“若我弟子”下，此是第十四《真子章》，略作三門釋之。

一，來意門。前十三章經，明一乘法，今明于法信順，有大利益，故次論之。又乘有三種：一、乘體，二、乘境，三、御乘人。從初至《一乘章》，謂乘體。《無邊圣諦》，謂乘境。今明《真子》，謂御乘人。約《大品》是乘乘人，約信受是行乘人，故有此章來也。又近從上《自性清凈章》來。然子本從生為義，若能解行相資，必得成佛，故名真子。然若有能解上十三章經理①若行，悉名真子。但今就自性清凈心明真子者，以自性清凈心最甚深難解，故偏就此以明真子。［1］

［校注］

①理，【原】【甲】本作“若理”。

［釋評］

［1］以自性清凈心為佛子。

二，釋名門。于法信順，堪紹佛業(yè)，故名真子。又行解非妄名真，從佛口生，從正法生，故名如來真子。如《法華》舍利弗領解章廣說。又《攝論》意，佛子有五義：一、以信心為種子，二、以般若為母，三、以禪為胎，四、以忍為乳，五、以佛為父。又如《無量義經》，以諸佛為父，方等經為母，生菩薩子。又如《華嚴經》第五十卷初廣釋，三定人門。此章佛自說，余皆勝鬘說。所以然者，信解深法，要須佛明，故須佛說。又勝鬘問佛，佛即隨喜，因明能信之人，是故佛說。又勝鬘親①信人，自彰信益，義②中不便，是故佛說也。［1］

［校注］

①“親”后【原】【甲】本有“是”字。

②義，【原】【甲】本作“儀”。

［釋評］

［1］說明“真子”的“真”。

就文有三：一、明信利益，二、“于我滅”下，嘆行功德，三、“信如來有如是”下，結信利益。“若我弟子”者，泛舉能信之人也。此中凡有四信①，就文為二：第一、明四位為真子，二、“隨順法智”者下，偏釋第三觀解相。前四為二位，初二辨信位，次兩明解位。如龍樹云：“佛法大海，信為能入，智為能度?！奔雌涫乱病３踔行盼挥卸貉浴半S信”者，是十信位。隨教生信，故名隨信。又此信心，隨順種性已上增上之信，故名隨信。又隨所有事皆信，嘆信廣也。如維摩云：“所未聞，聞不疑。”“信增上”者，十解菩薩，得證法明，信根堅固，名為增上。又上嘆信廣，今嘆信深。如維摩云：“深信堅固，猶若金剛。”故名增上?！耙烂餍乓?，隨順法智”，上來明二種信，此下明二種解。此是解行地所成益也。名前上信以為明信，依彼信已，起解行中觀解方便。此觀順于初地已上，成就法智，名隨法智。第四名為究竟。今第三仰順彼法智而觀，故名隨順法智也。又順法成智，名隨順法智?！岸镁烤埂保^初地已上無生忍也。然初地未究竟，但望前三種，故說為究竟耳。于解中開二者，地前為順忍，登地以為無生忍。有人言：但有三位：初二種信，為十信位?！耙烂餍乓选?，第二，在種性解行地?！岸镁烤埂?，第三，在初地已上。若隨行以分，于一切位中，初信，次解，后行，即為三②。若以四位者，信中開二，解中開二，如上釋也。［1］

［校注］

①信，【原】【甲】本作“位”。

②三，【原】【甲】本作“三種”。

［釋評］

［1］從法上談“信”和“解”。

“隨順法智”者，第二，偏釋第三隨順法智。江南諸師有多釋。一云：“此中明二忍：一信忍，二順忍。初信及增上，為信忍?！S順法智’下明順忍?！币馈妒亍匪娜堂髁x，初三地為信忍，四五六地為順忍。于初地為真乘之始，既會二乘以入大乘，故齊六地方進七地乃至十地，故略舉二忍。文云“而得究竟”者，四地至六地。順忍位極此，故云而得究竟。上隨順法智之言難解，故重牒而解釋也。

又將入初地，舍凡登圣，必須多修觀解，方能趣入，故須重辨。就文為二：前別，后結。別中有五。言五者，一、觀十八界，二、觀業(yè)報，三、觀羅漢眠，四、觀禪定，五、觀神通。十八界觀名，江南琮師、旻師所說。此間有同者，初二觀深①，后三觀凈。觀深中，初一觀十八界?！坝^察施設根”者，根謂六根。根無定性，因緣故有，名為“施設”。如《華嚴》云：“觀眼無生無自性，說空寂滅無所有?！薄洞蠹洝吩疲骸叭粲姓f言眼見色，乃至意能知諸法，是人轉輪生死中，無量億劫受諸苦。”故知根無定性?！耙饨饩辰纭闭?，“意解”者，觀察中間六識?！熬辰纭闭?，觀察外六塵。此十八界，皆是因緣和合故有，無生故空。取上施設之言，通貫十八界也。有人言：“此正作唯識觀義，實無六塵境界，但是自心妄見有耳，故言意解境界。”有人言：“觀察施設，此顯所觀分齊。意解境界，顯能觀心分齊。但想觀相應，未能正證，故名意解境界。”馥師云：“信等五根為根，是立行之本，施設為用。謂三乘立行施用，五根不同，為難知境界。解是禪定門，謂非青見青等。信解諸觀，逐意回轉，假想無定，亦為難知境界?！薄坝^察業(yè)報”者，觀因果也。諸法雖空，而不失因果。如《華嚴》云：“智慧分別無業(yè)相，善解因緣非無業(yè)?！薄毒S摩》云：“無我無造無受者，善惡之業(yè)亦不敗亡。”故言觀察業(yè)報也。古疏釋，觀有漏業(yè)為觀，觀無漏業(yè)得變易之報。此皆難知之理?！稛o量壽經》云“行業(yè)果報不可思議?！薄冻烧摗吩疲骸皹I(yè)力甚深?！贝送饕蚬y知之義也。［1］

［校注］

①深，【原】【甲】本作“染”。下同。

［釋評］

［1］隨順法智：觀十八界、觀業(yè)報。

“觀察阿羅漢眠”下，上來觀察深①，今是觀凈。又上觀凡夫，今此觀圣②中，前觀二乘。羅漢入無余時③寂滅際，猶如醉人酒未消時，如眠不異，后出寂滅際，目之為覺。問：其人何時覺耶？答：其人內有佛性，外值諸佛說《法華經》，得回小入大，此時名覺。有人言：“羅漢有二種：一、有眠，二、無眠。依電光定得羅漢，此是慧解脫人。未得四禪，不得發(fā)通，不得上界四大，是故有眠。若依四禪得羅漢者，得上界四大，是故無眠。今觀察此事，故言觀阿羅漢眠?！庇腥搜裕骸按苏Z倒耳，未得羅漢果有眠，得羅漢果無眠?！庇腥搜裕骸鞍⒘_漢無明住地煩惱在故，所以名眠?！别熢疲骸傲_漢四住已盡，猶④如覺。余無明住地不了，名眠。此眠若覺，便成大覺，是故觀之?！庇型鈬址ㄖ窃疲骸耙黎蟊?，此文不正。應言‘阿羅漢明’，謂三明也?！苯翊私洷静煌薪洷驹啤鞍⒘_漢眠⑤”，有經本“阿羅漢眼”也?！坝^察心自在樂”者，上觀羅漢眠，是凈果。此之二句，觀凈法因也。心禪樂，是其定也。心樂謂定果，神通稱意，名心自在禪樂，此是定體。有人言：“觀察心自在樂者，總顯也。禪樂者，重以簡別，謂前心是禪。心自在樂，非余心也。所以作此釋者，以后第五觀別有自在通，故此中但明禪樂也?！庇腥搜裕骸靶臉范U樂者，此是定慧樂?！睂嵒垅?，為心自在樂?！吨嵌日摗吩疲骸凹{衣行乞食，動止心常一。一切諸法中，皆以等觀入，斯樂非定樂?！倍U樂者諸禪妙受以為禪樂，精妙故須觀察?！坝^察羅漢辟支乃至圣自在通”者，上一觀定，今觀慧也。“圣智自在”，通解諸法，名圣自在通。又解，神通轉變，名圣自在。問：何故但明大力菩薩？答：從大力已上類然，但據初為言耳。“此五種”下，總結也。此五觀皆能離相，故名巧方便觀。第三人既作此觀，當知初后亦然。［1］

［校注］

①深，【甲】本作“染”。

②“圣”后【原】本有“觀圣”二字。

③“時”后【原】【甲】本有“住”字。

④猶，【原】【甲】本作“于法”。

⑤眠，【原】【甲】本作“明”。

［釋評］

［1］隨順法智：觀羅漢眠，觀禪定，觀神通。

自下第二，嘆信益中，初牒前四，后就嘆益?！坝谖覝绾笪磥黼S信”，牒上門①。當佛在時，多善眾集，非直能信，亦堪入證。未來惡時，信之者難，是故偏舉?！靶旁錾稀闭撸呵暗诙??！耙烂餍乓央S順法智”，牒上第三?！白孕郧鍍粜哪酥炼镁烤埂?，牒上第四。問：牒第四中，何故牒自性清凈心為煩惱所染？答：顯所究竟法，對之以彰人究竟也。馥師云：“以五觀盡煩惱顯凈心之故，云‘而得究竟’?！贝?span title="pagenumber_ebook=502,pagenumber_book=502" class="superscript">②明嘆益?！笆蔷烤拐呷氪蟪说酪颉闭?，此名佛果為大乘道。彼究竟者能入彼乘，名入大乘。與佛作因，名大乘因。非但第四入大乘因，前三亦爾，但據后為言耳?！靶湃鐏怼闭?，是第三，結信利益。既言信如來，亦信勝鬘。但佛述勝鬘，故言③如來耳。“不謗深義”者，既信佛所說，離闡提障，故不謗深義。［1］

［校注］

①門，【原】本作“初門”。

②此，【原】【甲】本作“此下”。

③言，【原】【甲】本作“言信”。

［釋評］

［1］信解是入一乘之因，有大利益。