菩薩求法當(dāng)于一切五明處

唐代窺基《大疏》曰：“菩薩求法，當(dāng)于何求？當(dāng)于一切五明處求?！惫庞《戎杏^宗的馬嗚《大莊嚴(yán)經(jīng)論》也說：“如不勤習(xí)五明，不得一切智故。內(nèi)明為求自解學(xué)，因明為伏外執(zhí)學(xué)，聲明為令他信學(xué)，醫(yī)明為所治方學(xué)，巧明為攝一切眾生?！?/p>

五明全稱“五明處”，是古代印度的五類學(xué)科，即聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明的統(tǒng)稱。前四明是各學(xué)派共同的，后一明各學(xué)派各有自己的典籍、宗旨，內(nèi)容亦不相同。如佛教以三藏十二部經(jīng)典教義為內(nèi)明，婆羅門教則以四吠陀為內(nèi)明。大乘佛教積極主張利益眾生，以五明為學(xué)人所必學(xué)的內(nèi)容，并認(rèn)為它是圓成佛果的“大智資糧”。聲明即研究語言和名句、文身等如何構(gòu)成的學(xué)問；工巧明包括的范圍很廣，據(jù)《瑜伽師地論》卷十五“工業(yè)明處”包括：農(nóng)、商、事王、書、標(biāo)、計(jì)度、數(shù)、印、占相、咒術(shù)、營造（雕塑）、生成（豢養(yǎng)六畜等）、防那（紡織、編織、縫紉）、和合（調(diào)解爭(zhēng)論）、成熟（飲食業(yè)）、音樂等十二種均屬此；醫(yī)方明相當(dāng)于現(xiàn)代的醫(yī)藥科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)；因明即印度邏輯學(xué)、知識(shí)論和論辯術(shù)，為印度正理派首創(chuàng)，印度佛教瑜伽行派學(xué)者無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來做解釋，重在辯論術(shù)方面的研究。到了陳那作《集量論》，把它發(fā)展到以“量論”（帶有認(rèn)識(shí)論的意義）為主要內(nèi)容的探討。北魏延興二年（472）吉迦夜譯《方便心論》和商羯羅主的《因明入正理論》。后窺基作《因明人正理論疏》六卷，成為漢地研習(xí)因明的主要典籍。從此，因明在中國佛教界中得到廣泛流傳。內(nèi)明即佛學(xué)，指佛陀的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據(jù)《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的解說，“內(nèi)明處”略有四種相：

一、由事施設(shè)建立相（指經(jīng)、律、論的建立）；

二、由想差別施設(shè)建立相（指佛教專有名相的建立）；

三、由攝圣教相（指解釋佛教教義的理論）；

四、由佛教所應(yīng)知處相（指佛教所應(yīng)知道的法數(shù)）。

佛教有真智、俗智之分，真智是指佛教的救度眾生的教義，如四圣諦，而俗智是指世俗的各種知識(shí)，如《入楞伽經(jīng)》卷五舉出世間智、出世間智、出世間上上智三種。其中，外道凡夫執(zhí)著一切諸法之有無，為世間智；聲聞、緣覺等虛妄分別自相、共相，為出世間智；佛、菩薩觀察一切諸法不生不滅，離有無二見，為出世間上上智。龍樹的《大智度論》則分為一切智、說道種智，說一切種智，也是這種意思。

總之佛家所講的智，既有真如實(shí)智，亦包括萬千世俗之智，廣收而博攬。但二者之間，真智是度人救世的“根本智”，而承認(rèn)世俗智只是應(yīng)機(jī)度化的“方便”而已。

把宗教真理和世俗真理并舉，這在西方也有反映，如12世紀(jì)的西班牙哲學(xué)家伊本·魯士德提出兩重真理論，認(rèn)為“哲學(xué)的真理”和“宗教的真理”可以并行不悖。當(dāng)今世界，也有一些人認(rèn)為科學(xué)真理與宗教真理也可并行不悖，宗教與科學(xué)是人類生活的兩個(gè)重要方面，二者的相互關(guān)系并不像許多人認(rèn)為的那樣僅僅是一種矛盾和沖突關(guān)系。作為能滿足人們不同需要的兩種社會(huì)存在，宗教與科學(xué)之間確實(shí)有矛盾和沖突，但在人類生活中，二者又可以表現(xiàn)為彼此獨(dú)立、和平共處，有時(shí)還會(huì)相互促進(jìn)，而且這后一種情形還更普遍。盡管宗教在思想上和價(jià)值觀上并不是科學(xué)的，但它并不反科學(xué)，而是保持一種中立立場(chǎng)；而此時(shí)科學(xué)也努力將自己的研究領(lǐng)域局限在某些特定的領(lǐng)域，避免卷入無謂的神學(xué)爭(zhēng)論，對(duì)宗教神學(xué)亦保持一種中立態(tài)度。這樣，宗教與科學(xué)之間就可以相安無事、和平共處。

關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系比較流行的有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是，科學(xué)和宗教存在著根本的沖突，一個(gè)處理可檢驗(yàn)的事實(shí)，另一個(gè)則為信仰舍棄理性；一個(gè)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步所帶來的變化感到欣喜，另一個(gè)則在永恒的假定真理中尋找安慰。第二種觀點(diǎn)是，科學(xué)與宗教并非是爭(zhēng)斗的，而是本質(zhì)互補(bǔ)的———各自滿足一系列人的不同需要。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，只要牧師不對(duì)自然的作用發(fā)表武斷的見解，科學(xué)家不狂妄到設(shè)想科學(xué)知識(shí)能滿足人類最深層的精神需要，科學(xué)與宗教的關(guān)系就會(huì)變得甜蜜而輕松。第三種觀點(diǎn)是，科學(xué)和宗教既不沖突也不分離，關(guān)系極其密切，科學(xué)與宗教之間的相互作用絕不是有害的，而是能夠?qū)﹄p方都有利。

又有學(xué)者提出文化五要素說，將宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)倫理學(xué)（包括民俗學(xué)）作為基本的文化要素追求，是人類理性思維的花朵，倫理學(xué)是人類對(duì)善的追求，文學(xué)藝術(shù)則是人類對(duì)美的追求，科學(xué)和哲學(xué)是人類對(duì)真理的美的追求，它們都是人類對(duì)真善美的追求。在這五大要素中，此四者是人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但這些認(rèn)識(shí)尚受時(shí)間和空間的局限，因而都是有限的相對(duì)知識(shí)。只有宗教，特別是從各種具體的宗教中抽象出來的元宗教精神，則是超越時(shí)空界限的“全”，是人類心靈的完整狀態(tài)，是超越人類理性的非理性體驗(yàn)。是至真、至善、至美、至全的無限境界，是人類對(duì)絕對(duì)的宇宙本源的悟解。這種觀點(diǎn)甚至認(rèn)為宗教是人類文化的母體，是人類一切精神創(chuàng)造活動(dòng)的資源，是文化的最高層次。哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)倫理都是由宗教派生出來的，并以宗教信念為支柱才能發(fā)展?？茖W(xué)是探討世界怎樣存在，找到規(guī)律為人服務(wù)；宗教是承認(rèn)理性有限，去接受世界盡然的存在所表現(xiàn)的生活態(tài)度。

（姚南強(qiáng)）