翻轉的元風景——簡評蘆原義信《街道的美學》之空間敘述

李璐茜

人們一向通過感知內嵌在空間內的時間流來把握自身的存在，而進入經驗主體視域感知范圍的，莫過于一個立體化的生存空間。賦予文化場域特定意義方式，從而在混沌的元世界中定位終極價值本源的方向性矢量，正是經驗主體在前人不斷積累的文化經驗及傳統(tǒng)不斷嬗變的快節(jié)奏都市資本意義空間流轉之下，摸索對外部“世界”的認知及對“真實”的界定的新型生存樣態(tài)。

都市空間是現(xiàn)代資本可視化的外部空間表征，然而這種文化空間卻正在悄然改變物理空間。亦即特定文化形態(tài)滲透甚至是創(chuàng)造了新的交互性文化場域。建筑物帶有強烈風格印記，是主導建造者認知模式內在符碼規(guī)約的空間把握方式作用下的文化產物。建筑物最初是具備“物”的使用價值的人工制成品，其本身之切割了物理空間，就攜帶著特定文化形式的意味。其作為文化符號的可視載體，直接跳過對象，指向解釋項終端。雖然建筑的體系延伸出街道、城市，乃至于劃分地理空間的層層能指分節(jié)，然而這一人造意義空間仍舊忠實記錄下了經驗主體的感知模式。

日本建筑學家蘆原義信的著作《街道的美學》，從制約東西方文明的文化符碼入手，直取空間構成的心理機制之源，即文化的“原風景”，試圖探尋隱藏在建筑物視覺表象之下的文化元語言。筆者認為此處的“原風景”，即意味著一個元語言層面上的空間符碼集合，制約著建筑風景的構成方式及其形態(tài)特征，故稱之為“元風景”更為貼切。

蘆原義信深入剖析了意義空間在視覺能指形式上所具有的美學價值，這不失為獨樹一幟的元層面分析。作者列舉構成建筑空間基本概念的墻、門、柱等意義空間，從街道、廣場、花園、功能分區(qū)（如住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)），到室外雕塑、夜景空間、地標建筑，廣泛涉及日本本土及西歐各國的經典或是現(xiàn)代建筑，并實地測量相關數(shù)據(jù)進行實例對比，總結出一系列頗值玩味的建筑空間理論。以下筆者取其一、二分別探討。

一、墻:區(qū)隔空間場域的結界

構成建筑內部空間的基本條件是邊界概念的實體化，邊界所承擔的首要意義便是“內部”與“外部”的認知。墻，這一支撐性的力學結構，自然構成了不同意義空間的一道有形區(qū)隔。有形的墻壁承擔著分隔人造建筑物與外部物理空間的功能。墻內是意義秩序的內部，墻外則是意義秩序的外部。

以西歐磚石結構建筑為例，厚實的墻壁在空間及心理上都是一道區(qū)隔內外意義秩序的結界，一種防御性的精神結構，區(qū)隔了家庭私用空間與社會公共空間。而日本土木結構建筑則打破這一原則，墻極薄且不確定，可以說是一道非實體化的心理“結界”。介于梁柱之間的一塊塊開敞空間，皆可成為臨時的流動性“墻壁”，內外的空間則主要靠玄關的脫鞋處來區(qū)隔。日本式建筑從本質上即否定實體性“墻”的存在，相較于西歐高視線站立的“墻型文化”，更為偏重于低視線坐式的“榻榻米文化”。

二、消失的輪廓線

街道兩側由連續(xù)建筑物的外墻所構成的輪廓稱為“一次輪廓線”，由建筑物本體延伸出來的鏈文本（即建筑的附加部分，如商業(yè)街的廣告招牌），構成的輪廓則稱為“二次輪廓線”。⁽¹⁾街道的一次輪廓線愈清晰，其視覺形式愈整齊美觀；若是二次輪廓線首當其沖，經驗主體則難以把握住一個統(tǒng)一的意義形態(tài)空間。

令人遺憾的是，在絕大多數(shù)現(xiàn)代工商業(yè)大城市中，二次輪廓線往往都占據(jù)了大部分視野，這意味著商業(yè)廣告促成的符號消費正在不斷蠶食著人們對生存空間的既定認知，意義場域逐漸變得模糊不清，經驗主體則迷失在燈紅酒綠的霓虹招牌之間。一次輪廓線不斷被二次輪廓線取代，建筑的形式意味逐漸趨于一致，大量“火柴盒”如同生產線上的工業(yè)制成品一樣機械平庸。反觀古典建筑，大多具有富麗堂皇的“正面性”，及左右對稱的“紀念性”，其在設計建造之初便已考慮到超出物使用價值之外的符號審美價值及歷史文化價值。

三、翻轉的空間

格式塔心理學認為，進入視線認知范圍的“圖形”需要一個背景來襯托，方可形成視像經驗，而作為參照的“背景”亦可翻轉為“圖形”來得到視認。也就是說，“圖形”和“背景”互為陰陽，雖同時存在但不可同時被認知。蘆原義信借用道家“陰陽學說”與格式塔心理學，提出了“陰角空間”，和“陽角空間”的概念術語。⁽²⁾

所謂陰角空間是向內收斂的封閉性邊界，而陽角空間則是向外突出的擴散性邊界。向外凸出的陽角空間隨處可見，如建筑物的外墻轉角，是一種帶有明顯的排斥性，易于引起區(qū)隔注意的意義空間。而陰角空間則完美地隱藏了邊界，形成一個向心收斂的外部封閉空間，是一種提供了包容性與聚合度的意義空間。以意大利廣場為例，在歐洲廣場政治的傳統(tǒng)背景下，廣場成為交互性主體進行碰撞、融合的場域，并具有多種公共性功能。廣場構成的內嵌式陰角空間完全可以作為“圖形”，與建筑自體所提供的“背景”進行翻轉。作者將這種可翻轉的空間稱為“積極空間”。然而以傳統(tǒng)東方村落建筑為代表的陽角空間，則不具備和作為“背景”的自然環(huán)境物理空間進行翻轉的功能，若將散點狀的村舍作為“圖形”視認，則一旦外部自然環(huán)境與之翻轉，它便幾乎消失于自然野趣茫?！氨尘啊敝畠?。作者又將這種不可翻轉的空間稱之為“消極空間”。⁽³⁾

可翻轉的城市空間是輪廓清晰的，作者認為大多數(shù)西歐城市都具備這種可翻轉性，然而以江戶城為代表的日本城市卻相反。若將其“圖形”與“背景”翻轉，則會發(fā)現(xiàn)象征將軍權力的政治文化中心——天守閣，是一個虛空的中心。正如羅蘭·巴爾特在其名著《符號帝國》⁽⁴⁾中所言，日本的城市就如同其文化性格一般，缺乏中心性，就像沒有骨骼的軟體動物一樣可以無限次的拆毀重建，佛教深厚的“無?！庇^念及虛無傳統(tǒng)，導向了一個意義空間場域的“空無”。

綜上所述，經驗主體在不斷創(chuàng)造文化空間的同時，也加深了意義解讀的編碼強度。建筑物借助外部物理空間的視覺再現(xiàn)，隱藏了經驗主體潛意識甚至是無意識的文化符碼規(guī)約。要想理解其存在形態(tài)的意指方式，恐怕不可忽略制約其運作的元語言。通過“翻轉”空間獲取別樣的意義解讀，重新清理習以為常的認知方式，開啟意義的另一種可能性。而這或許正是沖破空間結界，叩開通向解釋項終端的另一扇“門”。

作者簡介:

李璐茜，四川大學符號學－傳媒學研究所成員。

E－mail:mmpil@yahoo.com.cn

【注釋】

(1)參見蘆原義信，著:《街道的美學》，巖波書店，2001年，第二章第七節(jié)。

(2)參見蘆原義信，著，《街道的美學》，巖波書店，2001年，第二章第五節(jié)。

(3)參見蘆原義信，著:《續(xù):街道的美學》，巖波書店，2001年，第二章第一節(jié)。

(4)See，Roland Barthes，Empire of Signs.Hill and Wang，1983.