第一節(jié)　青藏高原傳統(tǒng)節(jié)日的由來

節(jié)日是一種文化現(xiàn)象，一種日積月累形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，也集中反映人類在不同歷史階段的社會、觀念、經(jīng)濟(jì)、科技特征和水準(zhǔn)。青藏高原藏民族的節(jié)日源于生存、源于環(huán)境、源于未來。青藏高原藏人的生存環(huán)境，首先是地理的高寒性，其次是生產(chǎn)方式的獨(dú)特性，再次是人文環(huán)境的特殊性。

一、為生活創(chuàng)造的節(jié)日

生活在高寒世界屋脊的青藏高原藏族人，在生命禁區(qū)意識到生存的殘酷、命運(yùn)的無情；同時受輻射強(qiáng)、日照時間長、空氣稀薄的影響，使藏人深知作物生長的艱難；大風(fēng)持續(xù)時間長、分布范圍廣，使藏人更渴望風(fēng)和日麗、鳥語花香的生存環(huán)境。環(huán)境的客觀性將青藏高原藏人封閉在一塊嚴(yán)酷的地域之中，也限制了青藏高原的生產(chǎn)方式，注定只能以畜牧業(yè)為主。青藏高原地廣人稀，牧業(yè)生產(chǎn)的流動性，讓青藏高原藏人飽受單調(diào)、獨(dú)居之苦，向往團(tuán)聚與聚會；畜牧經(jīng)濟(jì)的脆弱，又是青藏高原藏人深知生命的短暫，世界的莫測。

這種地理環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營方式，自然造就出青藏高原藏人共同的心理狀態(tài)：由于生命短暫，更要珍惜生命；由于生活單調(diào)乏味，更要讓它充滿歡樂和情趣。也造就出青藏高原藏人的行為準(zhǔn)則：熱愛生命就去擁抱生活，讓生活斑斕多姿。

熱愛生命就要設(shè)法美化生活，讓每個季節(jié)都有精彩；熱愛生命，就要感恩自然、享受自然、回饋?zhàn)匀唬粺釔凵睿鸵獎?chuàng)造生活，美化生活，使雪域高原藏人的心里四季常青，溫暖常在；這便是青藏高原藏人最早創(chuàng)造節(jié)日的動機(jī)，雪域高原也從此出現(xiàn)了四季不間斷的節(jié)日：春天的藏歷新年、春播節(jié)、菜花節(jié)，夏日的林卡節(jié)、雪頓節(jié)、賽馬會、鄉(xiāng)浪節(jié)，秋天的沐浴節(jié)、嘎爾巴節(jié)，還有冬季的各種節(jié)日。

二、為取悅神靈創(chuàng)造的節(jié)日

青藏高原有著滋生、孕育、繁衍神靈的沃土。

青藏高原的自然環(huán)境，使遠(yuǎn)古人類感受到自己的渺小和在大自然面前的無奈。在他們的意識中，天地間有一種超自然的力量在駕馭、主宰著大自然，于是他們臆想虛構(gòu)出神靈形象，出現(xiàn)了神靈崇拜，產(chǎn)生了最早的原始宗教的雛形，人們把某種外在的物體當(dāng)做圣物去頂禮膜拜，這就產(chǎn)生了所謂的“神”。神源于精靈，高于精靈，是能影響人類生活的外在力量。

青藏高原先民們把宇宙分為天上、人間、地下三界，虛構(gòu)出三大神系。即從虛空中給人類帶來幸?；?yàn)?zāi)難的神，稱之為“寧”神，意為暴烈之神；控制地脈系統(tǒng)的神，稱為“勒”，勒的性格陰柔，行蹤無常，身形隱匿；還有一個主宰神是“拉”，拉是高尚、超脫的神，他分管的區(qū)域是天上最高的仙界，他是真善美的化身，是宏觀之神。先民們在三大神系之下還想象出諸多小神，各司其職，如雷神、山神、龍神等等。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為只有和這些具體管理自己的神靈們搞好關(guān)系，才能遠(yuǎn)離災(zāi)難，求的部落按鈕祥和、繁榮昌盛。

遠(yuǎn)古藏人們還發(fā)現(xiàn)，同一地域的不同部落，也有不同境遇，有的部落受難，而有的部落卻風(fēng)調(diào)雨順，他們把這種得失歸咎于神靈的護(hù)佑。這就是青藏高原神產(chǎn)生的認(rèn)識論基礎(chǔ)，也是青藏高原成為神的世界之根本原因。青藏高原先民把自身的恩怨糾葛升級為神與神之間的恩怨糾葛，呈現(xiàn)出一種奇特的人文景觀：藏人把神完全擬人化了。

原始藏人對神靈的想法天真又務(wù)實(shí)，好似父母與子女之間的權(quán)利義務(wù)，人對神盡一定的義務(wù)，神才會對人有所回報(bào)。于是，人們或造像、或獻(xiàn)祭、或創(chuàng)造某種巫術(shù)以達(dá)到與神的交流。各種崇拜、祭祀禮儀就這樣順理成章的在青藏高原興起，并盛行不衰。

既然神是佑護(hù)大家的，那么祭祀也必須是集體的，集會成為祭祀必不可少的要素。集會的日子也是固定的、神圣的，不能憑人的意志來變動，這就出現(xiàn)了青藏高原藏人統(tǒng)一祭祀總神，各地不盡一致祭祀小神的節(jié)日。

東部藏區(qū)的插箭節(jié)、娛神節(jié)，衛(wèi)康等地的驅(qū)魔節(jié)等，便是這樣問世的。

對青藏高原遠(yuǎn)古藏人而言，祭祀神靈的節(jié)日是關(guān)系生死存亡的大事。祭祀禮儀也是嚴(yán)格有序的。

首先是呼應(yīng)交感。煨桑便是一種。用青藏高原所產(chǎn)柏樹枝、艾草、藥草，在其上撒上新炒面、新鮮牛奶甚至糖果點(diǎn)心等佳肴，點(diǎn)燃柏枝，在桑煙裊裊中，叩頭轉(zhuǎn)桑臺，同時呼神的尊名，念贊美祈禱之辭，借以傳遞對神的崇拜、自身的期望。

插箭垛，即藏語中的“拉哉”，也是一種祭神的重要形式。在高山尖上、地埡口，用木桿縛彩翎做成箭狀,豎立成堆，叫做插箭垛。插箭垛的險(xiǎn)峻之地是所供養(yǎng)之神的駐賜地，表示其扼守著一方要道，屹立于制高點(diǎn)，起著震懾護(hù)衛(wèi)的作用。

在三岔路口和山包堆砌白石堆，也是祭祀神靈的方式。路過的教民撿幾塊白石頭添加在石堆上，再沿順時針方向繞白石堆走圈，表示信仰的純潔無邪。

祭神還要借助歌舞。豐收、平安時引吭高歌、手舞足蹈，盡情表達(dá)內(nèi)心的激情和對神的感恩戴德；橫禍降臨時，又通過歌舞來表達(dá)痛苦困惑，祈求神靈賜予安寧。

祭祀需要集會，集會就得盟誓。這種集體的盟誓，是信念與意志的融合，情感的交匯，是共同利益的見證。全部部落集合于“神”的旗幟下，“神”賦予每個部族成員力量與勇氣，它使部落向心力增強(qiáng)了，文化特征固化了，祭祀的節(jié)日也由此神圣化了，而這一切是為了博得“神”的歡心、愉悅。