第三節(jié)　文化景觀與文化旅游發(fā)展

一、文化景觀

英國的邁克·克朗認為，文化是通過符號而獲得，并通過符號而傳播的行為模型，而這種模型既有顯性的，又有隱性的；其符號也像人工制品一樣體現(xiàn)著人類的成就，這一符號就是景觀。

景觀一詞原義即風景，1906年德國的施呂特爾把景觀學作為一個地理學概念，賦予它一種學術含義，認為地理學者應首先著眼于地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼于景觀整體。他還區(qū)別出原始景觀和文化景觀，認為，原始景觀即自然景觀，是在經(jīng)過人類活動重大改變以前存在的景觀；文化景觀是人類所創(chuàng)造的景觀。法國思想家居伊·德波從社會學角度出發(fā)，認為景觀“為一種被展示出來的可視的客觀景色、景象，也指一種主體性的、有意識的表演和作秀”，把景觀區(qū)分為客觀的和主觀的兩類。弗爾茨和貝斯特兩人在談到景觀時，著眼于人類的社會行為。他們認為景觀并不是一種外在的強制手段，它既不是暴力性的政治意識形態(tài)，也不是商業(yè)過程中看得見的強買強賣，而是“在直接的暴力之外將潛在的、具有政治的、批判的和創(chuàng)造性能力的人類歸屬于思想和行動邊緣的所有方法和手段?！倍坝^的最重要的原則是不干預主義。在這里，這兩人著重從景觀對于人的作用出發(fā)，指出了景觀的非暴力性和非直接功利性，并把景觀歸結于對人起著潛移默化作用的“方法和手段”。同時還對人與景觀的關系作了一定的規(guī)定和說明，即人對景觀的不干預性。這對我們深刻地認識和分析在旅游活動中文化景觀所處的位置及對游客的作用，有著極大的啟示。

（一）文化景觀的概念

美國地理學家卡爾·索爾在1925年發(fā)表《景觀的形態(tài)》一文中，把文化景觀定義為人類活動添加在自然景觀形態(tài)上的形態(tài)，認為人文地理學的核心是解釋文化景觀。1927年他在《文化地理新近發(fā)展》一文中提出文化景觀的經(jīng)典定義：文化景觀是附加在自然景觀上的人類活動的形態(tài)。1986年，H.J.德伯里在《人文地理學：文化、社會和空間》里說：“文化景觀包括人類對自然景觀的所有可辨認出的改變，包括對地球表面及生物圈的種種改變?！敝袊鴮W者趙世瑜認為：“文化景觀是完全不脫離地表的、由自然界提供材料塑造的物質(zhì)文化復合體，是人類文化在自然界的投射”（1991年）。李旭旦教授則將其定義為：文化景觀是地球表面上文化現(xiàn)象的復合體，它反映一個地區(qū)的地理特征。一般認為文化景觀是指居住在其土地上人的集團，為了滿足某種實際需要，利用自然界所提供的材料，有意識地在自然景觀上疊加了自己的勞動所創(chuàng)造的景觀。自然環(huán)境對地域文化景觀的形成起著重要作用。由于不同集團的人具有不同的文化背景，所以其創(chuàng)造的文化景觀也有各自明顯的特征。

從以上對文化景觀定義可以看出，文化景觀是人類作用于環(huán)境所產(chǎn)生的、在特定的時間和空間人類可以感知的獨特景象。它包括這樣幾層意思。

（1）文化景觀是一地區(qū)文化的凝聚，它是在歷史發(fā)展的過程中積淀下來的，是文化長期變遷的結果。如長城就是歷史上諸多王朝歷經(jīng)滄桑而沉積下來的文化景觀。

（2）文化景觀是“特定空間”的“獨特的”文化現(xiàn)象，指明了在一地區(qū)域內(nèi)文化的同一性，以及與其他區(qū)域文化的差異性。例如，一個美國城市和一個日本城市的景觀顯然不同，前者總有一個長方形的廣場，而后者則結構密集，占地較小。又如我國的新疆，天山以北是游牧文化的景觀，而以南則是綠洲農(nóng)耕文化的景觀。

（3）文化景觀是人類作用于環(huán)境并且對其“可以感知”的文化景象，不僅包括可以看得見的物質(zhì)文化景觀，還包括非物質(zhì)的人類可以意會和理解的文化景觀。

總之，文化景觀是人類活動的成果，是人與自然長時間相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個地區(qū)的特性，它能直觀反映出一個地區(qū)的文化特征。

（二）文化景觀的分類與判識

流行的文化景觀分類方法是將文化景觀分為物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩類。

物質(zhì)文化景觀是指具有物質(zhì)形態(tài)的人類創(chuàng)造物，如建筑形式、農(nóng)田形式、聚落形式等；非物質(zhì)文化景觀指不一定具有物質(zhì)文化形態(tài)的人類創(chuàng)造物，如音樂、戲劇、法律制度等。區(qū)分二者關鍵在于是否可視，通過感官感知，當然也不是絕對的。有學者將文化分為五類：認知類文化景觀，如語言、哲學、科學思想、教育等；規(guī)范類文化景觀，如道德、信仰、法律等；藝術類文化景觀，如文學、美術、音樂、戲劇等；器用類文化景觀，如生產(chǎn)工具、衣食住行的器具，以及制造這些工具和器具的技術等；社會文化景觀，如制度、機構、風俗習慣等。

關于文化景觀的判識，我們應首先細化落實文化景觀要素。文化景觀要素，《中國大百科全書·地理卷》指出，它是“自然風光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路，以及人物和服飾等構成的文化現(xiàn)象的復合體?！鄙婕暗木唧w類別有種族和人口景觀、聚落景觀、工農(nóng)業(yè)景觀、語言景觀、宗教景觀、民間和流行文化景觀、自然景觀等，每個要素都有具體的判識內(nèi)容（因子），這就需要我們依據(jù)現(xiàn)實存在的區(qū)域文化細節(jié)來綜合分析和辨別。關于這一點將會在旅游文化景觀中進一步敘述。

（三）文化景觀的特點

一個地區(qū)的文化表明該地區(qū)的景觀是所有隨時間消逝增長、變異及重復的文化的總和或集中體現(xiàn)。索爾說：“如果不從時間關系和空間關系來考慮，我們就無法形成地理景觀的概念。它處于不斷發(fā)展或消亡、替換的過程中?！边@就要求我們，把握文化景觀的特征需從時間和空間的變化來考慮。文化景觀的主要特征可概括為以下幾個方面。

1.地域性

主要表現(xiàn)在自然地理因素制約下的全球文化景觀的地帶性特征，尤其在以地帶性明顯的自然因素參與構成的文化景觀中，其外貌特征表現(xiàn)出相應的地帶性特征。如江南水鄉(xiāng)文化景觀和西北大漠風光就有著極大的地域性差別。

2.整體性

由于文化本身的內(nèi)涵十分豐富，所以在分析一個地區(qū)的文化特性時，我們不能只分析一種或一類文化景觀，而需要把諸多種類的文化景觀全部綜合考慮進來。因為即便某個單一文化景觀可以反映多種文化意義，但它依然不能將其他類型文化景觀的意義全部覆蓋。文化景觀的這一特性提醒我們不能貿(mào)然地以一種文化景觀說明某個文化體的整體特性。

3.復雜多樣性

文化景觀不僅指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，也包含作為人類文化載體，并給人類文化帶來了重要影響的自然要素。因此，文化景觀的構成要素具有顯著的復雜性。由于各地的地理環(huán)境、人口、語言、民族、風情，到技術、產(chǎn)業(yè)、政治體制等存在著千差萬別，也必然使文化景觀類型具有復雜性和多樣性。

4.功用性

一定時代的文化景觀被創(chuàng)造出來總是要表現(xiàn)出對當時人類社會的一定的功用性，這種功用性或表現(xiàn)在對生產(chǎn)生活的促進和改善，如都江堰水利工程、新疆的坎兒井；或表現(xiàn)在精神生活方面的功效，包括道德上的教化、宗教信仰上的促進、審美上的愉情悅目等，如山東曲阜的孔林孔廟、甘肅敦煌石窟等。

5.時代性

文化景觀是特定時代的產(chǎn)物，被人類創(chuàng)造之初就有著其一定的功用性。但在其初始功用性消失以后，文化景觀便成為呈現(xiàn)在后人面前的那個時代的文化景觀了，代表了那個時代的某些特征。文化景觀的時代性，還表現(xiàn)在它本身有著其自身存在的規(guī)律，會隨著社會時代的發(fā)展而不斷地被人類所改變。

6.生態(tài)性

在中國歷史中，由于天人合一的觀念深入文化思想的精髓，故一般而言，人們在生產(chǎn)和生活中都比較注重與自然和諧統(tǒng)一的問題，因而都具備樸素的生態(tài)意識，所以先人遺留下來的旅游文化景觀基本上都是和周圍的自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。特別是在建筑方面，無論是鄉(xiāng)村還是城市，先人建設住房或進行城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)劃時都注重風水問題，而風水之說雖然有迷信之嫌，但卻暗含著與自然環(huán)境的和諧相處，對生態(tài)環(huán)境的保護。

二、旅游文化景觀與文化旅游

文化景觀經(jīng)旅游發(fā)展的詮釋就是旅游文化景觀。旅游文化景觀是人們從旅游角度對一定區(qū)域的文化景觀加以集中開發(fā)和利用而形成的，在一定程度上是文化景觀針對人類目的性的進一步發(fā)展。它同樣也包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分。如建筑的樣式、地塊的形狀、繽紛的色彩、手工藝品的制作、食物的風味與制作方法等，經(jīng)過旅游業(yè)的開發(fā)利用后，都可以說是旅游文化景觀的內(nèi)容。通俗地說，旅游文化景觀就是在旅游業(yè)中被開發(fā)利用了的文化景觀，是文化景觀中的一種類型。

（一）旅游文化景觀的構成要素與分類

具體而言，旅游文化景觀的構成要素主要有以下幾點。

1.自然景觀

自然景觀通常被視為與旅游文化景觀對立的景觀類型。但是由于旅游文化景觀是指疊加在自然景觀上的人類所創(chuàng)造的文化景觀，而且當今旅游業(yè)普遍被賦予生態(tài)意識，人們對自然環(huán)境的要求逐步提高，所以，自然景觀與旅游文化景觀之間有著非常密切的關系，是旅游文化景觀的依托與載體。以自然風景為特色的旅游文化區(qū)更是如此。

2.聚落景觀

由于人口聚居而形成的聚落有城市和鄉(xiāng)村的差別，它們的出現(xiàn)、發(fā)展和差異，是人類空間、建筑、技術等諸多文化差異的集中體現(xiàn)，也往往是區(qū)域旅游文化景觀的主要標志之一。特別是在我國，以鄉(xiāng)村旅游為主的景區(qū)往往把聚落景觀作為其旅游資源主打特色。

3.宗教景觀

宗教是人類精神與信仰的家園，也是人類思想文化的重要體現(xiàn)。宗教景觀是一種重要的旅游資源，在我國廣為分布。不僅典型體現(xiàn)在西藏、新疆等地，更在我國眾多的名山、名洞等處廣為分布，如江西三清山為道教名山，河南嵩山則因少林寺的存在成為佛教與中國武術的結合地，山東泰山則因中國歷代王朝的封禪及與其他宗教的結合而名揚天下，等等。各種宗教如道教、佛教、伊斯蘭教等在典型建筑、教民聚落結構、地名特征等都各具特色。

4.種族與人口

人類作為旅游文化景觀的創(chuàng)造者，很顯然其本身便難以獨立于旅游文化景觀之外，有時更作為旅游文化景觀的一個要素而存在。此時，一個地區(qū)的種族與人口便作為與其他地區(qū)的差異而引起旅游者的廣泛關注，成為各種旅游文化景觀的典型標志之一。如以民俗風情為主的旅游模式便是如此，它們往往比其他類旅游模式更加注重開發(fā)當?shù)鼐用竦奈幕盍晳T，把當?shù)氐娘L俗習慣作為旅游目的地的吸引物。

5.農(nóng)業(yè)與工業(yè)景觀

由于生活環(huán)境的不同，一個地區(qū)的人群所采取的農(nóng)業(yè)和工業(yè)的生產(chǎn)方式便存在明顯的差別。因此，有時便以其獨特的景觀形式展現(xiàn)著與其他地區(qū)不同的生產(chǎn)方式和改造自然所取得的成就，如我國南方的水田耕作和北方的旱地耕作就是一個明顯的例子。這樣，農(nóng)業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)便因其差異性產(chǎn)生了旅游文化景觀價值。

6.傳統(tǒng)文化與流行文化景觀

主要指存在于各地的民間戲劇、娛樂、服飾、節(jié)慶，以及外來文化的流傳。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，如云南傣族的潑水節(jié)、江西西部的儺舞、陜西安塞的腰鼓、安徽的黃梅戲，等等。

當然，必須指出的是，以上所列舉的旅游文化景觀六大要素并不是任何一個旅游目的地都具備的。有些地方以自然景觀為主，文化景觀為輔，即使同為以旅游文化景觀為主的地方也不見得都具備這六個要素。我們只能依據(jù)現(xiàn)實中所存在的旅游文化景觀進行具體而綜合的分析，才不至于牽強附會、生搬硬套。

旅游文化景觀的劃分標準不同，所用的劃分法也不同。由上面的旅游文化景觀要素出發(fā)并兼顧旅游者對文化的觀照，可以把旅游文化景觀分為城市文化景觀、民俗文化景觀、宗教文化景觀、藝術文化景觀、山水民居文化景觀、歷史文化景觀、民族文化景觀等。這種劃分方法有一定的科學性和實用性，對文化旅游的開發(fā)與發(fā)展有很大的幫助。

（二）文化旅游與旅游文化景觀的關系

文化旅游，是最近幾年才出現(xiàn)并流行的一個名詞，它的出現(xiàn)與游客需求的轉變密切相關。隨著旅游業(yè)的深入開展，人們的出游不再僅僅滿足于身心的放松、感官的體驗和觀賞，更想通過旅游提高自己的品位，充實自己某方面的知識。而文化的高品位為旅游者廣博見聞、自身“充電”提供了契機。因此，作為時下流行的文化旅游便成了人們關注的重點。目前較為流行的文化旅游的定義是“那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術和民俗、宗教等方面”。還有說法認為文化旅游屬于專項旅游的一種，是集政治、經(jīng)濟、教育、科技等于一體的大旅游活動。文化旅游既不是一種產(chǎn)品，又與旅游文化大不相同。所謂文化旅游，關鍵在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”應解釋為對旅游之效用及旅游之目的所作的定性，同時也可以解釋為旅游開發(fā)的一種手段和其開發(fā)時的立足點。故文化旅游可定義為通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。

文化旅游開發(fā)本身的特殊性決定了它必須與以旅游文化景觀為依托，充分考慮旅游文化景觀的特殊性和可行性，做到以自然為根，以特色為魂，以市場需求為依據(jù)，圍繞一地區(qū)的文化景觀的亮點來做大做強做足文化產(chǎn)業(yè)這一塊“蛋糕”。

綜上所述，文化旅游就是以旅游經(jīng)營者創(chuàng)造的觀賞對象和休閑娛樂方式為消費內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗的旅游活動的集合。文化旅游的發(fā)展要借助于旅游文化景觀為基礎，核心是創(chuàng)意，方向是文化旅游產(chǎn)業(yè)。

三、文化旅游的開發(fā)思路

文化和旅游是密不可分的，旅游是文化的最好的載體，文化是旅游的靈魂。沒有文化，景區(qū)的生命力是不可能長久的。一個地區(qū)的旅游開發(fā)和運行只有立足于該區(qū)域的歷史文化傳統(tǒng)，充分重視和挖掘其特有的文化資源，努力打造自我的特色品牌，才能在旅游市場中具備競爭優(yōu)勢，從而立于不敗之地。在中國，文化旅游已經(jīng)與各類旅游緊密結合，成為旅游中的重頭戲和必備品。比如近年來，江西省通過紅歌會、紅色旅游文化節(jié)、紅色旅游博覽會等文化藝術形式，盡展江西紅色旅游的魅力，推銷江西的旅游市場；安徽黃山將文化旅游與黃山風景名勝旅游結合在一起，舉辦各種文化節(jié)，挖掘、整理一批徽州民間文藝節(jié)目、民俗表演，徽墨、徽劇等都被成功地申報為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；天津北辰依托農(nóng)民畫和泥塑等民間藝術，搞活天津近郊短途農(nóng)家樂旅游；云南麗江將文化旅游與自然生態(tài)游、休閑度假游結合在一起，納西古樂等民俗文化旅游項目早已聞名遐邇；甘肅平?jīng)鰟t加大對民俗文化的挖掘和開發(fā)力度，對崆峒文化、成紀文化、商周文化、西王母文化、皇甫謐文化等歷史文化、歷史資料進行深度創(chuàng)作和藝術加工，采取多種藝術形式，對“黃帝問道”、“王母夜宴”、“靈臺祭天”、“伏羲畫卦”等具有深遠影響的歷史傳說和歷史事件進行藝術表現(xiàn)，加快開發(fā)，形成文化旅游產(chǎn)品。

從以上這些地方的文化旅游發(fā)展情形，可總結出文化旅游的幾點開發(fā)思路。

1.文化理念定位要準，要有特色

目前，旅游業(yè)的競爭已經(jīng)由過去的價格競爭和質(zhì)量競爭轉移到文化競爭。有旅游資源，不一定有旅游產(chǎn)品，這需要開發(fā)；有旅游產(chǎn)品，沒有特色，照樣沒有競爭力。只有把對旅游景區(qū)的開發(fā)提升到文化的高度，才能真正找準自己的目標點，實現(xiàn)旅游發(fā)展的長遠目標。所以，各地的旅游開發(fā)應該給自己多把把脈，因地制宜，挖掘出自己的地方特色，準確定位自己旅游產(chǎn)業(yè)的文化理念。如，陜西的文化旅游產(chǎn)業(yè)以秦、漢、唐歷代的文化積淀為開發(fā)主線，河南以洛陽、開封、安陽等古都文化為主，山西以明清晉商文化為品牌大做旅游產(chǎn)業(yè)文章，湖北則以荊楚文化為中心打造自己的品牌，江西以宋代旅游文學和目前的山清水秀的自然資源有機結合，全方位著眼，打造自己的產(chǎn)業(yè)品牌。

2.用文化思維來策劃旅游

思路決定出路，策劃決定思路，而策劃的生命力在于創(chuàng)新。策劃是創(chuàng)意經(jīng)濟。在文化旅游的開發(fā)中，一個良好的策劃可以賦予旅游文化產(chǎn)業(yè)新的生命力，從而獲得市場競爭力，取得較好的經(jīng)濟效益。而要有良好的文化策劃，關鍵是要在全面評估旅游市場的情況下，針對旅游者的需求對自身的文化旅游開發(fā)作出正確的判斷和決策。這就是在現(xiàn)今旅游者的需求轉向?qū)ξ幕母咂肺恍枨笄樾蜗?，旅游策劃者圍繞文化旅游所面臨的出路和問題。只有這樣，才能在文化策劃上產(chǎn)生創(chuàng)意。特別是面對區(qū)域的旅游文化資源有限的情況下，若充分地賦予產(chǎn)品以創(chuàng)意，就可以像萬花筒一樣讓文化旅游活力無限。如在江蘇，連云港借助《西游記》故事，大做花果山文章；李白一句“煙花三月下?lián)P州”，揚州人創(chuàng)辦了“煙花三月”經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)；借“八月桂花香”，南京舉辦了“八月桂花節(jié)”等。這些活動都吸引了大量游客，不僅增加了旅游收入，還大大提升了人氣，搭建了良好的開放的投資平臺。而近年來，江西利用紅色資源策劃了轟動全國的紅歌會，在全國掀起了一股紅歌熱浪，從而也唱響了江西的紅色旅游。

3.借文化方法來開發(fā)旅游

人文旅游資源的開發(fā)，要更好地體現(xiàn)文化品位，就要體現(xiàn)其藝術性、民族性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。藝術的生命力超越了時空的限制，不僅古老的藝術流行于世人之間，現(xiàn)代藝術之作也將獲得持久的生命力。文化的發(fā)展是要有國際視野，但民族的也是世界的。古代神話、民間傳說和圖騰崇拜，在今天看來是迷信的，但將其滲透到旅游中，并不覺得有欠妥之處。如江西萬載縣就憑借其獨特的民間用以迎神以驅(qū)逐疫鬼的儺舞文化來推動其旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展。其實，每個地方的文化都有其特色，品味異地不同的文化習俗這也正是旅游者出游的動因之一。旅游的目的之一就是求新求異，但也不能走極端，保持傳統(tǒng)，才能不失本色。

同時，旅游文化資源豐富的地區(qū)，還可以專門建設文化景區(qū)，打造文化產(chǎn)業(yè)，以文化作為旅游的主打產(chǎn)品來吸引客源。山西先后推出王家大院、喬家大院及2009年中央電視臺的開年大戲《走西口》，通過建設文化景區(qū)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來提升經(jīng)濟發(fā)展速度。用文化促進旅游的發(fā)展，用旅游收入推動文化發(fā)展，將旅游和文化很好地結合起來，相得益彰，共同發(fā)展。如，陜西西安則主要通過推出自己獨一無二的旅游文化產(chǎn)品如秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、法門寺等來促進和帶動旅游業(yè)的發(fā)展。

4.用文化手段提升旅游形象

用文化的手段來提升各旅游地的形象，是一種常用手法。印象劉三姐和印象海南島的成功演出，使廣西和海南的旅游聲名鵲起，帶來了兩者在旅游上難得的旺季。2008年廣東舉行國際文化旅游節(jié)，使得廣東的旅游亮點遍地開花，名氣凸顯，必將帶來旅游業(yè)的高速發(fā)展。同期江西婺源舉辦了全國縣域旅游發(fā)展論壇，其收效也是不言而喻的。當然，舉辦產(chǎn)業(yè)大會也是旅游文化開發(fā)的方法之一，對內(nèi)可凝聚人心、鼓舞士氣、增強自信，對外則是宣傳、展示自我樹立形象的有效手段。

5.以文化因子促進旅游持續(xù)發(fā)展

一個地區(qū)旅游開發(fā)的短期效應看其品牌的響亮與否，而若要讓其旅游長久持續(xù)地發(fā)展下去，則要努力深挖文化的內(nèi)涵，把文化的豐富性和多樣性充分體現(xiàn)出來，從而真正展現(xiàn)文化的魅力。旅游開發(fā)者可以通過各種途徑來對地方文化進行梯度開發(fā)。如江西井岡山的紅色旅游，以前則主要以其紅色的實物景觀如各種革命遺物、遺跡、遺址，與井岡山優(yōu)美獨特的自然地理環(huán)境相結合，帶有濃厚的政治教育色彩和革命的情感。而近兩年紅歌唱響以后，則不僅激發(fā)了人們的愛國熱情，更是讓人們親臨其境，展現(xiàn)自身的藝術天賦，對過去的革命往事帶有濃濃的懷舊情緒。

6.以文化帶動旅游

隨著現(xiàn)代旅游的勃興，人們在強化旅游功能配套的同時，努力加快現(xiàn)代時尚文化的發(fā)展，合理開發(fā)娛樂休閑項目。與此同時，如能將凝重的歷史與現(xiàn)代時尚和生活結合起來，則可營造一方讓游客流連忘返的樂土。在現(xiàn)在的大都市旅游開發(fā)中，其實都可以嘗試把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結合。一個典型的例子就是作為現(xiàn)代大都市的深圳，其自身本來沒有什么旅游優(yōu)勢，但通過其現(xiàn)代化手段打造出了錦繡中華與世界之窗等旅游景點，濃縮了世界和中國的著名景點，做到了對傳統(tǒng)文化的“借用”，同時，又因其有著優(yōu)美清潔的城市環(huán)境，從而吸引了大量游客，促進了旅游業(yè)的發(fā)展。

總之，文化旅游的重點在文化，區(qū)域的文化景觀往往是載體，而這一載體是否能利用得當則直接關系著文化旅游的興衰成敗。這就需要開發(fā)者以創(chuàng)新的思維、采取恰當?shù)男问竭M行文化旅游的開發(fā)。

【案例】

圖們?nèi)Υ蛟熘匾糜喂?jié)點城市

今年是圖們市“文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展年”。為活躍縣域經(jīng)濟，推動旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展，圖們市按照“一個龍頭、兩大精品、三大支柱、四大體系”的戰(zhàn)略構架，通過實施大項目、鑄就大品牌、推動大發(fā)展，全力打造圖們江區(qū)域文化交流中心和重要的旅游節(jié)點城市。

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，具有“一業(yè)興百業(yè)旺”的乘數(shù)效應，因而被世界譽為“永不衰落”的朝陽產(chǎn)業(yè)。為深入挖掘圖們江文化，提升旅游業(yè)文化含量，圖們市緊緊抓住圖們江區(qū)域合作開發(fā)、延龍圖一體化等戰(zhàn)略機遇，按照圖們市委十屆九次全會提出的推動文化旅游產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展的要求，將2010年確定為“文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展年”。

為在全市上下形成“抓大旅游”的強勢，激發(fā)“大抓旅游”的態(tài)勢，圖們市成立了文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展年領導小組，對全市旅游項目落實情況進行綜合協(xié)調(diào)和跟蹤督查。為培育一支高素質(zhì)、專業(yè)化的旅游人才隊伍，他們在編制旅游人才培訓規(guī)劃的基礎上，根據(jù)市場需求和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，定期舉行旅游從業(yè)人員業(yè)務培訓，聯(lián)合開展導游和講解員培訓，并通過建立產(chǎn)業(yè)發(fā)展激勵機制，激勵旅游企業(yè)做大做強，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

按照“2010年旅游總收入達到9 000萬元，年均增長20%，到2015年旅游總收入力爭達到2億元；2010年接待旅游人數(shù)達到80萬人次，年均增長15%以上，到2015年接待旅游人數(shù)達到120萬人次，力爭到‘十二五’末期實現(xiàn)將文化旅游產(chǎn)業(yè)打造成支柱產(chǎn)業(yè)”的既定目標。圖們市堅持文化與旅游相結合、整體推進和重點突破相統(tǒng)籌、政府引導和市場運作相協(xié)調(diào)原則，按照“以跨國旅游為龍頭，積極開發(fā)邊境游、民俗游兩大精品，培育景區(qū)景點、文藝演出、節(jié)慶活動三大文化旅游產(chǎn)業(yè)支柱，建立和完善旅游營銷體系、旅游服務體系、旅游產(chǎn)業(yè)管理體系、旅游產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)體系”等為內(nèi)容的“一個龍頭、兩大精品、三大支柱、四大體系”的戰(zhàn)略構架，全力建設文化旅游產(chǎn)業(yè)體系。

在構建以圖們江公園為主體，口岸及日光山為兩翼，月晴朝鮮族農(nóng)家樂、延邊龍家美苑、涼水有機農(nóng)業(yè)為亮點的“一體兩翼三亮點”景區(qū)景點新格局的同時，圖們市將通過整合旅游資源，不斷完善圖們江公園景區(qū)功能，使其充分發(fā)揮景區(qū)主體作用；加快口岸改造及城區(qū)亮化進程，進一步挖掘口岸歷史文化；加快日光山森林公園統(tǒng)籌開發(fā)，挖掘華嚴寺佛教文化；加大資金投入力度，使民俗旅游納入全市旅游規(guī)劃范圍，建設游客中心、旅游廁所等公益性設施，進而打造以生態(tài)、民俗、體驗、休閑為主體的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。

與此同時，圖們市還將通過舉辦圖們江文化交流研討會、圖們江國際斗牛節(jié)、圖們江國際漂流節(jié)等系列節(jié)慶活動，大力開發(fā)市內(nèi)半日、一日旅游線路，“延吉—圖們—琿春”線路，“延吉—龍井—圖們”線路及自駕游線路，推進赴朝鮮的南陽步行游、七寶山鐵路游及赴俄羅斯的邊境游，謀劃“中國圖們—朝鮮清津，羅津—俄羅斯濱海邊疆區(qū)”跨三國游等國內(nèi)外旅游線路，全面推動圖們市文化旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

目前，圖們市正以圖們江區(qū)域合作開發(fā)和長吉圖開發(fā)開放先導區(qū)建設為契機，以文化與旅游持續(xù)發(fā)展為導向，以落實重大旅游項目建設及旅游線路開發(fā)為抓手，全力推進旅游業(yè)發(fā)展，去年共接待游客43萬人，實現(xiàn)旅游收入7 025萬元；編制完成了日光山森林公園項目總體規(guī)劃和詳細發(fā)展規(guī)劃，圖們口岸旅游景區(qū)項目二期擴建工程正在加速推進，目前已投入4 000多萬元；完成圖們市數(shù)字展示館、聯(lián)檢樓觀望臺、圖們江公園廣場、中國朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、青少年宮、大型圖們江露天舞臺、導游服務中心等旅游基礎設施建設；編制了《圖們江涼水有機農(nóng)業(yè)觀光區(qū)控制性詳細規(guī)劃》，正進行《圖們江中國朝鮮族農(nóng)耕第一院發(fā)展規(guī)劃》的編制。一個全新的旅游發(fā)展格局正在圖們形成。

（資料來源：延邊信息港新聞時政http://www.yb983.com/ec/news/syzw/20100309/126809000952922.html）

【案例討論】

1.圖們市在打造“旅游節(jié)點城市”時，是如何做到旅游與文化結合的？

2.圖們市在旅游開發(fā)中挖掘出了哪些地方文化亮點？

3.旅游開發(fā)中抓住了哪些國際國內(nèi)的旅游契機？