現(xiàn)同一內(nèi)容是非常重要的。教材編寫(xiě)是如此，教學(xué)時(shí)使用的方法也一樣。只有在教與學(xué)的過(guò)程中讓學(xué)生重復(fù)接觸相應(yīng)的詞、句、篇章，才有可能建立起自動(dòng)化的交際模式，從而提高學(xué)生的交際能力?？傊?，教材編寫(xiě)選取的交際場(chǎng)合數(shù)和邏輯性的組合材料決定了交際模式的建立；完整的場(chǎng)景資料決定了交際模式數(shù)量；重復(fù)性的材料鞏固了交際模式，幫助學(xué)習(xí)者形成記憶。以效果為基礎(chǔ)的國(guó)別化教材編寫(xiě)要考慮模式的建立、模式數(shù)量、模式重復(fù)次數(shù)、形成神經(jīng)暫時(shí)性聯(lián)系的規(guī)律及自動(dòng)化程度等制約要素。

三、興趣與頻率的組成

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)是一種天生的快樂(lè)，這不只限于哲學(xué)家們，對(duì)所有人都是如此。（To learn is a natural pleasure，not confined to philosophers，but common to allmen．）由此我們說(shuō)學(xué)習(xí)和人的個(gè)性、文化背景有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)方式是每個(gè)個(gè)體接受和處理信息的特定方式，而每一個(gè)個(gè)體又是特定文化的代表。不言而喻，不同的文化形成不同的認(rèn)知方式，影響和決定著人們的學(xué)習(xí)方式。

19世紀(jì)德國(guó)教育家、心理學(xué)家赫爾巴特認(rèn)為：“興趣意味著自我活動(dòng)。”^[6]在他看來(lái)，興趣的多面性是教學(xué)的基礎(chǔ)，不僅是教學(xué)的目的，也是教學(xué)的手段?！胺?hào)對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)是一種明顯的負(fù)擔(dān)，老師加入不通過(guò)對(duì)符號(hào)所標(biāo)志的事物產(chǎn)生興趣的力量來(lái)消除這種負(fù)擔(dān)的話，那么他就可能把老師與學(xué)生拋出正在前進(jìn)的教學(xué)的軌道?！?sup>[7]而漢語(yǔ)正是這樣一套復(fù)雜的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

很多教學(xué)實(shí)踐都證明了教材的興趣性可提高學(xué)習(xí)興奮性，而學(xué)習(xí)興奮性可提高探究反應(yīng)度，探究反應(yīng)是學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)右?。施瓦布（J．J．Schwab）在哈佛大學(xué)舉行的紀(jì)念演講會(huì)上作了題為《作為探究的科學(xué)教學(xué)》（Teaching of Science as Inquiry）的報(bào)告，提出了比發(fā)現(xiàn)法更具有操作性的“探究式學(xué)習(xí)”（Inquiry Learning）法。強(qiáng)調(diào)探究式學(xué)習(xí)法主要在解決教什么、學(xué)什么方面比其他教學(xué)法更具體、適用，受到了很多人的注意。教育心理學(xué)家加涅也對(duì)“探究式學(xué)習(xí)”從理論上專門(mén)做了論證?！疤骄渴綄W(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)科學(xué)概念、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度三者的綜合和對(duì)科學(xué)研究過(guò)程的理解。20世紀(jì)80年代以來(lái)，以探究性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)重構(gòu)基礎(chǔ)教育課程成為世界各國(guó)課程改革的突出特點(diǎn)。一個(gè)共同的做法是將探究作為一種學(xué)習(xí)方式，作為課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也符合人類的這一共同特點(diǎn)。在教材內(nèi)容上選取能引起興趣的材料將提高學(xué)習(xí)效果。

興奮性保持的主要途徑是有趣信息的持續(xù)刺激。如果在使用教材過(guò)程中一直保持這種興奮性。教與學(xué)的效果是不言而喻的。有趣信息的持續(xù)刺激讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中一直處于探究反應(yīng)中，語(yǔ)言機(jī)能的掌握自然就水到渠成。興趣與頻率刺激的結(jié)果就是習(xí)得，也就是言語(yǔ)記憶。要重視在教材編寫(xiě)環(huán)節(jié)創(chuàng)造語(yǔ)言交際環(huán)境，給學(xué)生足夠的語(yǔ)言刺激，讓學(xué)生通過(guò)大量的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)練習(xí)，掌握言語(yǔ)技能，通過(guò)連續(xù)的有趣的會(huì)話保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

重現(xiàn)率（交際單位和交際模式）是教材編寫(xiě)主要依據(jù)。人工智能的許多研究包括筆者多年來(lái)的試驗(yàn)都證實(shí)了重現(xiàn)率是機(jī)器人、電腦能模擬人類思維模式的關(guān)鍵。沒(méi)有足夠的重現(xiàn)率，機(jī)器人或電腦無(wú)法被訓(xùn)練出來(lái)辨別人類語(yǔ)言。鄧恩明指出：第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的成功率遠(yuǎn)低于第一語(yǔ)言學(xué)習(xí)的成功率，其原因之一在于接觸語(yǔ)料的多寡以及材料在學(xué)習(xí)中再現(xiàn)的“頻度”；要達(dá)到學(xué)習(xí)的最佳效果，除了要有足夠的學(xué)習(xí)材料外，還必須保證一定的重現(xiàn)率^[8]。有些學(xué)者將詞語(yǔ)重現(xiàn)情況作為評(píng)價(jià)對(duì)外漢語(yǔ)教材的標(biāo)準(zhǔn)。盡管漢語(yǔ)教材中的詞匯重現(xiàn)率問(wèn)題一直受到學(xué)界重視，但如何在教材編寫(xiě)中科學(xué)體現(xiàn)詞匯、句子的重現(xiàn)，迄今尚未得到有效解決。究其原因，主要是以往的研究雖然認(rèn)識(shí)到了該問(wèn)題的重要性，但大多從感性出發(fā)，缺乏深入的理論說(shuō)明，也缺少對(duì)編寫(xiě)教材所需內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)分析。

四、興趣的保持方法

要讓學(xué)生學(xué)得好，學(xué)得生動(dòng)有趣，作為教材編寫(xiě)者，開(kāi)發(fā)教材時(shí)必須充分挖掘教材的趣味因素，讓學(xué)生對(duì)教材感興趣。學(xué)生一旦對(duì)教材感興趣，就會(huì)樂(lè)于接受它，變“苦”為“樂(lè)”。教學(xué)的成敗在很大程度上取決于教師是否能運(yùn)用教材在課堂上保持一種生動(dòng)活潑、有意思、有趣味的教學(xué)氣氛。只有生動(dòng)，才能吸引學(xué)生的注意力；只有活潑，才符合學(xué)生的心理特點(diǎn)；只有趣味，才符合學(xué)生的口味，才能吸引學(xué)生。一切方法，只要有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，有利于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，都應(yīng)該采用。所以教師應(yīng)該根據(jù)課堂上學(xué)生的反饋和思維活動(dòng)情況靈活選擇教法，盡力去挖掘教材的趣味因素，把它拋出來(lái)，讓學(xué)生帶著興趣去接受它，從而提高課堂的有效性。

因此，對(duì)外漢語(yǔ)教材內(nèi)容的選材應(yīng)符合人類好奇心，以情節(jié)系列為主，如故事。教材的編寫(xiě)可以采用符合人類好玩為主的編寫(xiě)形式，如動(dòng)漫、游戲、電影等。教材設(shè)置應(yīng)引起心理活動(dòng)變異的刺激：注意、關(guān)心、好奇、希望、擔(dān)心、興奮、好笑、體現(xiàn)重要性等。教材以單個(gè)、聯(lián)合、交替、隨機(jī)方式結(jié)合內(nèi)容呈現(xiàn)，激發(fā)保持對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。教材開(kāi)發(fā)應(yīng)注意引起各類心理活動(dòng)變異的刺激是選材的依據(jù)；以各種方式進(jìn)行組合是興趣保持的好方法。

五、國(guó)別化興趣分析

（一）不同國(guó)家的興趣調(diào)查

調(diào)查不同國(guó)家的興趣是編寫(xiě)國(guó)別化漢語(yǔ)教材的前提。興趣依國(guó)家、語(yǔ)言不盡相同，西方對(duì)于龍的興趣與中國(guó)不同，“龍”是中華民族的象征，也是權(quán)力、帝王的象征。但是英文中的“龍”（dragon）卻有邪惡的怪物、兇暴之人等含義。在西人畫(huà)中的龍，身軀龐大笨拙，顏色灰暗且長(zhǎng)著巨大的翅膀，和中國(guó)的龍完全兩樣；中國(guó)人可能對(duì)賭博有興趣，在國(guó)外賭場(chǎng)中，黑頭發(fā)人的身影往往多于棕色頭發(fā)的人。美國(guó)人可能更喜歡游玩；中國(guó)人喜歡存錢(qián)而美國(guó)人可能更喜歡花錢(qián)。

興趣也取決于宗教、性別、年齡、教育程度、經(jīng)驗(yàn)、愛(ài)好、習(xí)慣、價(jià)值觀、思維方式、經(jīng)濟(jì)地位等。興趣依時(shí)間、地點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。同一文化背景下的人們往往具有興趣共同性，同時(shí)又存在著興趣的個(gè)體性。因此，刺激和保持對(duì)興趣的刺激是以效果為基礎(chǔ)的國(guó)別化教材編寫(xiě)時(shí)應(yīng)充分考慮的原則。

（二）材料熟悉程度與知識(shí)完型過(guò)程

語(yǔ)言是一個(gè)充滿著抽象規(guī)則的復(fù)雜體系，存在著許多不規(guī)則、離散的現(xiàn)象。第一語(yǔ)言、文化、教育等因素時(shí)時(shí)干擾著學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言，人的言語(yǔ)習(xí)得是克服了上述干擾現(xiàn)象而獲得的。言語(yǔ)習(xí)得過(guò)程可以理解為克服干擾的過(guò)程。

美國(guó)21世紀(jì)的外語(yǔ)教育目標(biāo)對(duì)我國(guó)有所啟發(fā)。其目標(biāo)可歸納為5C，即communication（交際）、cultures（文化）、connections（連貫）、comparisons（比較）、communities（社區(qū)）。運(yùn)用外語(yǔ)交際、體認(rèn)多元文化，連貫其他學(xué)科，比較語(yǔ)言文化特性，應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外多元社區(qū)。需要通過(guò)大量文化內(nèi)容的習(xí)得而實(shí)現(xiàn)。掌握文化學(xué)習(xí)知識(shí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)完型的前提。

語(yǔ)言、民俗、幽默、文獻(xiàn)理解依國(guó)別而不同。理解程度與言語(yǔ)能力關(guān)系密切。越是熟悉的材料越能激起學(xué)生的興趣，越接近學(xué)習(xí)者自身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，理解越好，理解程度越高，建立起交際模式的可能性越大，交際模式建立數(shù)目越多，言語(yǔ)能力的完型效果越好。威多森曾指出：“語(yǔ)言教學(xué)必須教會(huì)學(xué)生如何從一系列方言、語(yǔ)域、交際渠道和風(fēng)格之中，選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式以適應(yīng)情境；同時(shí)，也應(yīng)教學(xué)生如何從一系列交際功能之中，選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)自己的思想和情感?！彼?，教材編寫(xiě)資料來(lái)自本地尤為重要。

（三）考試為導(dǎo)向VS能力為導(dǎo)向的教材

漢語(yǔ)教育是一個(gè)系統(tǒng)的教育過(guò)程。其中，以考試為導(dǎo)向還是以能力為導(dǎo)向也是編寫(xiě)者在開(kāi)發(fā)教材常?？紤]的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)的教學(xué)側(cè)重成績(jī)測(cè)試（achievement test），國(guó)外的教學(xué)注重水平測(cè)試（proficiency test）。若編寫(xiě)的教材以考試為導(dǎo)向，則需要將各類練習(xí)、試卷分解、歸類與重新組合作為主要編寫(xiě)原則，教材編寫(xiě)主要以相關(guān)刺激頻率累積為目標(biāo)。若以能力為導(dǎo)向，則需要將語(yǔ)言能力標(biāo)準(zhǔn)分解、能力標(biāo)準(zhǔn)的聯(lián)系與歸類、歸類后的重新組合、以綜合能力提高為目標(biāo)。眾所周知，考試成績(jī)與語(yǔ)言能力往往不一致。所以，教材開(kāi)發(fā)要針對(duì)不同需求采用不同的編寫(xiě)原則。講究效果的教材尤其要注意針對(duì)性。

（四）自覺(jué)型與沖刺型的教材

漢語(yǔ)考試往往讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者倍感壓力，使得學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)望而卻步。教材編寫(xiě)需要根據(jù)學(xué)生的漢語(yǔ)掌握程度調(diào)整聽(tīng)寫(xiě)的難度。注重歷屆考卷的分解，能力考試大綱的分解，主題涵蓋面廣度分析與采用，以上述三大分析結(jié)果的有機(jī)結(jié)合來(lái)思考教材的編寫(xiě)。對(duì)于自覺(jué)型的學(xué)生，教材編寫(xiě)可以將漢語(yǔ)等級(jí)考試歷次考卷的有序編輯，著重訓(xùn)練考生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等應(yīng)試技巧。而對(duì)于沖刺型的學(xué)生，教材的編寫(xiě)突出以頻率為主，材料出現(xiàn)的合理循環(huán)，以高強(qiáng)度刺激來(lái)維持記憶保持。

另外，對(duì)于不自覺(jué)型的學(xué)生，教材必須強(qiáng)調(diào)以興趣為主導(dǎo)的編寫(xiě)原則。教材必要內(nèi)容包括詞匯、句式、段落、篇章，以及能引起該類學(xué)生多種興趣的多種材料?；静牧吓c以小說(shuō)、笑話、劇本、動(dòng)漫、游戲輔助教材相配套。要引起學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的興趣，科技、游戲、中華歷史文化等都是有效的方法。如何激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，將人類好玩、喜歡娛樂(lè)的特點(diǎn)與漢語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，是針對(duì)不自覺(jué)性學(xué)生的編寫(xiě)原則。

（五）以效果為基礎(chǔ)的教材開(kāi)發(fā)過(guò)程

以效果為基礎(chǔ)的國(guó)別化教材開(kāi)發(fā)首先要做的是進(jìn)行使用國(guó)的需求調(diào)查。針對(duì)不同國(guó)家，考察不同語(yǔ)言學(xué)習(xí)的需求。胡文仲認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，最好的辦法是讓他們沉浸在目的語(yǔ)文化的氛圍中，并親自同目的語(yǔ)使用者接觸。所以在具體的教學(xué)實(shí)踐中，以效果為基礎(chǔ)的國(guó)別化教材成為必需。其次，教材的開(kāi)發(fā)需要教材使用國(guó)教師、學(xué)生和雇主的積極參與。我們發(fā)現(xiàn)韓國(guó)教師注重培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民意識(shí)和責(zé)任感；日本教師教育學(xué)生要自律和深思；中國(guó)教師要求學(xué)生自尊、自強(qiáng)、助人為樂(lè)和見(jiàn)義勇為等；美國(guó)老師教育學(xué)生自立、獨(dú)立的個(gè)人主義精神。不同的文化不同的授課方式，其教材自然也應(yīng)有所不同。再則，教材的開(kāi)發(fā)還應(yīng)考慮教材使用者國(guó)的教育、行政、宗教部門(mén)參與等政治因素。例如，伊斯蘭教對(duì)阿拉伯語(yǔ)的影響特別重大，阿拉伯語(yǔ)以《古蘭經(jīng)》經(jīng)文語(yǔ)言為規(guī)范語(yǔ)言，含有大量的伊斯蘭教文化因素。穆斯林把視真主為至高無(wú)上，由此產(chǎn)生了“思考由人，安排由真主”的諺語(yǔ)。而儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著“不看僧面看佛面”等帶有宗教特色的漢語(yǔ)諺語(yǔ)。在著手編寫(xiě)教材階段，我們應(yīng)以“興趣”和“頻率”作為教材編寫(xiě)原則，在前期需求分解整理好的基礎(chǔ)上，著手對(duì)教材的體例、生詞、語(yǔ)法點(diǎn)、練習(xí)和文化內(nèi)容等各個(gè)部分展開(kāi)細(xì)致的整理和安排。其次，根據(jù)需求分解，配合合適的教學(xué)法，對(duì)教材的編寫(xiě)理論展開(kāi)思考。接著，采用自下而上的教材因素組合。借助表格，從類型、主題、語(yǔ)境、題目、參與者、目的、基調(diào)、信息內(nèi)容和交際規(guī)則等方面對(duì)教材中的對(duì)話部分展開(kāi)具體的編排。最后，通過(guò)上述分析和思考，力求保持教材前期需求分解與教材效果評(píng)估一致性。

六、國(guó)別化教材評(píng)估系統(tǒng)

國(guó)別化教材評(píng)估系統(tǒng)的核心在于教材所傳遞的交際能力。評(píng)估教材的優(yōu)劣與否，我們?cè)噲D從以下角度進(jìn)行分析：（1）進(jìn)行交際能力與教材參數(shù)定量分析，比如內(nèi)容、交際單位、類型、數(shù)量、熟練程度等。（2）交際能力與材料興趣度相關(guān)性分析。在廈門(mén)大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際推廣南方基地2009年對(duì)孔子學(xué)院外方院長(zhǎng)及5批漢語(yǔ)志愿者教師及海外學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中顯示，老師和學(xué)生的需求呈現(xiàn)相當(dāng)?shù)囊恢滦?，共同需求集中在以下三點(diǎn)：A．有趣：無(wú)論是知識(shí)性的內(nèi)容還是練習(xí)方式，都希望能夠有趣。B．實(shí)用：內(nèi)容要實(shí)用，要有教輔配套。C．可理解輸入：列出生詞、有詳細(xì)的甚至是母語(yǔ)的解釋；課文生詞練習(xí)簡(jiǎn)單易懂。（3）交際能力與興趣保持手段相關(guān)性分析，教材中是否采用了生動(dòng)活潑的編寫(xiě)方式，是否有貼近目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景介紹相關(guān)的興趣保持手段。（4）交際能力與教學(xué)法采用相關(guān)性分析，針對(duì)不同的學(xué)習(xí)目的采用不同的教學(xué)法，其教材編寫(xiě)時(shí)的交際能力的適宜調(diào)整分析。（5）交際能力使用與非國(guó)別教材效果的相關(guān)性分析。不同國(guó)家的文化背景會(huì)對(duì)所使用的語(yǔ)言交際能力產(chǎn)生影響，編寫(xiě)時(shí)有無(wú)忽視國(guó)別性的教材與學(xué)習(xí)者獲取語(yǔ)言交際能力的關(guān)系分析。（6）交際能力與三大系統(tǒng)比較：有無(wú)采用、共歷時(shí)、作教材與作大綱不同應(yīng)用策略分析。（7）智能化基本教材評(píng)估輔助系統(tǒng)，如各因素的權(quán)重分配、計(jì)算和組合。開(kāi)發(fā)出來(lái)的智能教材評(píng)估系統(tǒng)主要手段是教學(xué)后的效果，它包括課堂考試和實(shí)際交流表演成績(jī)。

總而言之，漢語(yǔ)教材不能只有通用版本。要針對(duì)不同國(guó)家和不同交際目的需要；遵循“興趣”與“頻率”編寫(xiě)原則；以效果為基礎(chǔ)，體現(xiàn)國(guó)別和目的差異；體現(xiàn)言語(yǔ)能力及非言語(yǔ)能力。只有這樣，才有可能培養(yǎng)學(xué)生在不同場(chǎng)合具有喜、笑、怒、罵以及唱、念、作、打的表演能力。

參考文獻(xiàn)

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【注釋】

[1]鄭通濤：廈門(mén)大學(xué)教授，博士，海外教育學(xué)院／國(guó)際學(xué)院院長(zhǎng)，孔子學(xué)院總部南方基地主任，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)、人工智能、軟件工程、網(wǎng)絡(luò)教育等。

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