三　亞里士多德

柏拉圖尊崇他的老師蘇格拉底，可是他的學生亞里士多德(Aristotle，前384-前322)卻并不尊崇。拉斐爾(Raphael)所畫的雅典學院，柏拉圖手指向天，象征他認為智慧來自理念的完美形式，亞里士多德則手指向地，象征他認為知識來自對人間的觀察與經(jīng)驗。既然如此，難怪師生二人產(chǎn)生分歧。

由蘇格拉底到亞里士多德三代，可以說是愈來愈世俗了?，F(xiàn)在我們且討論一下柏拉圖與亞里士多德的分歧。

依照柏拉圖的說法，“理念”即一個普遍的“形式”（如“貓”），因此，它便只可能是一個性質，或者是事物之間的關系。然而怎可能用這樣一個理念與形式來定義神呢？神不可能是一個性質，更不可能把他說成是靠世間萬物的關系而存在。所以柏拉圖要彌補自己的說法，說普遍性的理念可以獨立存在，不必依靠個別的事物。例如說“至善”，不必有至善的人，卻應該有“至善”這理念存在。這樣一來，神便是理念的形式，而除他之外，不需更有別性（各別的貓）的存在，亦不需要依靠與各別的貓作聯(lián)系而成為存在。

亞里士多德(Aristotle)

拉斐爾(Raphael)

壁畫《雅典學院》(School of Athens)

亞里士多德反對柏拉圖的說法。他說：沒有不能聯(lián)系存在事物的普遍者。即說，假如普遍者（貓）存在，那么他自己即特定者（這只貓、那只貓），要不然，他必須與特定者有關系，例如“貓”即與各別的貓有關。因此，他下結論說：如果一個普遍者無法被斷定為存在的客體，那么他就不可能存在。

亞里士多德也反對柏拉圖的形式世界。形式世界超越人世，只是理念，但亞里士多德卻認為普遍者實存在于個別事物之內（“貓”存在于這只貓或那只貓之內），所以不能說有“實在”與“現(xiàn)象”的區(qū)別，只能有“實體”與非物質的存在。

他說，實體(being)是形式與物質的結合。例如磚瓦木石是質料，房屋則是形式，由此結合便成為建筑物這一實體。

可是，還有更高層次的說法，因為進一步由形而上學思考，則形式也可以成為質料，由是發(fā)展出更高的形式。例如“成年人”即以“小孩”為質料，由是發(fā)展為更高的形式。遵循這個規(guī)律，所以就有最高形式的神。

你看，亞里士多德可以否定柏拉圖的抽象理念來建立物質性的神，所以文藝復興時代以前的中古哲學家，便既可以由柏拉圖來建立上帝，也可以由亞里士多德來建立上帝?？墒菂s無人能用蘇格拉底的學說。

雖然如此，如果將神說成是物質那到底有些不便，因此對于神，亞里士多德便用物質的運動來解說了。他說，有一個運動造成無限的形狀，因此才有我們這世間，這個運動亦一定有一個源頭，即運動的最初發(fā)動者，他是一個無形狀、不可分割、不占空間、不生變化、無性別、無情欲的永恒存在，而且是極完美的存在，這就是神。神不是世界的創(chuàng)造主，但卻是世界的發(fā)動者。他是大自然的究竟因，是萬物的動機與目的，是世界“形式”生命的法則。后來經(jīng)院哲學將這“發(fā)動”稱之為“純粹活動”(actus purus)。

柏拉圖的神是主觀的精神，亞里士多德的神則是客觀的物質。他們都將之視為最高、至善的存在，所以即精神與物質的分野。但卻不能說柏拉圖純粹唯心，因為理念的形式有物質性，亦不能說亞里多德純粹唯物，因為他的質料也可能是抽象的形式。

亞里士多德研究的哲學范疇廣大，尤其是自然科學更是他的專長，在邏輯學上他亦有重大的建樹，所以要用如來藏思想來評價，亦只能評價他形而上學這一部分，可惜，這正是他最弱的一門。

他用“實體”來否定柏拉圖的“理念”，表面上好像用唯物來否定唯心，可是，卻不能像印度哲學家那樣，干干脆脆用地、水、火、風四大來做質料，卻將用質料所成的“形式”也說成是質料，這是令人費解的。怎樣將一間房屋當成質料呢？他沒有解釋。

所以，他猶如熒光屏中的人，想證實熒光屏上的影像世界為實體，并且還要建造非物質性的實體，因此才有他那套令人費解的實體理論。用佛學來評價，他是混亂了緣起（令物質如何變?yōu)檎鎸嵉囊?guī)律）。

他形而上的建立，極有可能是為了超越柏拉圖而建立。他一生富裕，十八歲時跟隨柏拉圖學習，離家住進學園。他出身醫(yī)藥世家，因此喜好自然科學，柏拉圖的哲學可以啟發(fā)他對自然界的沉思，因此一直在學園學習，直至柏拉圖逝世，計二十年之久。這時候，他其實已經(jīng)想超越柏拉圖，天才學生想超越天才老師，是很自然的事，因此連柏拉圖都說：亞里士多德是只吮盡了母乳然后將母驢踢開的小驢。

他運氣好，視他為亦師亦友的貴族赫米亞斯(Hermias)成為一個城邦的統(tǒng)治者，把他邀去，并將胞妹嫁給了他。接著，馬其頓菲力浦(Philip)又聘請他教導王子亞歷山大(Alexander，前356-前323)。據(jù)說后來亞歷山大稱帝，遠征中亞，建立龐大帝國后，給了老師一筆巨資，可能相當于如今的一二千萬美元。所以亞里士多德才可以悠閑地建立他的“逍遙學派”，要研究生物，就可以將凡能搜羅得到的動物買回來，供學生研究，氣派之大，超過以后的任何一間學府。

這樣富裕而且好運的哲學家可以說是絕無僅有，他怎能不挖空心思來超越柏拉圖呢？所以亞里士多德的成就，絕不在形而上學、倫理學、修辭學方面，這對他來說都有點勉強。所以他雖然反柏拉圖，將物質說為實在，但卻始終要走入唯心，將形式當成物質。由是最高的“實在”依然是離開物質的形式———神。至于他建立的神的純粹活動，更成為其后經(jīng)院哲學家的養(yǎng)分，營養(yǎng)出羅馬教廷的上帝。