四、中國歷史中對“新”賦予更多的倫理色彩

“四”書之一《大學》中有一段話：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新，至明明德，窮至事物之理焉?！保ü?7世紀）。這句話的意思是每天都要接受、傳播新事物，新事物里面要含有“德”——“德”是一種道德要求，通過“德”，達到“窮至事物之理焉”的目的。這是中國“文以載道”的傳統(tǒng)。我們現在上課的中國人民大學的這個樓叫“明德樓”，這個樓名就來自湯之盤銘上“至明明德”這句話。三千多年過去了，我們還要“明德”，仍然繼承這種傳統(tǒng)，可見這個傳統(tǒng)是非常牢固的。

再看孔子（公元前6世紀）對新的要求：

“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”（《論語·述而篇》）“多聞”就是我們要知道很多新東西，這和新聞差不多，但是“擇其善者而從之”，就有道德的理念在里面了，要學好不要學壞，大體就是這個意思。

“聞一以知十”（《論語·公冶長篇》）。我馬上就想到典型報道，告訴你一個具體的好人好事，要求大家都變成“一”的樣子，聞一，從而轉變成十?！皽毓识隆保ā墩撜Z·為政篇》）中“新”的內容，是從“故”里來的，是從過去的資料中來的“新”，而不是現實發(fā)生的“新”。這也是我們的傳統(tǒng)。

有一個小小的統(tǒng)計，《論語》492章中有關傳播的字的情況：“言”，有69章共出現了115次，頻率非常高；“學”也是一種傳播現象，有43章共出現了61次；“聞”、“見”，有76章分別出現57、71次；“知”，知道，也是一種傳播現象，有72章共出現111次。

這么多與傳播現象有關的概念，最后要歸結為什么呢？需要“知”什么呢？一共18項，其中最重要的是兩項，一是“知禮”，與道德層面有關，也就是你知道這么多東西，尤其是新鮮的東西，最后要達到的目的是要懂得“禮”。然后，孔子提出“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。這都是純粹的道德要求。第二項是“知天命”，這里可以理解為更深的哲理，當然太玄了，恐怕又與迷信關聯。從孔子的文化傳統(tǒng)中，他強調要多知道東西，要多聞，但最后把它歸結到道德層面。這些要求如果落實到傳播中，恐怕就有很多清規(guī)戒律，這個不能說，那個不能講。有些人可能對這個傳統(tǒng)沒有在意，但實際上這個傳統(tǒng)的力量是非常強大的，無形中你經常會告誡自己“非禮勿視”、“非禮勿言”。這種傳統(tǒng)很難說好還是不好，我們生活在這個圈兒里的，不可能跳出這個傳統(tǒng)。

正統(tǒng)的文化圈兒是這么要求的，而民間關于新聞的概念其實不是這樣的，但是它沒有在中國的文化上占據主流。根據新的考證，“新聞”一詞最早出現在南朝前期宋朝朱昭之著作《弘明集》（梁朝時釋僧佑編輯）卷七“難欣道士夷夏論（并書）”中，距今約1　500多年。其文是：“仁眾生民，黷所先習，欣所新聞”。這里的“所”字，相當于古文中的“其”，是人稱代詞兼指示代詞。這里的“新聞”是新近聽聞、了解的意思。

如果我們查辭源，就能看到，中國古籍中最早出現“新聞”一詞是在唐代末期。唐代中期有一本書《南楚新聞》，尉遲樞寫的，從書名看，這本書講得可能是南方的一些奇聞逸事，但是現在只保留了這本書的名字。現在能夠查到的是晚唐詩人李咸用的詩《春日喜逢鄉(xiāng)人劉松》中涉及“新聞”（距今大約1100年）：

故人不見五春風，異地相逢岳影中。

舊業(yè)久拋耕釣侶，新聞多說戰(zhàn)爭功。

生民有恨將誰訴，花木無情只自紅。

莫把少年愁過日，一尊須對夕陽空。^[4]

這首詩講的是兩個人很久沒有見面了，而且兩小無猜，見面以后說的是什么呢？是打仗?？赡苣莻€時候是戰(zhàn)亂時期。雙方都不知道對方的情況，互相傳遞信息。李咸用把這樣的信息稱作“新聞”。

這說明，民間對新聞的理解與新聞專業(yè)對新聞的理解是比較接近的。與商湯王、孔子說的“新”，差距是比較遠的。

唐代已將“新聞”一詞用于指社會新聞，宋代則特指非官方的消息。南宋趙升的《朝野類要》中說了這樣一段話：“朝報日出事宜也。每日門下后省編定，請給事判報，方行下都進奏院報行天下。其有所謂內探、省探、衙探之類，皆私衷小報，率有泄漏之禁，故隱而號之曰新聞。”這個“新聞”顯然是指從中央直屬機關和各個衙門透露出來的消息，帶有小道消息的意味，有些像現在的社會新聞，但這不是當時的主流話語。