一、釋　章　門

“世尊！聲聞緣覺”下，此是第六《說無邊圣諦章》，略作八門釋之也。

一，來意門。上說法中有二：第一明一乘行，從此已去說一乘理。行所以得成，要由于理，故次行明理。行中有二：《攝受》明廣大出生，《一乘》明無二收入。如上所明，前五章，人無異釋。今就境中，有八章經(jīng)，但古今南北解釋不同?；蛞勒旅闻形奶?，此則得于大章，而失鉤鎖相生之意。或但直明鉤鎖相生，而失大章之智。今具兩用，方得釋文。［1］

［釋評］

［1］判攝全經(jīng)，大體可以分為“理”、“行”兩個(gè)部分，前五章經(jīng)講“行”，以下八章經(jīng)講“理”。

上明說行有出生收入，開之為二，今明乘理，亦分為二：初四章經(jīng)，總明有量、無量，顯無量是究竟，有量非究竟。《一諦》、《一依》已下，重就無量諦中分別取舍：前三諦是虛妄非究竟，一苦滅諦是真實(shí)為究竟。此皆大判為言也。就前四章，即為四別。今前序其來意。初舉無邊圣諦者，通而言之，從經(jīng)初五章始嘆佛、發(fā)心，終一乘之果，并是明大乘行。行不孤生，起必托境，故今明無邊圣諦，出行境也。就別而言，舉無邊圣諦有量無量，有量之諦非究竟諦，無量之諦為究竟諦，以顯一乘二乘究竟非究竟義。一乘依無量諦起，故是究竟，二乘依有量諦起，故非究竟。是以次明一乘，以明無量諦也。又此欲說佛法大事。佛法大事，所謂四諦。如來出世，初轉(zhuǎn)四諦法輪，小乘之人執(zhí)為究竟，今欲破之，明昔說四諦，此是不了義說，無量四諦，是了義說。令彼小乘識(shí)無量諦，更知苦、斷集、證滅、修道，得成佛也。從《一乘章》至此，凡奪四種四法：初明佛有四種功德，故有涅槃，二乘無四種功德，故無涅槃。次明二乘無四智，佛有四智。次明二乘無四無余，佛有四無余。今明二乘無四諦，佛有四諦。又一乘是佛果德，四諦是佛所證。前已明果，今次辨證，故有此章來也。又一乘依如來藏，要由見佛性，故得成一乘。如來藏由四諦而顯，故須明諦也。［1］

［釋評］

［1］一乘之理，先解說“有量四諦”和“無量四諦”，再就“無量四諦”中細(xì)細(xì)分別。

第二，釋名門。今前釋四諦名，余三名后當(dāng)解。此章名為“說無邊圣諦”，無分別中，善巧分別，故名為說?？嗉瘻绲溃瑢弻?shí)不虛，故名為諦。又能生不顛倒實(shí)解，故名為諦。圣謂諸佛，就圣辨諦，故云圣諦。又此諦能生無漏圣解，目之為圣，故云圣諦。有量之諦，名曰有邊。無量之諦，名曰無邊，故云無邊圣諦。［1］

［釋評］

［1］無邊、無量，文異義同。

第三，名義門者?？嗾?，逼惱為義，經(jīng)云“逼迫相”。集者，招集牽后義，經(jīng)云“能生長相”。滅者，離有為相續(xù)義，亦是已有還無，經(jīng)云“寂滅相”。道者，能除義，除謂除障，經(jīng)云“除障”。又能通義，通至于滅，經(jīng)云“大乘相”。［1］

［釋評］

［1］苦、集、滅、道，都?xì)w“大乘”。

第四，出體門。二種生死果為苦諦體，一切煩惱漏無漏業(yè)為集諦體，五住惑無為滅諦體，常無常戒定慧為道諦體。［1］

［釋評］

［1］四諦的體性。

第五，約人門，經(jīng)云：“凡夫有苦無諦?！笨嗉N，凡夫有之，然不能解，是故無諦?！凹艤鐭o為，或有或無。”凡夫之人，斷惑則有，不斷惑則無?！暗乐B一向無。”“聲聞?dòng)锌嘤兄B，而無真實(shí)?！庇杏辛恐?，故云有苦。了達(dá)有量，是故有諦。未有大乘正觀，故無真實(shí)。經(jīng)言：“菩薩有苦有實(shí)有諦?！狈卜蛴幸唬^有苦也。聲聞?dòng)卸河锌?、有諦。菩薩有三：有苦、有諦、有實(shí)。經(jīng)又言：“菩薩之人，解苦無苦，而有真實(shí)?！贝藫?jù)佛地諸菩薩也。問：何位菩薩，具有三耶？答：三藏言：“從十解至十行菩薩，與聲聞大同。十回①已上，乃至諸佛，具三義也。［1］”

［校注］

①回，【原】【甲】本作“回向”。

［釋評］

［1］誰的四諦？

第六，漸頓門。若依《雜心》及此經(jīng)，二乘漸漸見諦：初見苦，乃至后見道。若依《成實(shí)》，見道前漸見四諦，見道已去頓見四諦。有人言：“十解菩薩與此經(jīng)同，明漸見義；十行已去與《成實(shí)》同?！敝两?jīng)文當(dāng)更釋也。［1］

［釋評］

［1］見諦是頓見、漸見？

第七，料簡門。問：四諦中“道”與“菩提道”何異？答：莫問大小乘，四諦中道，名為因道，即是無常。故云：“集諦為因，苦諦為果；道諦為因，滅諦為果?！睙o上菩提，謂果道也，即是常住。問：《大品》云：“菩提即是道，道即是菩提”，此明何義？答：菩提者，即是無上菩提果也。道者，謂因道也。此欲明因果不二，所以言即。但名字之中，“菩提”據(jù)外國音，“道”就此間說。前①無漏業(yè)，因無明為緣，生三種意生身，此則無漏屬集諦。今復(fù)用何為道諦耶？答：三乘無漏，凡有二義：一，為無明潤牽，生之義，名之為集。即無漏有進(jìn)趣、斷惑之功，說之為道。［1］

［校注］

①前，【原】【甲】本作“問前”。

［釋評］

［1］“道”與“菩提”的因果關(guān)系。

第八，大意門?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“法界非有量，亦復(fù)非無量。牟尼悉超越，有量及無量?！贝艘饷骷s虛妄重輕，故分量與無量。虛妄重者，名為有量苦集，離重虛妄，名有量滅道。虛妄輕者，名無量苦集，離輕虛妄，名無量滅道。然虛妄本自不生，今則無滅。不生故未曾苦集，不滅故何有滅道？故非苦非集，非滅非道，豈是量無量耶？須深得此意，若定作量無量解，則成有所得，不識(shí)經(jīng)之旨趣也。［1］

［釋評］

［1］無言之教。

就文為二：初一章，明二乘依有量諦，若無智無圣無諦。佛依無量諦，故有此三法。次三章，于無量中說如來藏法身空義隱覆，故無量甚深，即顯有量諦不說此三法，故有量非甚深。始終論之，有量無六法①故。佛依無量諦故究竟，二乘依有量故不究竟。［1］

［校注 ］

①“法”后【原】【甲】本有“無量有六法”五字。

［釋評］

［1］以下四章經(jīng)文的關(guān)系。

二、明有圣無圣

（一）圣法有無

此章名“無邊圣諦”，宜依章名以開文，文為二：前明有圣無圣，次明有諦無諦。初又二：初明有圣法無圣法，次明有圣人無圣人。如《涅槃》云：“以何義故名圣人耶？有圣法故，有圣戒故，有圣定故，有圣慧故，常觀諸法性空寂故，以是義故，諸佛菩薩為圣人也?！笔枪是罢撌シ?，次明圣人。圣法乃多，今正論慧。慧中四對，明量無量智異：初一對顯諦有漸至、非漸至。第二、“金剛喻”下一對，顯第一、非第一。三、“以無二圣諦智”下一對，明思議不思議。四、“若壞一切煩惱藏”下一對，顯究竟不究竟。［1］

［釋評］

［1］以四對概念來解釋“圣法”。

初對中，前明觀有量諦智漸至，后明觀無量無漸至。問：此中約如來智以明無邊諦，何須說彼二乘智耶？答：凡有三義：一、舉小以顯于大，二、欲簡小取于大故，三、欲令小入于大故。問：四對中，何故初明漸至非漸至耶？答：漸至、無漸至，即是漸見四諦、頓見四諦。二乘人漸見四諦，大乘頓見四諦。今欲明大小二種見諦不同，是故今初論有漸至無漸至義。前有四句：一、“初觀圣諦”者，明二乘中聲聞、緣覺初觀圣諦?？傄詷?biāo)舉，對后如來無作諦觀，說彼為初，故經(jīng)云：“聲聞見諦之始，佛見諦之終也?！眴枺壕売X觀十二緣，今此何故說言觀諦？答：緣覺所觀因緣，是苦集攝，故名觀諦。又復(fù)緣覺就十二緣，作四十四智觀，此亦是四諦觀故。四十四者，十二因緣次第相生，有十一對。一一對中，各觀四諦，名四十四也。又須解，小乘法中，明悟道義，雖言為聲聞?wù)f四諦、為緣覺說十二因緣、為菩薩說六度，此①教有三耳。若入道斷惑，終觀四諦。若不觀四諦，無斷惑法。今據(jù)此義，故聲聞緣覺同觀四諦也。故《智度論》云：“菩薩若證四諦，成辟支佛?！倍?、“以一智斷諸住地”者，明二乘人，單用初一有作諦智，斷四住地，不用無作斷無明地，故名一智。一智者，靈味寺諒法師及馥師悉云：“以一平等智斷四住地?！苯癫挥?，如向釋也。第三、“以一智四”者，明二乘人，單就初一有作智中，約境歷分，故成四智，名一智四也。從“斷”下，別列也。斷者，斷集；知者，知苦；功德者，修道；作證者，證滅。余經(jīng)論中，前果后因，今依順觀，所以前因后果。此則四智漸至。有人言：“‘以一智’者，上直言以一智斷諸住地，猶未識(shí)是何智，為用有智斷惑，為用空智斷惑？是故釋云：非用有智斷，正用一空平等智斷，故云一智也?！臄嘀恰撸淖〉?zé)罃嘁?。”智乃非斷，以智斷煩惱，故說斷知。此因智得斷，果中說因，故名斷智。如《毗曇》說九斷知，《婆沙》亦云斷知，《阿含》亦云斷知，故名善逝。此皆以惑斷因智而得，故云斷知也。“功德作證”者，煩惱斷處無，為功德也。聲聞證此無為功德為果也?！吧浦怂姆x”者，此第四、顯善知有量四諦義。上“一智四”明四智漸至，今明四緣漸至。無量中既言無漸至，故知有量有漸至。有人言：“亦善知此四法義者，出空觀緣四諦差別分明，故言善知四法義也。當(dāng)在無生空平等理觀時(shí)，不見四諦苦集之異。若得四諦空解者，識(shí)有中便分明，故云亦善知此法也?！?span title="pagenumber_ebook=399,pagenumber_book=399" class="superscript">［1］

［校注］

①此，【原】【甲】本作“此約”。

［釋評］

［1］二乘與佛的四諦的區(qū)別：“有作”還是“無作”。

顯無漸至中有二：一、辨上上智無漸至，二、從“如是出世間上上智”，此明無漸至者是上上智。如此翻覆相成說也?！盁o有出世間上上智，四智漸至、四緣漸至”者，對二乘人觀有作圣諦，有四智漸至及四緣漸至，是故今明出世間上上智無有四智漸至及四緣言①，此對有明無也。而言“上上智”者，二乘觀有作諦之智，對凡名上。對觀有作之上，明觀無作是上上智。又菩薩智慧是出世，佛智過彼，名上上智。如《涅槃經(jīng)》言：“上智觀故，得菩薩菩提。上上智觀故，得佛菩提?！惫拭仙弦病Ｕ龑Χ艘病！盁o有出世間上上智”，此明上上智無漸至義。“無漸至”者，明佛果起時(shí)，無有前得苦智，不得余三，故言“無出世間上上智四智漸至”也?！凹八木墲u至”者，一切境界于佛心內(nèi)顯現(xiàn)，故言無四緣漸至也。以佛頓得四智、頓見四境故也。無漸至法者，總結(jié)一切諸佛同無漸至法。如是出世間上上智者，此出無漸至智斷也。有人言：“有二種四諦解也。其止得一種。是得智之漸，故云四智漸至。境是發(fā)智之緣。其止得一智之境，故亦云漸至。若金剛行滿，照八諦佛心頓了，為無漸至，乃是出世上上智也?！苯癫挥么酸?。但二乘漸見四諦，佛頓見也。有人言：“小乘宗有二：一、次第見諦、二、一時(shí)見諦。次第見諦，則有四諦漸至及四緣漸至，故有漸至法。一時(shí)見諦，無四智漸至及四緣漸至，無漸至法。”今勝鬘評量道理無漸至，不用有漸至，即是對有漸至明無漸至，故言無有出世間上上智，四智漸至及四緣漸至。無漸至家凡有二種：見諦道前，次第見諦，故有漸至。見諦已去，空平等頓見四諦，無有漸至。見諦道前，從四念處至世第一法，名之為上。見諦已去，過于彼上，故云上上。今撿《佛性論》聲聞?dòng)卸N：一利根人，于一念中等觀四諦，八十八惑一時(shí)俱斷，皆名為見諦。若鈍根人次第觀，即初念見苦不見余三諦，但苦下四諦名為見諦。今明前解，以聲聞為漸見，佛為頓見，以聲聞多漸見諦也。［1］

［校注］

①言，【甲】本作“漸至”。

［釋評］

［1］第一對：二乘漸見四諦，佛頓見。

第二對中，前明佛智是第一義，卻明二乘非第一義。有人言：“金剛心惑盡照圓，名金剛①能斷。如說得佛時(shí)，猶有首楞嚴(yán)定及金剛定，故說金剛心為金剛也。”今明佛智是常，不為生滅所壞，類同金剛堅(jiān)固，不為物壞，故云金剛喻者。又金剛無惑不摧，如云無明住地，佛菩提智斷。又徹窮際，本非際不停，佛智亦然，徹窮無作諦理，非住有作四諦而停也。能滅無明，見第一義，故名“第一義智”?！胺锹暵劸売X”者，此明二乘無第一義智。初“非”之一字，對上是起。上明金剛喻者，是第一義智。今對彼是，故明二乘非也。須長牽非字向下，謂“非聲聞緣覺不斷無明初圣諦智是第一義諦智”也，聲聞緣覺不斷無明住地。此句明二乘不斷無明，謂斷惑不盡?！俺跏ブB智”，此明二乘初觀有作圣諦，謂見理未周?！笆堑谝涣x諦智”者，結(jié)非也。不用二乘斷惑不盡見理未周之智，為第一義諦智也。［1］

［校注］

①“金剛”后【原】【甲】本有“喻以奪二乘不斷無明金剛”。

［釋評］

［1］第二對：二乘非第一義智，佛得無作第一義智。

“世尊！以無二圣諦智斷諸住地”，此第三對。承言便故，前明二乘斷障不窮，是可思議，第二明佛斷盡，是不可思議。明二乘中“以無二圣諦智斷諸住地”者，二乘但得一有作智，斷四住地，不得第二無作智，故不滅無明。有人言：“二乘無有作及無作二圣智，斷五住煩惱，故無第一義智。諸住地者，總五住地，故言諸也。”有人言：“此語承前文，前云二乘既非第一義智，今何者是第一義諦智？是故言以無二圣諦智斷諸地。無二者，是一實(shí)智，故能斷五住惑?；蟊M，故言‘以無二圣諦智斷諸住地’也?！庇腥搜裕骸啊浴杂?，謂用無作智觀理盡，以境非二，故言無二也?！焙笾?，語雖小異，無二之言，同約佛智也?！笆雷鹑鐏響?yīng)等正覺”，若依前門，無二圣諦，辨二乘不盡，今明佛盡?！叭鐏淼扔X”，舉能斷之人?！胺锹暵劇毕?，明能斷智。就此智中，言非聲聞緣覺境界者，對劣顯勝。“不思議空智”，正明智體。“斷一切”下，明能盡障。五住皆滅，名斷一切。問：何故言不思議空智耶？答：佛乃雙照有無。然斷煩惱，要是實(shí)相之智。然實(shí)相實(shí)非空有，但對有故名之為空。問：但應(yīng)言空智，何故言不思議？馥師云：“佛智能照空照有，而非空非有，故名不思議空智。得此空智，故一切惑斷?！饼垬湓疲骸翱沼腥阂?、外道邪見空；二者、但空，謂二乘空智；三者、無所得空智，謂菩薩空智也?！苯袷菬o所得空智，非二乘所知，故言不思議。問：何故言煩惱藏？答：四住及無明，攝一切煩惱皆在其內(nèi)，故名為藏。又此惑能藏如來法身，故名為藏。［1］

［釋評］

［1］第三對：是否無二圣諦智（不可思議）。

“世尊！若壞一切煩惱藏”，此第四對。承前便故，前明如來果德究竟，后明二乘果德不究竟。明佛智中壞一切煩惱者，牒前起后?！熬烤怪恰闭撸髌湎?。是名第一舉境以結(jié)?！俺跏ブB智”下，第二明二乘果不究竟。“初圣諦智”，牒二乘智?！胺蔷烤埂闭撸嫫湎??！跋蚱刑帷闭?，顯不究竟義。［1］

［釋評］

［1］第四對：是否究竟諦智。

（二）圣人有無

“世尊！圣義”下，自上已來第一明有圣法無圣法，此下第二明有圣人無圣人。上二乘無圣法，佛有圣法。今亦應(yīng)明二乘非圣人，佛是圣人。而文但明二乘無，即顯佛是有，故不別明佛是圣人。就文有二：一、明實(shí)無，二、辨權(quán)有。初言“圣義”者，總以標(biāo)舉，窮極大圣義也。即是明佛有圣義也。圣者，正也，以理正物，名為圣義。如《涅槃》云“二乘之人名邪曲見”，故非正義。又《法華》云“二乘之人，眇目矬陋”，亦非正也。二者，法性為正。窮體法性，故名為圣。三者，圣以對凡為義，二乘苦法忍時(shí)，以斷凡法，凡法未盡，則圣義不顯，佛則五住頓盡，二死皆亡，始絕凡夫法，圣義方滿，故稱為圣。大圣不在二乘，是故言非也。“聲聞緣覺成就有量少分功德名為圣”者，第二明權(quán)有。此文釋疑故來，二乘若非是正，昔何故說名為圣耶？是故釋云：二乘但有少分功德，故昔說為圣耳。“有量功德”者，有三界內(nèi)治道斷四住煩惱盡，所得無為，名有量功德?！坝辛俊币詫Α笆o量”，“少分”以對“多分”。若望《法華》五百由旬，但度三百，未度二百，故言“有量”。“有量”正約無為功德，“少分”約有為功德也。［1］

［釋評］

［1］二乘沒有圣人，權(quán)且說有。佛是真圣人。

三、明有諦無諦

（一）二乘無圣諦

“圣諦”者，自上來明圣義竟，此第二次論于諦。就文為二：第一明二乘無諦，第二明佛有諦。言“圣諦”者，謂無作諦也。言“非聲聞緣覺諦”者，境非彼法也?！耙喾锹暵劸売X功德”者，能觀之智非彼德也。又解，諦者，通四諦也?！耙喾锹暵劸売X功德”者，偏奪其道滅二諦，謂圣道不足、無為不滿也。有人言：“圣諦者非聲聞緣覺諦，偏奪苦集也。諦名雖通四，下次明功德，別其滅道，故此偏其集苦。苦集相生，起因緣之原，此理幽玄，非二乘所了。諦名雖同前，理亦從智為體①稱，二乘智淺不能窮理，故云非其諦也?！钡诙湓啤耙喾锹暵劸売X功德”者，是奪其滅道。四卷《毗曇》云：“建立功德惡，次第見真諦?！遍L行釋云：“惡是苦集，功德是滅道。”今言非其功德，是奪滅道。夫修道證滅，是修功所得，二乘不盡其理，故復(fù)奪之。［1］

［校注］

①體，【甲】本無。

［釋評］

［1］無作諦才是真諦，二乘人未得。

（二）佛有圣諦

“世尊此諦”下，上奪二乘諦，今明諦唯屬佛。經(jīng)文應(yīng)具明二句：一者對前二乘非圣，唯佛是圣，二者對前二乘非諦，唯佛是諦。今以①文中略無初句，但明諦是如來。就文有三：一、明如來有諦，二、嘆諦甚深，三、出諦名義。初文又三：“此諦”，謂無作四諦也。第二，“如來初覺智”者，明此諦是如來圣諦所以，如來所知、如來所說故。又此文來者，即是解圣。以如來知此諦、說此諦，是故佛名為大圣。即顯二乘不能知此諦，不能說此諦，故不名圣諦，亦不名大圣?！俺跤X”者，依《法華經(jīng)》有二種初：若據(jù)化身，伽耶初覺。若就報(bào)身，久久初覺?！赌鶚劇贰皫熥雍鹳省痹疲骸笆篱g皆處無明殼，無有智慧能得破，如來唯乃②能初破，是故名為最大覺?！薄叭缓竺鳉げ亍毕拢笆亲杂X，今是覺他。“殼藏”有二：一是四住，二是無明。四住煩惱，覆障眾生，名四住殼藏。無明覆障，謂無明殼藏。所覆眾生，名為世間。佛為四住殼藏眾生，說有作諦，為無明殼藏眾生，說無作諦。通名殼者，所化人為于無明纏覆。如鳥在殼，為殼所藏，故名為藏，故名為藏。問：何故偏言無明殼藏？答：正明二乘人猶在殼內(nèi)。又簡異為四住殼藏，說有量諦?！笆枪省毕拢谌Y(jié)也。是故者，是無量諦。佛圣所知，故名圣諦。良以此諦，是佛大圣所覺所說，故名圣諦也。［1］

［校注］

①以，【原】【甲】本作“此”。

②唯乃，【原】【甲】本作“智唯”。

［釋評］

［1］無作諦是佛才覺悟的。佛才覺悟如來藏真義。

（三）嘆諦甚深

“圣諦者說甚深義”下，晚講人從此是《如來藏章》，次此后明《法身章》，今不同也。依古舊猶是《四諦①》。上正明佛有圣諦，此下第二舉藏及法身嘆諦甚深義。所以非別章者，此章名《四諦章》，釋四諦義猶未竟，而復(fù)明《如來藏》及《法身章》者，則義成雜亂。是故舉藏及身嘆諦甚深，猶屬《圣諦章》也。就嘆諦甚深，更開三別：一、舉藏甚深嘆諦甚深，二、舉藏類②法身，三、總舉身藏權(quán)實(shí)勸信解二諦。

［校注］

①四諦，【原】【甲】本作“四諦章”。

②類，【原】【甲】本作“顯”。

1．舉藏及法身嘆諦

（1）釋如來藏義

此章既言涉于藏，即得釋如來藏義，以二門釋之。

來意門者，上已明佛有圣諦，今就諦說藏深。欲舉藏深嘆諦深義，是故說如來藏也。又一乘由于藏成，故須①藏。遠(yuǎn)而言之，由如來藏故，一切顛倒及不顛倒，其義得成。言由如來藏顛倒成者，眾生失佛性，故輪轉(zhuǎn)苦海。如《涅槃》云：“是一味藥，隨其流處，成六道味?！庇秩鐏聿貫樯雷饕莱帧⒔?，是故顛倒由藏而成。言不顛倒由藏成者，若無佛性，雖起大行大愿，不得成佛。如龍樹云：“鐵無金性，雖復(fù)鍛煉，終不成金?！币蓙?span title="pagenumber_ebook=408,pagenumber_book=408" class="superscript">②有佛性，然后起大行大愿，然后成佛。如龍樹云：“如黃白石有金銀性，由人功爐冶，故有金銀?！惫什活嵉狗ㄓ刹囟伞Ｓ诸嵉褂刹囟?，故有苦集，不顛倒由藏而成，故有滅道，故四諦義成由如來藏。故就四諦明藏義也。又破二乘執(zhí)——自謂究竟，故說如來藏。唯如來藏?zé)o有余③乘。又為破外道，故說如來藏。如《楞伽》云：“大慧！我說如來藏者，為諸外道執(zhí)著于我，攝取彼故，令彼外道離于神我妄想見心執(zhí)著之處，入三解脫門，得成菩提，故說如來藏?！庇譃閿嘁姳娚?，謂眾生之性同于草木，盡在一期，無復(fù)后世，為破此故，是故今明④如來藏，必當(dāng)作佛，不同草木，盡在一期。故《涅槃》云：“佛性者，非如墻壁瓦石也。”如《法華》常不輕菩薩，為令增上慢人發(fā)菩提心，故說眾生悉有佛性。又令眾生知自身中，有于佛性，發(fā)菩提心，修行成佛，故說佛性。又令眾生知他心身中悉有佛性，不行殺等十惡業(yè)罪。又于眾生不起二乘等見，既唯有佛性則無復(fù)二乘，故于眾生不起二乘之見。又欲說波若，故說佛性。波若即是中道智慧。中道智慧者，令眾生遠(yuǎn)離有無二見，令知生死之中，無虛妄我故，息其有見；有如來藏，息于無見。如《攝論》云：“為破外道邪我，故說波若為我因。以如是等諸因緣故，說如來藏。”此是佛法之大意也。［1］

［校注］

①須，【原】【甲】本作“須明”。

②來，【原】【甲】本作“本”。

③“余”后【甲】本有“藏故唯有一乘無有余”。

④明，【原】【甲】本作“明有”。

［釋評］

［1］如來藏成立一乘，成立一切世出世間法。如來藏顯示一乘、無作深意。

第二，釋名門者，言“如來”者，體如而來，故名如來。依《佛性論》，“藏”有三種：一、所攝藏，二、隱覆藏，三、能攝藏。所攝藏者，約自性佛性，說一切眾生無有出如如境者，并為如如之所攝，故名藏也。則眾生為如來所藏也。隱覆藏者，如來性住在道前，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏。前是如來藏眾生，后是眾生藏如來也。能攝藏者，謂果地一切過恒沙功德，住應(yīng)得性時(shí)，攝之以盡，故能攝為藏也。第一句以實(shí)攝妄，第二句以妄攝實(shí)，第三句以實(shí)攝實(shí)。問：既得以實(shí)攝實(shí)，亦得以妄攝妄不？答：亦有。以一切煩惱并攝在五住之中，前文云斷一切煩惱藏也。又此文中，出生如來，是故亦名如來藏。雖有諸義，今此文中如來在隱不現(xiàn)也，故名如來藏。三藏云：“亦言如來胎。如來藏在煩惱之中，名如來藏?！?span title="pagenumber_ebook=409,pagenumber_book=409" class="superscript">［1］

［釋評］

［1］如來藏的“三藏”義。

如來藏即是佛性。佛性有三：一自性住佛性，二引出佛性，三至得佛性。引出佛性，從初發(fā)意至金剛心，此中佛性名為引出。引出者，凡出五住①：一出闡提，二出外道，三出聲聞，四出緣覺，五出菩薩無明住地位。諸佛三身，即是至得佛性，以前二為本。此語出《佛性論》。［1］

［校注］

①住，【原】【甲】本作“位”。

［釋評］

［1］如來藏即是佛性。

（2）就諦明藏

就文為二：一、就諦明藏，二、從“如來藏處說圣諦”下，就藏明諦。初有四：第一，言“圣諦者說甚深義”下，第一總標(biāo)甚深。“微細(xì)難知”下，第二，顯甚深之相?！昂我怨省毕?span title="pagenumber_ebook=410,pagenumber_book=410" class="superscript">①，問答、釋。“如來藏者如來境界”，第四，寄人顯深。“圣諦者，說甚深義”，第一文也。此文從上生。上結(jié)云“是名圣諦”，今續(xù)此文，即名②明圣諦甚深。明圣諦甚深者，為成上佛有圣諦，二乘無圣諦，故有此文。言“甚深”者，此藏中出如來法身，微妙難知。又如來藏為煩惱所隱，非二乘所知，故言甚深也。又，三義故甚深：一、生死即如來藏，故甚深。如《華嚴(yán)》云：“心佛及眾生，是三無差別?！薄斗ㄈA論》云：“眾生界則涅槃界?！辈浑x眾生界有如來藏性故。二、眾生身即法身，故甚深。如《中論》“如來身絕四句，眾生身亦絕四句”。《維摩》云：“觀身實(shí)相，觀佛亦然。”是故眾生身即法身，故甚深。三、明圣諦即一實(shí)諦，故甚深。深中之極，是故言甚。一實(shí)諦者，非苦非集非滅道，故名一實(shí)諦。又言圣諦者，通舉八諦說甚深義。甚深有三：一、則十地不能見，當(dāng)體為甚深。此即是自性住佛性甚深。二者、佛性即是極滅③，隱而未彰，須萬行了出。所了既深，能了亦深，是則道諦甚深，謂引出佛性甚深也。三者、四諦俱深，謂苦集能覆甚深之藏，彰甚深之道，故苦集為深。如因緣之理，皆性下墜，唯佛能見其始，故極深。斯則四諦俱深，原由佛性。故將明八諦，舉之致嘆。［1］

［校注］

①此處疑缺“第三”二字。

②名，【原】【甲】本無。

③滅，【原】本作“深”。

［釋評］

［1］解說“甚深”。

“微細(xì)”者，第二顯甚深相。細(xì)中之妙，故言微細(xì)也。非聞慧境，故言“微細(xì)”。非思慧境，故言“難知”。非世間修慧境界，故言“非思量”。非報(bào)趣生識(shí)智境界，以是真證智境界，故言“是智者所知”。又解，“微細(xì)難知”，此非聞慧境。“非思量”者，非思慧境?！笆侵钦咚?，是修慧境。依《勝天王波若經(jīng)》，有四種慧，謂聞、思、修、證慧也。證慧者是修慧后分，故從“微細(xì)”等，即是三慧，“智者所知”，是其證慧?！耙磺惺篱g不能信”者，有三慧者不知，無三慧者不信。又亦得為三：初明非二乘所知，是智者所知，明唯佛能知。佛名智者、覺者、見者?！耙磺惺篱g”，明凡夫不知。應(yīng)有四句：一、凡夫不知不信不見故，下以生盲者為譬。二、二乘信而不知，菩薩知而未見，佛則知見了了。第三、“何以故”下，解釋“甚深”?！昂我怨省闭撸瑔栆?。四諦唯染凈因果，此義淺粗，何故言深？下次釋之。以此諦處，說如來藏，是故言深。第四、“如來藏者如來境界”下，寄人顯之。是如來境，就勝顯深?！胺锹暵劸売X境”者，就下顯深。問：何故唯說非二乘境界耶？答：凡夫全不觀諦，非彼境界，故不說凡夫。問：何故不言菩薩？答：地前菩薩能信，地上菩薩能知，是故不說。［1］

［釋評］

［1］以“微細(xì)”說“甚深”。

（3）就藏說諦

“如來藏處說圣諦義”下，第二就藏說諦。句別有三：初言藏處說圣諦者，如來藏不染而染，為苦集諦；非凈而凈，為滅道諦，故就藏處說圣諦矣?！叭鐏聿靥幧跎罟省毕?，第二，以藏甚深，類顯諦亦深，顯就藏說諦之意也。將諦攝藏，藏即諦實(shí)，故諦深也。藏即諦實(shí)者，四諦通虛實(shí)，佛性即滅諦，故言藏即諦實(shí)?！拔⒓?xì)難知”下，第三，顯甚深相，還同上非三界境界，是智者所知也。［1］

［釋評］

［1］以如來藏甚深，顯示無作圣諦甚深。

2．舉如來藏類法身

“若于無量煩惱藏?zé)浪p”者，若鉤鎖相生者，即是第二舉藏類身。欲將身藏類諦，故有此章來也。既言法身，亦得釋法身義，作二門釋。

一，來意門。前明如來藏，藏義則隱，法身是顯。藏義既隱，此則難明。法身居顯，斯則易辨。欲以出纏易顯之身，顯彼隱時(shí)難明之藏。此則為成藏義，故辨法身也。二者就正道論之。言亡慮絕，身未曾隱顯，但于顛倒眾生不了，是故名隱。約緣了悟，所以言顯。上已論緣迷成隱，今次辨了悟名顯，是故名法身也。然如來藏之與法身，更無有二，只是隱顯之名：隱法身故名如來藏，顯如來藏故名法身。斯則隱于顯，故名隱；顯于隱，故名顯也。隱于顯故名隱，隱實(shí)無所隱。顯于隱故名顯，顯亦無所顯。故就正道未曾隱顯，隨緣迷悟，故稱隱顯耳。復(fù)須了迷悟之義。雖隨緣迷名隱，然迷實(shí)無所迷。雖隨緣悟名顯，然悟?qū)崯o所悟也。故《華嚴(yán)》云：“如來深境界，其量齊虛空。一切眾生入，真實(shí)無所入。”入者悟也。對入辨出，出者迷也。入既無所入，則知悟者無所悟。出既無所出，當(dāng)知迷者無所迷。故知法實(shí)非隱非顯，不迷不悟也。若言實(shí)有隱有顯，有迷有悟，還是有所得義。《涅槃經(jīng)》云：“有所得者，是魔眷屬，非佛弟子。”又須識(shí)無增減義。若隱名如來藏，則在隱不減，顯名法身，則顯亦不增。故經(jīng)云：“有佛無佛，性相常住?！庇蛛[名如來藏，如來藏不減，顛倒生死不增。顯名法身，法身不增，顛倒生死不減。故《大品》云：“雖生死道長，眾生性多，菩薩應(yīng)如是正憶念：生死邊如虛空，眾生性亦如虛空，是中無生死往來，亦無解脫者?！庇帧恫ㄈ簟吩疲骸盁o縛無脫，是名菩薩大莊嚴(yán)義。若有縛脫增減，則是二見，名為丑陋，不名莊嚴(yán)。若離縛脫增減，得于正觀，名大莊嚴(yán)?！表毶畹萌缡且狻２粻?，還成有所得。有所得易信易解，無所得則難信解，故此經(jīng)云：“一切世間所不能信”，則其事也。［1］

［釋評］

［1］“如來藏”與“法身”名異實(shí)同。

第二，釋名門。所言藏、法身者，經(jīng)論不同?；蛎饕簧?、二身、三身、四身，如《法華經(jīng)論》中說。今此中明法身者，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來藏；此實(shí)相法顯，故名①身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德。法之所依，名身。故《攝論》云：“與功德法相應(yīng)名法身?！奔创私?jīng)下文：“成就一切佛法，說名如來法身?！眴枺喝麸@名法身者，何故《法華論》云：“法身者，謂如來藏性凈涅槃？”答：經(jīng)論不同，各有其義?！斗ㄈA論》明三身次第義，隱時(shí)是真如法隱，故云自性清凈心。即此法有體，故名為身。顯時(shí)修因所得，故名為報(bào)。有應(yīng)物之用，故稱為化。今此經(jīng)就隱顯分之。隱為煩惱所藏，則身義未現(xiàn)。若出煩惱胎，身相便現(xiàn)，名法身。如世間云，在胎中之時(shí)，身相未現(xiàn)，但名處胎。出胎之時(shí)，身相方現(xiàn)。是故經(jīng)論義不相違也。［1］

［校注］

①身，【原】【甲】本作“法身”。

［釋評］

［1］“法身”是從功德來說的。這是本經(jīng)的重點(diǎn)。

3．舉身藏勸信二諦

“于說如來藏如來法身不可思議”下，第三總舉身藏勸信二諦。初言“于說藏”者，舉如來藏。“如來法身”者，舉佛法身。此雙牒藏身二句也。

“不可思議境界”者，明藏身真實(shí)，則非余人所測，故不思議。唯佛所知，名佛境界?！凹胺奖阏f”者，明藏身權(quán)實(shí)也。問：何者是藏身權(quán)實(shí)？答：藏實(shí)者，謂真如佛性。藏權(quán)者，如說生死以為藏等。又說如來藏明眾生有佛性者，此是真實(shí)。說有三乘等性者，此是方便。身實(shí)者，所謂諸佛法身。身權(quán)者，所謂化身。又如來藏及法身，有佛無佛，性相常住，非是說時(shí)便有，不說便無，故是身藏實(shí)也。及方便者，昔說無常教也。有人言：“明佛善巧，能為眾生說如來藏以為作無作二圣諦，名方便說。”此師以所說身藏為真實(shí)，巧方便說名方便也。今謂不然，正以身權(quán)實(shí)，類諦亦有權(quán)實(shí)。有作為權(quán)諦，無作為實(shí)諦。“心得決定者”，于彼藏身權(quán)之與實(shí)信不疑也。信者，是決定義也?！按藙t信解說二圣諦”者，以前類后。若能信彼藏身權(quán)實(shí)，當(dāng)知亦信諦權(quán)實(shí)也。［1］

［釋評］

［1］從如來藏、法身的權(quán)實(shí)二義，類比說明有作、無作二諦的權(quán)實(shí)關(guān)系。

（四）廣釋二諦名義

“如是難知難解”下，第三廣釋二諦名義。就釋二諦為四：一、標(biāo)二數(shù)；“何等”以下，第二、列二名；從“說作圣諦義者”已下，第三、廣釋二圣諦；從“如是八圣諦”已下，第四明開權(quán)顯實(shí)。

“如是難知”下，標(biāo)二名?！昂蔚取币严?，列二數(shù)①。權(quán)名“有作”，亦名“有量”，實(shí)名“無作”，亦名“無量”也。言“作”、“無作”，從行立名。舉小乘諦圣②后，更有大乘觀諦，可以修作，名為有作。以有作觀智，名所觀諦，故名有作諦。舉大乘觀諦圣后，更無余觀可作，名曰無作。以無作觀智，名所觀諦，名無作諦。又釋有邊四諦，是二乘所觀。其人未是究竟，方有所作。無邊四諦，是如來所照。佛是究竟，更無所作，故作無作從人為別。又云：“有為諦名作，以有為法是起作義。無為諦名無作，以無為法無起作故?！惫氏挛脑疲骸坝袨樯罒o為生死”。亦云有量、無量者，二乘智力有限量，佛智無限量。邊無邊亦如是，二乘智有岸極為有邊，佛智無岸極為無邊。悉是隨人為名。

［校注］

①數(shù)，【原】【甲】本作“名”。

②圣，【原】【甲】作“望”，下同。

今以四義釋之：一、粗細(xì)門。若說分段因果，及能治滅道，稱為有量。若說變易因果，及能治滅道，稱曰無量。二、廣狹門。若說苦集唯其分段因果，滅道唯是分段對治，故名有量。若說苦集該通分段變易兩種因果，滅道該攝分段變易二種對治，故名無量。三、淺深門。小乘所愿，唯知染凈因果法相，此毗曇宗①也。又說極深，唯知四諦，因緣假有，無性之空，此成論宗②也。故名有量也。大乘所觀，明空則本性寂滅，辨有則窮如來藏，故名無量。四、總別門。小乘法中，雖觀四諦，總相粗知，名為有量。大乘法中，隨別細(xì)知，名為無量。知一苦中，具知法界微塵數(shù)苦，集等亦然，故《涅槃經(jīng)》云：“所說苦等，中智所知，分別苦等，有無量種，非諸聲聞緣覺所知，我于彼經(jīng)竟不說之?！苯袂壹s行明作無作也。［1］

［校注］

①毗曇宗，小乘二十部中的薩婆多部。此部以《發(fā)智》《六足》等諸阿毗曇論最具足，故名。立“我無法有”之義。

②成論宗，即成實(shí)宗，印度小乘佛教最后所立的宗，是小乘的空宗，酷似大乘。以訶梨跋摩所造《成實(shí)論》為所依。傳入中國后居于十三宗之一，立南北兩派。吉藏以前諸師，有認(rèn)為是大乘的。日本沒有成實(shí)宗，將它附屬于三論宗。

［釋評］

［1］引眾多經(jīng)論、宗派的教義中所說的有作、無作二諦（之名）。

1．說作圣諦義

“說作圣諦義”者，三，廣釋。釋“二”即二：前釋有作，次釋無作。

作中四：第一牒，二、略釋，三、“何以故”下廣釋，四、“是故”下，結(jié)也?！白魇ブB”者，牒也?！笆钦f有量”，轉(zhuǎn)名顯示，第二、略釋也?！昂我怨省闭撸谌?、廣釋。何以故有作名有量？下對釋之：明二乘人因他知故，不知一切，故名有量。文言“非因他能知一切苦”者，二乘是因他得悟之人，今明非是因他之人得知一切苦，故名有量。有人言：“若觀解中，未知萬法唯心，謂心外有法，心依境起，名曰因他。若因他知者，非是一切，是有量也?！苯裰^“非”無唯識(shí)之義，此法師安不得所。今如上釋也。“是故世尊”下，第四結(jié)也。是二乘人，因他不知一切苦，故但知有為生死，不知?jiǎng)e更有其無為生死因；他不能知一切滅，故但知有余涅槃，不知?jiǎng)e更有其無余涅槃也。［1］

［釋評］

［1］有量四諦因他力而見。

“有為生死無為生死”者，此二生死立名，凡有四種：一者，分段、變易，如上所釋。二者，思議不思議。分段粗近，易可測度，名可思議。變易微細(xì)，難可測度，名不思議。三，有量無量。分段局在三有，名為有量。變易出于三有，乃至金剛，名曰無量。四，有為無為。分段名曰有為，變易名曰無為。分段之因名為有漏，變易因名無漏。分段果名有為，變易果名無為。對界內(nèi)有漏，語界外為無漏，然實(shí)是有漏。對界內(nèi)有為，名界外無為，然實(shí)是有為。又出三界分段桎梏籠煩，名為無為。而有念念生滅，稱為生死。如《法華》諸子出于火宅，到于空地?？盏丶词菬o為也。此以重苦為有為，輕苦為無為。如以重苦為苦，輕苦為樂。滅有為生死名有余，以其猶有無為生死故，滅無為生死名曰無余，以其無復(fù)余生死故。有人言：有為生死者，蓋是從人以判名。凡夫?qū)W人，于三有中造有漏業(yè)起分段生，故曰有為。有為眾生所受生死，名有為生死。無學(xué)人不造結(jié)業(yè)起分段生，名曰無為。無為圣人所受生死，名無為生死也。［1］

［釋評］

［1］從“二諦”來分辨“二生死”。

有人言：“有為生死者，為之言作，猶是有作智所觀生死。無為生死者，猶是無作智所觀生死也。涅槃亦有有余無余。有余涅槃，是有量滅諦，有余①不盡。無余涅槃?wù)撸菬o量滅諦，無復(fù)余果②也?！庇腥搜裕骸岸朔接兴鶠?，能知分段，故謂分段，名有為生死。如來無復(fù)所為，能照變易，故曰變易，名無為生死?！贝瞬娜说妹Ｓ腥搜裕骸坝新I(yè)報(bào)得分段名有為，無漏因無明緣起變易名無為?！贝藦囊蚴苊?。有漏因感名有為，無漏因感名無為。依《寶性論》云：“三種意生身，因無漏善根所作，名為世間。以離業(yè)煩惱所作，故亦名涅槃?！庇腥酸尨苏撛疲骸凹s有為義，名有為生死。約無為義，名無為生死。約世間名有為，名有余涅槃；約無為涅槃，名無余涅槃?！苯翊苏撐恼?，三種意生身人，無復(fù)分段名為涅槃，猶有變易名為世間，故此人亦是涅槃人，亦是世間人。故有四句：一、但生死非涅槃，謂凡夫及學(xué)；二、但涅槃非生死，所謂佛也；三、亦生死亦涅槃，謂二乘人也；四、俱非者，泯上三句。故《華嚴(yán)》云：“生死及涅槃，二俱不可得?！贝说脽o為涅槃人，所感生死，名無為生死。未得無為涅槃人，所感生死，名有為生死也。得無為人所得涅槃，名無余涅槃。未得無為所得涅槃，名有余涅槃。望后猶有大涅槃在，故名有余。此是將后別前，故名有余，無余可知。有人言：“從人別余無余。有余果人所證，故曰有余。無余果人所證，故曰無余?！?/p>

［校注］

①余，【原】【甲】本作“余累”。

②果，【甲】本作“累”。下同。

泛經(jīng)論中，明余無余涅槃，略為五對：一、唯就小乘說。因亡名有余，果盡名無余。二、唯就大乘說。因盡名有余，果盡名無余。如變易因盡為有余，變易果盡為無余。所以然者，金剛心斷變易因盡，而變易果猶存。有余累故，曰有余。佛果為解脫道起，則無復(fù)因累。變易生死果亦亡，則無復(fù)果累故，故名無余也。問：若爾，小乘金剛心斷分段因盡，分段果猶存。羅漢果作解脫道起，分段因既盡，分段果亦應(yīng)無？答：不類。佛解脫道起，此是常智起。常智起，即是常身起。常身起，故無常身即謝。小乘解脫道起，此是無漏智，非是變易報(bào)，不得言智起，變易報(bào)亦起，分段報(bào)即謝。所以然者，無漏智是變易因故，文云“無漏業(yè)因”。無明為緣，感變易報(bào)，所以無漏起時(shí)，非變易報(bào)起，是故分段報(bào)不即無。問：要待佛果常身起，無常報(bào)方無者，亦應(yīng)要待變易報(bào)起，分段報(bào)方無？答：非類。斷分段因盡，而灰身滅智。分段報(bào)任運(yùn)無，變易報(bào)方起。如人報(bào)謝，故天報(bào)起。不由天報(bào)起，故人報(bào)謝。佛果法身，與此非類，要由解脫起，解脫道是法身故，法身起，變易報(bào)方無。所以非類也。問：金剛心斷變易因盡即名有余涅槃?wù)?，亦?yīng)金剛心斷變易因盡即是盡智？答：此是一類義。要由佛果起，方名盡智。要由佛果起，方名有余涅槃。但約佛果望因盡義邊為有余，望果盡義邊名無余耳。非金剛心斷惑盡，即名有余涅槃。問：若爾，金剛心斷惑不盡？答：雖盡，要待解脫道起，證惑無處，始相離，故金剛心未得盡智①名。問：若佛果起，變易因果即無，若今②豈非生死斷為斷見，佛果起為常見？如下文“見諸行無常為斷見，見涅槃常為常見”？答：有所得人，非③此解者，則墮斷常。今明悟變易因果，本來無生，故名為斷。非前有法斷，即今無也。三、菩薩所得因果無處為有余，佛所得因果無處為無余。四、如《攝大乘論》及《金光明》“應(yīng)化身為有余，法身為無余”，故金光明云：“是二身者，是假名有，念念滅故，名曰無常?！贝巳∑浞蔷烤沽x為有余，法身究竟故名無余。五、大小相對。小乘中因果盡名有余，大乘因果盡名無余。《佛性論》云：“二乘有三種余：一煩惱余，謂無明住地；二業(yè)余，謂無漏業(yè)；三果報(bào)余，即意生身陰。”問：前具明四諦，今何故但云生死涅槃？答：略論苦滅二果，集道二因。集道易知，又舉二死結(jié)苦集，舉涅槃結(jié)滅道。雖對舉二種，意明二乘止度一死、止證一涅槃也。［1］

［校注］

①“智”后【原】【甲】本有“未得涅槃”四字。

②今，【原】【甲】本作“爾”。

③非，【甲】本作“作”。

［釋評］

［1］各乘所說的兩種涅槃辨異：一乘涅槃無作、超因果。

2．說無作圣諦義

“說無作圣諦義”者，第二釋無作諦也。就文有三：一、牒，二、略釋，三、廣釋。“說無量”者，轉(zhuǎn)名顯示，第二、略釋?！昂我怨省闭?，第三、廣釋。何故無作名為無量？次下釋中，以“一切”釋無量也。“如來自力故知”者，謂如來不從他悟，自力知故，能知一切也。問：何故云一切受苦？答：馥公云：“凡有識(shí)知痛癢皆名為受?！庇轴?，變易之苦，無別外具，宜是受性。三諦隨之，皆云受也。一切苦報(bào)，由因納得，名為受苦。受苦家集，名為受集。受苦家滅，名為受滅。受滅家滅道，名受滅道。今云受者，依《毗曇》，無漏五陰直名五陰，有漏五陰名受陰，故名為受也。問：有漏五陰何故名受？答：有二義：一、為過去業(yè)煩惱受得，故名為受，二、復(fù)能成受未來果報(bào)，故名為受也。經(jīng)論中明四諦智，皆是知四諦，故名四諦智。而苦上言知，乃至道上立言修者，但苦智當(dāng)相以彰，故名知苦。余三就知意以說。知集之意欲斷，乃至知道之意欲修，故經(jīng)論中差別說四諦智也。若就智功能，隨提一諦智，則具四能。知苦智，知苦時(shí)，斷迷苦煩惱名斷集，未來苦果不起名舍，因果無處屬已名證滅，苦智增名修道。乃至知道智亦具四能，唯有知苦知道之異也。如此四諦智各具四能者，所謂“我生已盡，梵行已立”等四智是也。［1］

［釋評］

［1］無作四諦。

（五）開權(quán)顯實(shí)

“如是八圣諦”下，第四開權(quán)顯實(shí)。就文為二：一者權(quán)實(shí)雙舉，第二偏釋于實(shí)。權(quán)實(shí)各四，故云八諦?！叭鐏碚f四諦”者，第二偏明于實(shí)。就文又二：一者略說，二者廣論。前八之中，無作四諦，是佛所知，故言“如來說四諦”也。馥師云：“雖有作無作者，其名目唯苦集滅道之四。此意離故成八，合成四也?！薄叭缡撬臒o作圣諦義”者，此下第二廣辨。無作四諦是如來諦，即是顯如來唯說無量諦之所以。前開二門，次廣釋之。如是四諦如來究竟，第一章門。“非羅漢”下，第二章門，成上如來說四諦所以。所言“事”者，諦有三種：一者解究竟。所謂一切染凈法相、自身染凈因果、究竟解知一切四諦法相。二行究竟。于己諦事，苦集斷盡，滅道修滿。三說究竟。既如實(shí)悟，還如實(shí)說。佛具此三也，故云“事究竟”。二乘事不究竟亦有三義：一、解不究竟，于四諦法知之不窮。二、行不究竟，于己苦集斷之不盡，于己滅道證之未圓。三、說不究竟，既不如實(shí)悟，亦不如實(shí)說。是故二乘事不究竟也?！昂我怨省毕碌诙屢病Ｇ搬尪朔蔷烤?，次釋佛究竟。“何以故”者，問也。何故二乘諦不究竟耶？“非下中上得涅槃”者，此答釋也。有人言：“此文是倒。若正，應(yīng)言‘下中上法非得涅槃’。二乘隨別漸觀四諦，名下中上。以漸觀故，不能究竟除苦斷集證滅修道，故名非得涅槃。所謂不得大般涅槃。以不得故，名四諦事不究竟也。如來頓得涅槃、究竟盡原，始與無作名也?！庇腥搜裕骸胺嵌死g中根人得究竟涅槃?！庇腥搜裕骸跋轮猩险撸邔W(xué)為下，羅漢為中，辟支為上。此三隨所滅處，皆是涅槃?！庇腥搜裕骸跋抡呗暵?，中者緣覺，上者佛也。如《涅槃》云：‘聲聞之人，以小涅槃而般涅槃。緣覺之人，以中涅槃而般涅槃。諸佛如來，以上涅槃而般涅槃也?！髂鶚勼w性平等，無三差別。良以大乘者，得涅槃究竟。中下二乘，未得此理，故言事不究竟也。”今明此文非倒。所言“非”者，非是下中上三法差別得大涅槃也。

“何以故”下，此釋如來究竟涅槃。前問，次答。問意：何故如來于無作諦事究竟？“以一切如來”下，第二對問解釋，明四諦究竟，即四成①別?！爸磺锌唷闭?，于苦究竟。“斷一切煩惱”下，于集究竟?！皽缫馍黻帯毕拢跍缇烤?，壞一切煩惱藏。“修一切苦滅道者”下，于道究竟。所以須示文處者，以此中文相交加，故宜應(yīng)記之也。“知一切未來苦”者，佛斷現(xiàn)在習(xí)盡，則未來報(bào)不起，故言知未來苦也。又苦果對于集因，則因在現(xiàn)，果在未來。有人言：“苦輪通于三世，過去已謝，現(xiàn)事易知，未來無極，二乘方所應(yīng)經(jīng)②，故別言之。”馥師云：“意生身苦，于二乘是未來。能知是苦，則無苦不知?！薄皵嘁磺袩郎蠠浪鶖z受一切集”，五住根本性成者，是一切煩惱。五住所起，是上煩惱。此二煩惱，通攝分段變易因盡，故言攝一切集。有人言：“所攝受一切集，是所潤之業(yè)能招變易者也。斷一切煩惱者，無明住地也。上者，恒沙及四住也。所攝受一切集者，明一切煩惱皆悉攝盡，總名集諦?！?span title="pagenumber_ebook=427,pagenumber_book=427" class="superscript">［1］

［校注］

①四成，【原】【甲】本作“成四”。

②經(jīng)，【原】【甲】本作“離”。

［釋評］

［1］如來的“無作”境界。

“滅一切意生身、除一切苦滅作證”者，上來略別釋佛知苦究竟、斷集究竟，今第三廣釋知滅究竟。就文有三：一、略明知滅究竟。二、“非壞法故”下，廣明知滅究竟?！耙磺锌鄿?，唯佛得證”下，結(jié)佛知滅究竟。所以須示文處者，亦以文相交加故也。初地已上，變易之身，是意生身陰。然佛實(shí)具滅分段變易因果，但對二乘，故偏說滅變易耳?！耙磺锌鄿纭闭撸系詼缫馍?，恐畏疑滅苦不盡，故云一切苦滅作證。“世尊！非壞法故名為苦滅”者，第二廣明知滅苦究竟。就文為二：一、簡非，二、明是?！胺菈姆ā毕拢喎且?。二乘得滅，名壞法滅也。昔教以身灰智斷，是壞法之滅。今則妙有常住，無累湛然，非同此滅。問：小乘滅分段苦集，既是壞法滅，大乘滅變易苦集，何故非壞法滅？答：了變易因果，本自不生，則今無所滅，說此為滅耳?！洞笃贰吩疲骸叭舴ㄇ坝泻鬅o，諸佛菩薩則有過罪?！奔雌渥C也?！斗鹦哉摗吩疲骸捌迫缰B得有余，破四種生死、思惟煩惱，得無余，此皆是壞法滅?！迸c《大品》意同?！八钥鄿纭闭?，第二明是?！盁o始”者，理滅本有也。非生因造，故云無作。若為生因造作，則是本無今有，故名為起。既非本無今有，故無起。若本無今有，則已有還無，故名滅盡。既非本無今有，則非已有還無，是故無盡。有盡故則是無常。今既離盡，是故常住。“自性清凈”者，未現(xiàn)之時(shí)，名為性凈。顯現(xiàn)之時(shí)，為方便凈，故云自性清凈?！半x一切煩惱藏”者，本隱之時(shí)，有惑不能染。顯現(xiàn)之時(shí)，無惑之可染，故云離煩惱藏也。有人言：“無始無作者，顯理滅不同于道，始生終作也。無起無盡者，顯理滅不同于苦，始起終盡。離盡常性①者，顯前無起無盡②，故離盡。以無起，故常住。自性清凈，故離一切煩惱藏。上對苦明滅，今對集明滅。以自性清凈故，非是對治故令煩惱滅也?！贝酸寣θB明滅，故滅諦異三諦。［1］

［校注］

①性，【甲】本作“住”。

②“盡”后【原】【甲】本有“以無盡”三字。

［釋評 ］

［1］無作則無滅，是真寂滅。