一切諸報(bào)，皆從業(yè)起

佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中有云：“一切諸報(bào)，皆從業(yè)起；一切諸果，皆從因起；一切諸業(yè)，皆從習(xí)起?！比嗽谝簧?，他所經(jīng)歷的一切，都是有定數(shù)的。這種定數(shù)，不能說(shuō)是先驗(yàn)的東西，而是說(shuō)他每做一件事情，都有其實(shí)在的道理。這些道理，在佛教中，都可以解釋為業(yè)報(bào)的作用?；蛘咭部梢杂靡蚬P(guān)系來(lái)說(shuō)明。因與果是連在一起的一對(duì)范疇，有因就有果，絕沒(méi)有無(wú)因之果，也不會(huì)有無(wú)果之因。造業(yè)與業(yè)報(bào)就具有這樣一種關(guān)系。而諸業(yè)的存在與延續(xù)，皆是從先前的習(xí)氣而起的。

關(guān)于“業(yè)”與輪回的學(xué)說(shuō)，在古代印度并非佛教所獨(dú)有，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣泛流傳的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)。在古代印度的“吠陀”和婆羅門(mén)教的經(jīng)典《奧義書(shū)》中都有關(guān)于“業(yè)”的思想。佛教吸收了這些傳統(tǒng)思想，并將其整理到自己的教義學(xué)說(shuō)中而逐步發(fā)展成為佛教教義的重要內(nèi)容。

業(yè)是造作的意思，泛指有情眾生的一切身心活動(dòng)，即內(nèi)心的思維活動(dòng)和所引起的一切語(yǔ)言、行為、動(dòng)作、意志等身心活動(dòng)。業(yè)與因果說(shuō)相結(jié)合，則是指由過(guò)去行為和意志的綜合而延續(xù)所形成的一種無(wú)形的力量，這種力量能決定眾生現(xiàn)在的狀態(tài)。佛教認(rèn)為，有情眾生的內(nèi)心思維活動(dòng)以及隨之而起的自身的語(yǔ)言和行動(dòng)，必定會(huì)引起一定的后果。而且，當(dāng)一個(gè)人的行為終了時(shí)，這種后果并不隨之完全消失，而是形成一種殘留的余力，這種余力還將作用于行為者。這種由有情眾生自己所造的“業(yè)”產(chǎn)生的、并作用于行為者本身的力量，就稱為“業(yè)力”。從倫理道德的角度來(lái)講，一切眾生的行為都有善有惡，所以“業(yè)”也有善惡之分，善的業(yè)將引起好的、對(duì)自己和他人有益的后果，相反，惡的業(yè)則會(huì)引起不好的、不利于眾生身心健康的后果。此外，對(duì)有情眾生來(lái)說(shuō)，無(wú)始以來(lái)，前世所造的業(yè)力并不會(huì)隨前世的逝去而消失，而會(huì)以和合積聚成的業(yè)識(shí)的形式流傳下去。后續(xù)者在其蘊(yùn)體生成之時(shí)，承續(xù)了前世的業(yè)識(shí)，同時(shí)，在其自身的生存發(fā)展中，又添進(jìn)了自己所作的業(yè)力在內(nèi)。業(yè)識(shí)就這樣通過(guò)后來(lái)者的努力而逐漸改變并流傳下去。善業(yè)有善報(bào)，惡業(yè)有惡報(bào)，這是一定的。只是通過(guò)后續(xù)者業(yè)力的熏習(xí)，人們也可以逐漸形成新的業(yè)識(shí)。善者可更善，惡者可更惡。迷時(shí)，善者可成惡；悟了，惡者也可變成善。總之，佛法認(rèn)為，果報(bào)皆由業(yè)力所導(dǎo)致，行善積德是終有善報(bào)的。

從不同角度來(lái)分析，佛教中的“業(yè)”有許多不同的種類(lèi)。

從業(yè)與思維意識(shí)活動(dòng)的關(guān)系來(lái)講，可分為思業(yè)和思已業(yè)。思業(yè)是指內(nèi)心的思維活動(dòng)，或者說(shuō)是意識(shí)活動(dòng)。而思已業(yè)則是經(jīng)過(guò)內(nèi)心思維而后發(fā)生的言語(yǔ)和身體動(dòng)作。這兩者是關(guān)于業(yè)的最基本的分類(lèi)。

如果從業(yè)的表現(xiàn)形式上來(lái)講，可分為身業(yè)（指由思維意識(shí)引發(fā)的身體行為）、語(yǔ)業(yè)（由思維意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的語(yǔ)言表達(dá)）、意業(yè)（指思維活動(dòng)）。

如果再細(xì)分，則身、語(yǔ)二業(yè)又可各分表業(yè)和無(wú)表業(yè)，合為五業(yè)?！氨怼奔幢硎镜囊馑肌１順I(yè)是指身體動(dòng)作合言語(yǔ)聲音，是能讓人看得到和聽(tīng)得到的。無(wú)表業(yè)與表業(yè)相對(duì)，是指不能表示出來(lái)的，人們看不見(jiàn)和聽(tīng)不到的活動(dòng)。小乘佛教認(rèn)為人的思想意識(shí)活動(dòng)，也即意業(yè)，是無(wú)法被別人看到和聽(tīng)到的內(nèi)心活動(dòng)，因此是無(wú)表業(yè)。而瑜伽行派則認(rèn)為意業(yè)能于內(nèi)心自我表示，如貪、嗔等念也是表業(yè)，因此既有意表業(yè)，也有意無(wú)表業(yè)。佛教十分重視無(wú)表業(yè)，認(rèn)為在發(fā)動(dòng)身、語(yǔ)二表業(yè)的同時(shí)，會(huì)按照所作業(yè)的善惡性質(zhì)，誘發(fā)出將來(lái)感召其結(jié)果的原因于自己的身中，這種原因就是無(wú)表業(yè)。無(wú)表業(yè)可以說(shuō)是眾生或輪回流轉(zhuǎn)、或涅槃寂滅的直接原因。

從業(yè)的性質(zhì)來(lái)講，有善、惡和無(wú)記三業(yè)?！坝洝笔欠謩e的意思，“無(wú)記”就是無(wú)分別。就是說(shuō)，有益于眾生身心，能感召眾生此生或來(lái)生好的果報(bào)的業(yè)就是善業(yè)；反之，無(wú)益于眾生身心，給此世或來(lái)世帶來(lái)壞的果報(bào)的業(yè)就是惡業(yè)；而既無(wú)益也無(wú)害于眾生身心的則是無(wú)記業(yè)。佛教認(rèn)為，三者中能夠感召以后果報(bào)的是善惡二業(yè)。

在佛教信徒日常行為的具體規(guī)范上，又有“十善業(yè)”和“十惡業(yè)”。十善業(yè)具體包括：（1）不殺生（2）不偷盜（3）不邪淫（4）不妄語(yǔ)（5）不兩舌（6）不惡口（7）不綺語(yǔ)（8）不貪欲（9）不嗔恚（10）正見(jiàn)。而與十善業(yè)相反的行為則為十惡業(yè)。十惡業(yè)是引起“苦”的果報(bào)的業(yè)力。

佛教認(rèn)為，若從業(yè)力作用發(fā)生的時(shí)間上來(lái)看，又可將其分為順現(xiàn)法受業(yè)（指業(yè)力直接作用于現(xiàn)世）、順次生受業(yè)（指業(yè)力在來(lái)世對(duì)行為者發(fā)生作用）、順后次受業(yè)（指業(yè)力的作用發(fā)生在未來(lái)的轉(zhuǎn)世中）三種?？梢钥闯觯@與佛教中的三世輪回報(bào)應(yīng)論是相互聯(lián)系的。

龍樹(shù)的《大智度論》中曾說(shuō)到“業(yè)力為最大，世界中無(wú)比。先世業(yè)自在，將人受果報(bào)?！币馑际钦f(shuō)，在三千大千世界中，業(yè)的作用是最大的，沒(méi)有什么東西可以與業(yè)力的作用相比。業(yè)報(bào)具有一種恒久的報(bào)應(yīng)能力，并且進(jìn)入生死海的輪回中。前世所造的業(yè)，不管經(jīng)過(guò)多少世道的輪轉(zhuǎn)，總歸是要報(bào)應(yīng)的。

我們?cè)谑篱g所碰到的一切災(zāi)殃苦患、不如意之事，都是從惡業(yè)招致得來(lái)的；一切福祿壽康吉慶，都是從善業(yè)所獲得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又成為來(lái)世苦樂(lè)的因。因此可以說(shuō)，作怎樣的善，就會(huì)得怎樣的福；相反，作怎樣的惡，則得怎樣的苦。

業(yè)力的造作經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的和合聚集，造業(yè)者自己死亡之后，業(yè)報(bào)會(huì)像債務(wù)者一樣，追著要人償還。業(yè)力的果報(bào)永遠(yuǎn)也不會(huì)轉(zhuǎn)嫁到其他的業(yè)力上，也不可能逃脫，更不會(huì)因人的哀求而減免。佛教的道德因果律認(rèn)為一切事物皆由因果法則支配，善因必定產(chǎn)生善果，惡因也必定產(chǎn)生惡果，而善果必從善業(yè)生，惡果也必從惡因生，這是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的既定的規(guī)律，它具有普遍性和必然性。

佛教的業(yè)報(bào)輪回思想給人以這樣的倫理承諾：善行必將得到獎(jiǎng)賞以及與它相配稱的福樂(lè)，惡行必將導(dǎo)致使自己痛苦的結(jié)果。因此，作奸犯科者不要有可以逃脫的僥幸心理；行善者也不要因?yàn)閯e人一時(shí)的誤會(huì)而喪失信心。須知，善惡終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)遲與來(lái)早。

（劉林燕）