佛教文化_新編旅游文化

學(xué)習(xí)任務(wù)1　佛教文化

【學(xué)習(xí)導(dǎo)讀】

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于古印度，公元1世紀(jì)前后自西向東傳入我國。2000年來一直是中國人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧的弘揚(yáng)提倡，許多帝王文人也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。它的信仰深入民間，“家家阿彌陀，戶戶觀世音”正是真實(shí)的寫照；而佛教的哲理部分則與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

【學(xué)習(xí)內(nèi)容】

一、佛教創(chuàng)立與發(fā)展

佛教，有狹義和廣義之分。狹義的佛教，就是指佛的言教，也可稱作佛法。廣義的佛教，是指由釋迦牟尼創(chuàng)立的一種宗教，即佛、法、僧三寶。

知識(shí)鏈接：無事不登三寶殿

俗語常說“無事不登三寶殿”，說的是沒有事不會(huì)登門造訪，只要登門，必是有事相求。那么三寶殿是什么意思呢？起源于哪里呢？

“三寶殿”源自佛教，是佛教寺院中的三個(gè)主要活動(dòng)場(chǎng)所。即佛教信徒登場(chǎng)做法事的地點(diǎn)“大雄寶殿”；佛家珍藏經(jīng)書、經(jīng)典之所“藏經(jīng)樓”；還有僧人“燕息”的寧靜禪房。這三處地方，是清凈高潔的佛教重地，不可隨意亂闖，這是中國這個(gè)具有濃重佛教傳統(tǒng)國家的習(xí)俗。

（一）佛教的創(chuàng)立

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，是世界三大宗教中創(chuàng)立時(shí)間最早的一種宗教，廣泛傳播于亞洲很多國家和地區(qū)，發(fā)祥地在古印度（今尼泊爾境內(nèi)）。

公元前6世紀(jì)，雅利安人征服了南亞次大陸，民族矛盾尖銳，城邦林立，種姓制將人分成婆羅門（僧侶貴族）、剎帝利（軍事和行政貴族）、吠舍（工商業(yè)者）、首陀羅（被征服的奴隸）四個(gè)等級(jí)，各個(gè)等級(jí)之間矛盾復(fù)雜，而婆羅門的反動(dòng)統(tǒng)治成為其余階層反對(duì)的對(duì)象。這樣，為佛教的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利因素。

佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩?悉達(dá)多（前565—前485年），教徒尊稱其為釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人，是古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部提羅拉科特附近）的太子。相傳，他自幼受傳統(tǒng)的婆羅門教育，其父凈飯王對(duì)他寄予厚望。但他感到人世間充滿苦難，為擺脫人世間的苦難，29歲出家苦修六年，35歲時(shí)在菩提伽耶的一棵菩提樹下悟得人生真諦成佛，創(chuàng)立佛教。得道后，他在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，弘揚(yáng)佛法，并在印度北部、中部恒河流域傳教，歷時(shí)四十五年，80歲時(shí)在拘尸那迦圓寂（涅槃）。佛教界有“八相成道”的傳說：兜率天降、白象入胎、住胎說法、右脅出胎、逾城出家、樹下成道、初轉(zhuǎn)法輪、雙林入滅。人們將釋迦牟尼的出生地藍(lán)毗尼花園、成道地菩提伽耶、初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑、涅槃地拘尸那迦視為佛祖四大圣跡。

（二）佛教在印度的發(fā)展

印度佛教的發(fā)展歷史大致可以分為原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密乘佛教四個(gè)時(shí)期：

1.原始佛教時(shí)期（前6世紀(jì)—前4世紀(jì)中葉）

這一時(shí)期是釋迦牟尼創(chuàng)教和他涅槃后的100年時(shí)間。這是佛陀及其弟子所宣揚(yáng)的佛教時(shí)期，佛教史上也稱其為“和合一味”時(shí)期。

2.部派佛教時(shí)期（前4世紀(jì)中葉—1世紀(jì)中葉）

大約在釋迦牟尼涅槃100年后，佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義的觀點(diǎn)不同，分裂為傳統(tǒng)的上座部佛教和改革的大眾部佛教。這兩部佛教以后又各自分出許多派別。

3.大乘佛教時(shí)期（1世紀(jì)中葉—7世紀(jì)）

這一時(shí)期從大眾部佛教演化而成的大乘佛教在印度急劇發(fā)展，教化地區(qū)亦隨之?dāng)U張。原上座部佛教被貶稱為小乘佛教（“乘”原為“車輛”之意）。

知識(shí)鏈接：大乘佛教與小乘佛教

大乘佛教，即佛教傳入中國后所稱的“北傳佛教”或“漢地佛教”，認(rèn)為十方世界都有佛，強(qiáng)調(diào)普度眾生，修行的果位分為羅漢、菩薩和佛三級(jí)，最終目的在于成佛。

小乘佛教，即佛教傳入中國后所稱的“南傳佛教”，認(rèn)為世界上只有一個(gè)佛，即佛祖釋迦牟尼，以求自身解脫為滿足，修行的最高果位為羅漢。

4.密乘佛教時(shí)期（7世紀(jì)—12世紀(jì)）

這一時(shí)期密教（密宗）在印度佛教中占統(tǒng)治和主導(dǎo)地位。印度密教是大乘佛教部分派別吸收婆羅門教及民間信仰而形成的特殊宗教形態(tài)。它以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為其特征。密教自稱受法身佛大日如來的“真實(shí)”言教，乃大日如來的親身密傳，故名密教。相對(duì)而言，其他大乘佛教教派被稱為顯宗（顯教），即受應(yīng)身佛釋迦牟尼所說種種經(jīng)典的傳授。

13世紀(jì)，由于印度社會(huì)內(nèi)部的分化和伊斯蘭教的傳入，佛教在印度徹底消亡。直到19世紀(jì)，又從緬甸、斯里蘭卡重新傳入，印度佛教獲得新生。

二、佛教的傳播

（一）佛教向世界的傳播

印度佛教向世界各地傳播，大致可分為北傳、南傳及藏傳三條路線。

1.北傳佛教

從古印度向北傳入中亞地區(qū)，然后通過中亞、西域傳入中國，再由中國傳入朝鮮、日本、越南等國，以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。其經(jīng)典主要屬漢語，亦稱漢語系佛教。

2.南傳佛教

從古印度向南，傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國家以及中國云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)，以小乘佛教（上座部佛教）為主。其經(jīng)典主要屬巴利語，亦稱巴利語系佛教。

3.藏傳佛教

由古印度和中國漢族地區(qū)傳入西藏地區(qū)，主要是印度密乘佛教與西藏地區(qū)的苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教，流傳于中國的藏族、蒙古族、裕固族、土族等少數(shù)民族地區(qū)，還流傳于不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家和地區(qū)。其經(jīng)典主要屬藏文，亦稱藏語系佛教。

知識(shí)鏈接：古印度與當(dāng)今的印度

古印度的地理范圍不限于今天的印度，而是指整個(gè)南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等國。在古印度，并沒有任何一個(gè)國家以“印度”作為自己的國名，但波斯人和古希臘人稱印度河以東地域?yàn)橛《?，我國的《史記》和《漢書》稱之為“身毒”，《后漢書》稱之為“天竺”，唐代玄奘在其《大唐西域記》中改稱為“印度”。顯然，這個(gè)名稱是從印度河的名稱引申而來的。

（二）佛教在中國的傳播與發(fā)展

中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國?？梢哉f，佛教誕生在印度，發(fā)展在中國。

1.漢族地區(qū)佛教

（1）佛教的傳入

白馬寺

漢哀帝元壽元年（前2年），大月氏使臣伊存向中國博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，佛教開始傳入中國，史稱這一佛教事件為“伊存授經(jīng)”。

知識(shí)鏈接：“白馬馱經(jīng)”與白馬寺

東漢永平七年（64年），漢明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，便派遣使者蔡愔等人出使西域，以求佛法。永平十年（67年），漢使及印度二高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽。翌年（68年），漢明帝敕令在洛陽建起了白馬寺。白馬寺是我國首座佛教寺院，被尊為“釋源”。

（2）佛教的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識(shí)地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是大量的佛經(jīng)被翻譯；二是眾多寺院的興建和石窟的開鑿?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照。

知識(shí)鏈接：梁武帝《斷酒肉文》與僧人吃素

僧人原來是可以吃肉的，佛祖當(dāng)年托缽乞食，是乞到什么吃什么的?，F(xiàn)在漢地佛教僧尼一般都素食，但南傳佛教、藏傳佛教出家人卻可以肉食。日本佛教為漢地佛教文化的傳播區(qū)，早期僧人亦素食，但近代以來，由于形勢(shì)的演變，日本佛教界已開放肉食。

漢傳佛教僧尼素食是一種特殊的歷史文化現(xiàn)象，它的真正貫徹普及以南朝梁武帝的《斷酒肉文》頒布為標(biāo)志。它的頒布使素食成為漢地佛教僧尼必須遵守的一種戒律，對(duì)漢地佛教的發(fā)展具有重要意義。

（3）佛教的鼎盛

隋唐佛教已進(jìn)入全面繁榮和鼎盛時(shí)期。唐太宗曾得少林僧兵之助，繼位后大力扶持佛教。太宗之后的各代皇帝多崇佛教。這一時(shí)期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。宗派佛教的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教中國化的過程已經(jīng)完成。

（4）佛教發(fā)展的轉(zhuǎn)折和融合

晚唐、五代至宋，由于“會(huì)昌法難”，再加上社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教走向了轉(zhuǎn)折。明清之后，除禪宗和凈土宗外，其他各宗逐漸衰落。

這一時(shí)期，佛教與中國的文化全面結(jié)合。一方面，佛教與儒、道融合，成為三教合一歷史背景下的佛教；另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維乃至語言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。

知識(shí)鏈接：會(huì)昌法難

唐開成五年（840年），唐武宗繼位。次年，改元會(huì)昌。武宗本信道教，繼位以后，重用道士趙歸真。會(huì)昌五年（845年），武宗采納了道士的建議，下詔廢佛。除長(zhǎng)安、洛陽各保留四寺，地方各保留一寺外，其余全部拆毀，同時(shí)下令離開寺院的僧眾還俗。佛教史上把這一浩劫，稱為“會(huì)昌法難”。

近代，除少數(shù)律寺（律宗）和講寺（天臺(tái)宗）外，幾乎都是禪宗叢林。而禪宗中絕大多數(shù)屬臨濟(jì)宗，少數(shù)屬曹洞宗。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。對(duì)于佛教的信仰，也逐漸由單純修來世、求解脫、向往“西方極樂世界”，演變?yōu)橥瑫r(shí)追求現(xiàn)世利益、祛病消災(zāi)、延年增福。“有求必應(yīng)”已成為民間佛教徒對(duì)佛和菩薩的一種信念。

2.藏傳佛教

藏傳佛教，俗稱喇嘛教。佛教沒有傳入西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏傳佛教在發(fā)展過程中出現(xiàn)兩次大高潮，即前弘期和后弘期。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間為前弘期，佛教從印度、漢地兩個(gè)方向傳入西藏地區(qū)，為藏傳佛教的形成時(shí)期。841年藏王朗達(dá)瑪廢佛，佛教傳播中斷136年。10世紀(jì)末葉到15世紀(jì)初的500年間為后弘期，這一階段佛教再次從印度傳入，是藏傳佛教的大繁榮時(shí)期，形成了許多教派。

知識(shí)鏈接：尺尊公主、文成公主與藏傳佛教

公元7世紀(jì)中葉，藏王松贊干布積極發(fā)展與鄰近地區(qū)的友好關(guān)系，先后迎娶了尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主。兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和12歲等身像，以及大量佛經(jīng)。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，在拉薩建大昭寺和小昭寺，佛教正式從尼泊爾和漢地傳入西藏。

藏傳佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祇和儀式。在教義上，是大、小乘兼容而以大乘為主。咒術(shù)性、對(duì)喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世制度和宗教與政治的結(jié)合，是藏傳佛教的四個(gè)特色。

知識(shí)鏈接：活佛轉(zhuǎn)世制度

活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教所特有?；罘?，藏語為“朱古”，意謂神佛化現(xiàn)的肉身，現(xiàn)一般用以稱呼大喇嘛死后根據(jù)轉(zhuǎn)世制度而取得寺院中首領(lǐng)地位的繼承人?；罘疝D(zhuǎn)世制度首創(chuàng)于13世紀(jì)時(shí)的噶舉派，通過降神、占卜選定靈童，繼承法位?；罘疝D(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，藏傳佛教各教派為了自己的利益，紛紛仿效，相繼建立起大大小小的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝乾隆年間在理藩院正式注冊(cè)的大活佛就有148名。其中，最大的兩個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是格魯派的達(dá)賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。達(dá)賴活佛是觀音菩薩的化身，班禪活佛是無量光佛的化身。從清代順治、康熙年間開始，達(dá)賴和班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋找和確認(rèn)必須經(jīng)中央政府認(rèn)可冊(cè)封。

藏傳佛教現(xiàn)在有四大教派，即：寧瑪派（因僧人戴紅帽，俗稱紅教）、薩迦派（因寺院圍墻涂有紅、白、黑三色花紋，俗稱花教）、噶舉派（因僧人穿白色僧服，俗稱白教）和格魯派（因僧人戴黃色桃形帽，俗稱黃教）。格魯派是15世紀(jì)初宗喀巴創(chuàng)立的教派，其后世弟子形成達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。由于明清兩朝的冊(cè)封、扶持，格魯派成為藏區(qū)執(zhí)掌政權(quán)的教派，勢(shì)力最大。

上述藏傳佛教四派加上當(dāng)?shù)卦甲诮瘫浇蹋ㄒ蛏舜┖谏?，俗稱黑教）合稱為西藏五大宗教。

3.云南上座部佛教（小乘佛教）

云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地，為傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和部分佤族群眾信仰。大約7世紀(jì)，佛教由緬甸傳入傣族地區(qū)。11世紀(jì)因戰(zhàn)爭(zhēng)原因，佛教也隨之而滅。13世紀(jì)左右，佛教再次分別從泰國和緬甸傳入云南的西雙版納和德宏一帶。

云南上座部佛教具有原始佛教的特點(diǎn)，在信仰上教徒只尊釋迦牟尼佛，崇拜佛牙、佛塔、菩提樹等佛祖釋迦牟尼的紀(jì)念物，并且拜佛時(shí)不供香燭。上座部佛教對(duì)傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習(xí)俗都有深刻影響。傣族每個(gè)男子都要遵俗在少年時(shí)期必須出家為僧，在寺院中學(xué)習(xí)文化知識(shí)，3—7年后還俗，有些人成為終生僧侶。

三、佛教的基本教義

（一）三法印

佛教把“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”作為印證佛法、衡量判斷佛教真?zhèn)蔚臏?zhǔn)繩，稱之為“三法印”。其最能體現(xiàn)佛教的哲理特色，也是佛教與其他宗教最大的不同之處。

（二）四諦

“四諦”是釋迦牟尼最根本的思想，是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義?！爸B”即真理之意?！八闹B”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道?？?、集二諦說明人生的本質(zhì)及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

1.苦諦

苦諦就是認(rèn)為社會(huì)人生等一切本性皆苦。佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法。比較有代表性的說法是人生有所謂的“八苦”即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦。

2.集諦

集諦是分析造成痛苦的原因。佛教認(rèn)為世間人生痛苦的根源在于各種貪欲，即佛教通常所說的“業(yè)”與“惑”?！盎蟆笔菬赖目偡Q?！皹I(yè)”是在煩惱基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的行為。通常說有三業(yè)：即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。佛教對(duì)于造成痛苦和煩惱原因的分析，大體概括為“十二因緣說”、“五陰聚合說”、“業(yè)報(bào)輪回說”。

3.滅諦

滅諦提出了佛教出世間的最高理想境界——涅槃?！澳鶚劇笔氰笪牡囊糇g，意譯作“滅度”、“圓寂”等。涅槃的根本特點(diǎn)是達(dá)到熄滅一切“煩惱”、超越時(shí)空、超越生死輪回的境界。

4.道諦

道諦即消滅痛苦通向涅槃的全部修習(xí)方法和途徑，被總結(jié)為“八正道”。這些途徑和方法后來又被簡(jiǎn)要地歸納為戒、定、慧“三學(xué)”。“三學(xué)”幾乎概括了全部佛教理論的內(nèi)容，是任何一個(gè)學(xué)佛者都必須修持的。

知識(shí)鏈接：佛教戒律

佛教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等多種?！拔褰洹笔欠痖T弟子的基本戒，不論出家在家皆須遵守，包括不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。在家居士除終身遵守五戒外，一定的時(shí)間還要守八戒；沙彌和沙彌尼要守十戒；比丘和比丘尼要守具足戒，又稱“大戒”。

佛教的教義深刻地影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，它的“來世達(dá)彼岸”的思想與儒家的“入世”思想，以及道家的“出世”思想相互融合，形成了“從苦的此岸世界到樂的彼岸世界”的文化心理，并最終達(dá)到“三教合流”的結(jié)局。這是佛教在中國發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國古代傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要特征。

四、佛教八大宗派及其祖庭

1.天臺(tái)宗及其祖庭

天臺(tái)宗創(chuàng)于隋，盛于唐。創(chuàng)立者為智顗（538—597年），尊印度龍樹為初祖。因?yàn)閯?chuàng)始人智顗長(zhǎng)期在浙江天臺(tái)山傳法，故稱天臺(tái)宗。此宗以鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》為主要的教理依據(jù)，又稱法華宗。

浙江天臺(tái)山國清寺是天臺(tái)宗的祖庭，始建于隋開皇十八年（598年）。隋煬帝依照智顗大師遺愿，以“寺若成，國即清”之意敕額“國清寺”。

2.三論宗及其祖庭

三論宗起源于魏晉之時(shí)，實(shí)際創(chuàng)立者是隋朝的吉藏（549—632年）。該派因主要依據(jù)鳩摩羅什譯的《中論》《百論》《十二門論》立宗，故稱三論宗。三論宗的理論是直接從印度和西域全盤輸入漢地的，其教義主要是宣揚(yáng)“一切皆空”。

南京棲霞山的棲霞寺是三論宗的祖庭。三論宗初祖僧朗、二祖僧詮、三祖法朗相繼住于此寺。

3.法相宗及其祖庭

法相宗創(chuàng)立者為唐代僧人玄奘（602—664年），因其長(zhǎng)住在西安大慈恩寺，又稱“慈恩宗”；根據(jù)其中心教理“唯識(shí)無境”也稱之為“唯識(shí)宗”。法相宗祖庭在陜西西安的大慈恩寺。

4.華嚴(yán)宗及其祖庭

華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本經(jīng)典，故稱華嚴(yán)宗。該宗推杜順為初祖，又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏（643—712年），號(hào)賢首，故又稱賢首宗。該宗認(rèn)為時(shí)間萬象，均由物質(zhì)和精神兩個(gè)方面構(gòu)成，這兩個(gè)方面互相依賴，圓融無礙。

山西五臺(tái)山的清涼寺是華嚴(yán)宗的祖庭。華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人三祖法藏歿后，四祖澄觀私淑法藏之學(xué)，住五臺(tái)山清涼寺，撰新譯《華嚴(yán)經(jīng)疏》及《隨疏演義鈔》。

5.律宗及其祖庭

律宗以著重研習(xí)及傳持戒律而得名。律宗實(shí)際創(chuàng)始人是唐代的道宣（596—667年），因居終南山，又被稱為“南山宗”。祖庭為陜西西安終南山的豐德寺。

6.密宗及其祖庭

密宗，亦稱密教，創(chuàng)始人是號(hào)稱唐“開元三大士”的印度高僧善無畏、金剛智和不空。因此宗以密法奧秘，不經(jīng)灌頂、不經(jīng)傳授不得任意傳習(xí)及顯示別人，故稱為密宗。

陜西西安大興善寺是密宗的祖庭。唐開元年間善無畏、金剛智和不空在此譯密宗經(jīng)典《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》而著名。

7.凈土宗及其祖庭

凈土宗初祖為東晉僧人慧遠(yuǎn)，實(shí)際創(chuàng)始人為善導(dǎo)（613—681年）。凈土，指佛居住的地方。中國影響最大的是阿彌陀佛西方安樂凈土，也稱為“極樂世界”。凈土宗倡導(dǎo)的是稱名念佛，認(rèn)為只要“一心專念”阿彌陀佛名號(hào)，死后便可“往生安樂凈土”。由于凈土宗提倡的修行方式簡(jiǎn)便易學(xué)，中唐以后廣泛流行，后又與禪宗融合，成了漢地民眾中最普及的佛教信仰模式——“禪凈雙修”。這個(gè)快速成佛的修煉模式具有典型的中國文化意義，即將出世信仰世俗化，彼岸世界就在此岸世界之中，就在人的內(nèi)心中。

江西廬山的東林寺是凈土宗的祖庭，為傳說中初祖慧遠(yuǎn)邀集十八高賢結(jié)“白蓮社”發(fā)愿念佛的地方。

知識(shí)鏈接：南無阿彌陀佛

“南無”，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，意為致敬、歸敬、歸命，是佛教信徒一心歸順于佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經(jīng)典題名之前，表示對(duì)佛、法的尊敬和虔信，“南無”為梵語“昄依”的意思。南無阿彌陀佛的通俗解釋是：向阿彌陀佛致敬！

8.禪宗及其祖庭

禪宗是中國化程度最高、流傳時(shí)間最長(zhǎng)、思想影響最大的一派，創(chuàng)始人為南印度人菩提達(dá)摩，因主張用禪定概括佛教全部修習(xí)，故稱“禪宗”。以覺悟眾生本有之佛性為目的，故又稱“佛心宗”。達(dá)摩之后，又歷慧可、僧璨、道信、弘忍四代，統(tǒng)稱禪宗五祖。

弘忍之后，禪宗分為南北兩派。北宗以神秀（606—675年）為首，力主漸修，被稱為“漸悟派”。該派曾得到武則天、中宗、睿宗三代帝王寵信，不久漸趨凋落。南宗以慧能（638—713年）為首，主張只要有堅(jiān)定的信仰，一念頓悟，即可解脫而成佛，被成為“頓悟派”。中唐以后，該派受到唐皇室重視，被封為禪宗正統(tǒng)，尊慧能為六祖。

河南嵩山少林寺是禪宗祖庭，是初祖達(dá)摩面壁修煉的地方。少林寺有“天下第一名剎”之譽(yù)，門額上有清康熙帝親筆所題“少林寺”三個(gè)大字。

知識(shí)鏈接：佛寺參拜禮儀

旅游者參觀寺廟要衣著整齊，行為端正，舉止文明，不高聲喧嘩，不隨意擺弄、敲打寺內(nèi)的陳設(shè)物和法器。參拜時(shí)要莊嚴(yán)，可行“合十”或“五體投地”禮。“合十”是佛教徒的普通禮節(jié)，左右合掌，十指并攏，置于胸前，以表由衷的敬意?！拔弩w投地”為佛教最高禮節(jié)，也稱“頂禮”。行禮方式為：先正立合十，再低頭（或問訊），然后右、左掌依次按地，兩膝跪下，兩肘著地，然后磕頭，最后兩手掌翻上承尊者之足。禮畢，稍停一會(huì)兒再起身，此為一拜。一般有三拜、九拜、十二拜不等。拜完后還要“問訊”（即向佛鞠躬）。參拜完畢，如果要繞佛，應(yīng)圍繞佛右轉(zhuǎn)圈，即按順時(shí)針方向行走，一圈、三圈或更多，表示對(duì)佛的尊敬。

五、佛教經(jīng)典和標(biāo)志

大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括經(jīng)藏（釋迦牟尼說法的言論匯集）、律藏（佛教戒律和規(guī)章制度的匯集）、論藏（釋迦牟尼后來大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集），故稱三藏經(jīng)。藏傳佛教大藏經(jīng)稱為《甘珠爾》（佛語部）和《丹珠爾》（論部）。

佛教的旗幟或佛像的胸前，往往有“卐”（或“卍”）的標(biāo)志。這標(biāo)志武則天將其定音為“萬”，意為太陽光芒四射或燃燒的火。后來作為佛教吉祥的標(biāo)記，以表示吉祥萬德。

佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。法輪原為古印度一種無堅(jiān)不摧的戰(zhàn)車，佛教用以比喻佛法。

六、佛教供奉對(duì)象

佛

（一）佛

佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，梵文的音譯，意為自覺、覺他、覺行圓滿。佛像頭發(fā)螺旋，頭頂上有圓圓隆起的“肉髻”，眉如新月，眉間放白毫光，眼睛廣長(zhǎng)，耳輪垂長(zhǎng)，面頰豐滿，兩肩圓寬。寺院中經(jīng)常供奉的佛有：

1.三身佛

佛有三身，即法身佛毗盧遮那佛，代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；報(bào)身佛盧舍那佛，指以法身為因，經(jīng)過修習(xí)得到佛果，享有佛國（凈土）之身；應(yīng)身佛釋迦牟尼佛，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。寺廟中排列為：

2.三方佛（又稱橫三世佛）

三方佛體現(xiàn)佛教的凈土信仰。佛教稱世界有穢土（凡人所居）和凈土（圣人所居佛國）之分，每個(gè)世界都有一佛二菩薩負(fù)責(zé)教化。十方世界都有凈土，但最著名的凈土為西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。寺廟中排列為：

正中為娑婆世界（即我們?nèi)祟惉F(xiàn)住“穢土”）教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩，合稱“釋家三尊”。寺廟中排列為：

左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛。其左脅侍為日光菩薩，右脅侍為月光菩薩，合稱“東方三圣”，或稱“藥師三尊”。寺廟中排列為：

右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛。阿彌陀佛又稱接引佛。其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢(shì)至菩薩，合稱“西方三圣”，或稱“（阿）彌陀三尊”。寺廟中排列為：

此外，華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。毗盧遮那佛是華藏世界教主，其左脅侍為文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”。寺廟中排列為：

3.三世佛（又名豎三世佛）

三世佛從時(shí)間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。過去世為迦葉佛或燃燈佛，現(xiàn)在佛為釋迦牟尼，未來世佛為彌勒佛。彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天內(nèi)院中（即彌勒凈土）修行，釋迦牟尼預(yù)言彌勒將在56.7億年后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，故稱未來世佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像（天冠彌勒）、化身像（大肚彌勒）三種，其道場(chǎng)在奉化雪竇山。三世佛在寺廟中排列為：

知識(shí)鏈接：大肚彌勒

大肚彌勒的造像由來是根據(jù)一個(gè)傳說：相傳五代后梁時(shí)，浙江寧波奉化有一契此和尚，形寬體胖，袒胸露腹，開口常笑，言語無定，常以杖荷一布袋，人稱布袋和尚。在岳林寺圓寂時(shí)口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)?！比藗兎讲判盐蚱錇閺浝辗鸬幕?。

文殊菩薩

（二）菩薩

所謂菩薩，是指自覺、覺他者。佛教中經(jīng)常提到的菩薩有“三大士”（文殊、普賢、觀世音）、“四大士”（文殊、普賢、觀音、地藏，又稱“四大菩薩”）和“五大士”（文殊、普賢、觀音、地藏、大勢(shì)至）。

菩薩像以釋迦牟尼未出家前的王子形象為基礎(chǔ)，一般頭戴各式寶冠，身穿薄而輕柔的天衣，頸下胸前有瓔珞，雙手飾有臂釧和腕釧。

四大菩薩一覽表

知識(shí)鏈接：觀音菩薩

觀世音菩薩，又稱作觀音菩薩、觀自在菩薩等，字面解釋就是“觀察世間民眾的聲音”的菩薩。唐朝為避太宗李世民的名諱，改稱觀音。觀音菩薩相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳枝，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱觀世音。觀音作為菩薩本無性別，但在南朝后，為更好體現(xiàn)大慈大悲和方便閨房小姐供奉，產(chǎn)生女身觀音像。觀音有三十二應(yīng)身，分別度不同根性的人，常見的有：楊柳觀音、千手觀音、十一面觀音、魚籃觀音、水月觀音、白衣觀音、馬蘭婦觀音等。

（三）羅漢

羅漢全稱為“阿羅漢”，是指自覺者。他們不再受生死輪回之苦，常住人間，弘揚(yáng)佛法。寺院中常見的有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等，民間傳說中的濟(jì)公也被列在羅漢之中。羅漢像是光頭的比丘像。

十六羅漢　在佛教中，十六羅漢是指受釋迦牟尼的囑托，常住世間守護(hù)佛法、普濟(jì)眾生的大弟子。

十八羅漢　由十六羅漢發(fā)展而來。元朝以后，寺院中十八羅漢塑像取代了十六羅漢，成為常見的形式。

五百羅漢　一般指參加釋迦牟尼涅槃后第一次結(jié)集的五百比丘，包括迦葉和阿難兩位大弟子，但大多數(shù)已不知姓名。在我國，五百羅漢都有名號(hào)，這是宋代人附會(huì)的結(jié)果。

知識(shí)鏈接：濟(jì)公

濟(jì)公法名道濟(jì)，南宋僧人，俗名李修遠(yuǎn)，生于浙江臺(tái)州。濟(jì)公于杭州靈隱寺出家，因不守佛門戒律，而被趕至凈慈寺，圓寂后葬于杭州虎跑寺。民間傳說中，濟(jì)公是個(gè)其貌不揚(yáng)，舉止癡狂，言語詼諧，劫富濟(jì)貧，愛打抱不平的深受下層百姓歡迎的人物。相傳他還是降龍羅漢轉(zhuǎn)世，但去羅漢堂報(bào)到時(shí)已晚，因此，只被安排站在過道上，有的寺院甚至讓其蹲在梁上，一張苦笑臉，似嗔似喜。

（四）護(hù)法天神

護(hù)法天神本是古印度神話中懲惡護(hù)善的人物，佛教稱之為“天”，是護(hù)持佛法的天神。著名的護(hù)法天神有四大天王、韋馱、密跡金剛、伽藍(lán)神等。護(hù)法天神像多為古代武將裝束。

1.四大天王

佛經(jīng)稱，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲（即我們所居世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王的任務(wù)就是各護(hù)持一方天下，故又稱“護(hù)世四天王”。

東方持國天王

南方增長(zhǎng)天王

四大天王是：東方持國天王，手持琵琶；南方增長(zhǎng)天王，手持寶劍；西方廣目天王，手纏龍或蛇，有的另一只手持寶珠；北方多聞天王，右手持寶幢，有時(shí)左手握銀鼠。

西方廣目天王

北方多聞天王

東方持國天王的“持國”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生。他用音樂來使眾生皈依佛教。南方增長(zhǎng)天王的“增長(zhǎng)”指能傳令眾生，增長(zhǎng)慧根，護(hù)持佛法。西方廣目天王的“廣目”意為隨時(shí)觀察世界，護(hù)持人民。北方多聞天王的“多聞”比喻福、德之名聞?dòng)谒姆健?/p>

明清以來，四大天王的法器作了漢語“雙關(guān)”式的改造，四大天王漢化成了護(hù)國安民、風(fēng)調(diào)雨順的佛教天王。

韋馱

2.韋馱

韋馱為佛教護(hù)法神，又稱韋馱天。韋馱像武士裝扮，儀表端莊、威武雄壯，手持金剛杵，面朝大雄寶殿的釋迦牟尼。他面如童子，表示對(duì)佛的一顆赤子之心。我國佛教寺院中一般以韋馱手中金剛杵的拿法表示該寺院是否為接待寺：如韋馱雙手合十，將杵擱于肘間或舉起，則表示該寺為接待寺；如韋馱以杵柱地，則該寺為非接待寺。云游僧來寺，得先看杵，而后決定去留。

3.哼哈二將

哼哈二將在印度原為“密跡金剛”，是釋迦牟尼五百個(gè)金剛衛(wèi)隊(duì)的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。最初只有一個(gè)，但這不符合中國“成雙”“成對(duì)”的傳統(tǒng)習(xí)慣，因小說《封神演義》的影響，他被漢化成兩個(gè)金剛力士，并命名為“哼哈二將”。

4.伽藍(lán)神

在古印度，伽藍(lán)神有18位之多，地位相當(dāng)于土地神。關(guān)羽是最著名的漢化伽藍(lán)神。傳關(guān)羽被殺后托夢(mèng)給湖北當(dāng)陽玉泉寺普凈大師：“還我頭來，還我頭來！”大師點(diǎn)化說，你過五關(guān)斬六將，這些人的頭向誰去討還？關(guān)羽頓然覺悟，皈依佛門，成了伽藍(lán)神。歷史上，關(guān)羽還被儒家尊為“武圣”，被道教尊為“關(guān)圣帝君”。

七、佛教主要節(jié)日

1.佛誕節(jié)

佛誕節(jié)又稱佛誕會(huì)、浴佛節(jié)，是為紀(jì)念釋迦牟尼誕辰而舉行的佛事法會(huì)。法會(huì)中以浴佛為主要內(nèi)容。佛誕生的時(shí)間，佛教中有不同的說法。大乘佛教把佛誕節(jié)定為農(nóng)歷四月初八。浴佛的傳統(tǒng)起源于佛降生時(shí)雙龍吐水浴太子身的典故。

2.成道節(jié)

成道節(jié)即佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修行成佛的日子，時(shí)間在農(nóng)歷十二月初八。成道節(jié)的主要內(nèi)容就是煮臘八粥，源于牧女向佛獻(xiàn)乳糜的傳說。

3.盂蘭盆節(jié)

盂蘭盆節(jié)也稱盂蘭盆會(huì)，是一種超度歷代祖先的佛事?！队厶m盆經(jīng)》載，釋迦牟尼弟子目連得到六神通，用天眼看到死去的母親已轉(zhuǎn)為餓鬼，餓得皮包骨頭。目連盛飯給母親吃，但飯還沒到母親口中就化為灰炭。目連請(qǐng)求佛救度他的母親，佛指點(diǎn)他，可以在七月十五，供養(yǎng)三寶，向鬼施食，超薦現(xiàn)世父母及歷代祖先。佛教中因此有了農(nóng)歷七月十五的盂蘭盆節(jié)。

八、佛教寺院

寺院文化是中國佛教文化的重要組成部分，也是我國人文旅游資源的重要表現(xiàn)形態(tài)之一?？茖W(xué)地看待佛教、正確地講解寺院，是對(duì)博大精深的中國文化的有力宣傳。

（一）佛教寺院的特點(diǎn)

1.漢地佛教寺院

中國早期佛寺的平面布局，仿照印度的式樣，以塔藏舍利，供佛教徒禮拜。佛塔位居佛寺的中心，成為寺院的主體。此后，建佛殿以供奉佛像，塔與殿并重。

隋唐時(shí)佛寺逐漸融合了中國宮殿官署的傳統(tǒng)建筑形式，采取以殿堂廊廡等組成群落方式，佛殿成了漢地佛寺的主體建筑?？偟奶攸c(diǎn)是：由數(shù)進(jìn)四合院組成，具有中軸線，兩偏殿對(duì)稱。

2.藏傳佛教寺院

喇嘛教寺院的建筑特點(diǎn)是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多依山而筑。主殿居中，經(jīng)堂佛殿環(huán)繞四周，一般由扎倉（喇嘛學(xué)習(xí)經(jīng)文的地方，是寺院的主要建筑）、拉康（佛寺）、囊欠（活佛公署）、印經(jīng)院、藏經(jīng)樓、靈塔殿和僧舍等組成。

3.云南上座部佛教寺院

云南上座部佛教寺院的特點(diǎn)是以佛殿（只供釋迦牟尼佛像一尊）為主體，佛殿以外有經(jīng)堂、佛塔和僧舍。佛殿的屋頂坡度很大，檐口壓得很低。最具特色的建筑是佛塔，佛塔千姿百態(tài)，是寺院規(guī)格高低的重要標(biāo)志。

（二）漢地佛教寺院的主要殿堂

1.山門（三門）

因寺院大多位于山林之中，所以寺院的大門又稱為山門。一般都是三門并立，分別是空門（中），無相門（東）和無作門（西），象征三解脫，故又稱三門。有的寺院雖然只有一扇門，也按習(xí)慣稱“三門”或“山門”。山門通常建成殿堂式，故又稱山門殿。殿內(nèi)通常塑有兩大金剛（哼哈二將）。

2.鐘樓、鼓樓

鼓和鐘樓建筑造型相同，呈對(duì)稱狀。鐘樓位于天王殿左（東）前側(cè)，有的寺院還供奉有地藏王菩薩及其左脅侍道明、右脅侍閔公。鼓樓位于天王殿右（西）前側(cè)，有的寺院還供奉伽藍(lán)神關(guān)羽及其左脅侍關(guān)平、右脅侍周倉。

寺院敲鐘和擊鼓，是按照佛教的儀式和日常行事來定的。如有重大佛事活動(dòng)和節(jié)日時(shí)，鐘、鼓都要齊鳴，有“晨鐘暮鼓”的說法。

3.常見的佛殿

（1）天王殿

天王殿為三門內(nèi)的第二重殿，其正中一般供奉彌勒像，兩側(cè)供奉四大天王，彌勒背后為韋馱。

（2）大雄寶殿

大雄寶殿又稱正殿、大殿，是寺內(nèi)的主體建筑。大雄即為“大無畏”，是稱贊釋迦牟尼威德高尚的意思。有供奉一佛、三佛、五佛等情況。供一佛的常見為“釋家三尊”或釋迦牟尼佛與兩位弟子（年老的一位是迦葉，年輕的是阿難），也有的供奉“西方三圣”或“華嚴(yán)三圣”。供奉三尊佛像常見的有“三方佛”、“三世佛”或“三身佛”。佛像背面，一般為海島觀音，兩側(cè)是善財(cái)童子和龍女；也有的是文殊、普賢、觀音三大士像。大殿東西兩側(cè)，常供奉十八羅漢或十六羅漢，也有的供二十諸天。

釋迦牟尼的各種塑像

（3）東西配殿

伽藍(lán)殿：位于大殿東邊。殿正中供奉的是波斯匿王，左邊供奉祗多太子，右邊供奉給孤獨(dú)長(zhǎng)者，此三者在佛教初傳時(shí)期功德很大。

祖師殿：位于大殿西邊。以禪宗寺院最為常見，殿正中是禪宗初祖達(dá)摩禪師，左邊是六祖慧能禪師，右邊是唐時(shí)建立叢林制度的百丈懷海禪師。其他宗派的寺院也往往仿效。

（4）觀音殿

觀音殿又名“圓通殿”、“大悲殿”，供奉觀音菩薩。

4.法堂（講堂）

法堂一般位于大雄寶殿之后，是宣講佛法和傳戒集會(huì)的場(chǎng)所，又稱講堂。堂內(nèi)也供奉一些佛像，但堂中設(shè)法座，座前有講臺(tái)、香案，兩側(cè)列置聽法席。

5.方丈室

方丈室，佛教原指寺院的長(zhǎng)老或住持所居之處?！毒S摩詰經(jīng)》載，身為菩薩的維摩詰居士，其臥室一丈見方，但能廣容大眾。寺院里沿用此說，因此得名。至唐代，懷海（720—814年）建立住持制度后，方丈專指住持的居室，并用為一般寺院內(nèi)主持僧的尊稱。

6.藏經(jīng)樓

藏經(jīng)樓一般位于寺院的中軸線的最后，有兩層。殿內(nèi)主要收藏佛教經(jīng)典書籍，本寺的文物、珍寶也都收藏于此。

另外還有佛塔、羅漢堂、經(jīng)堂、齋堂、西凈（廁所）、放生池等建筑。各個(gè)寺廟的情況不盡相同。

九、佛教石窟和摩崖造像藝術(shù)

石窟原是印度的一種佛教建筑，我國石窟仿印度的石窟開鑿，主要用來供奉佛和菩薩。我國佛教石窟和摩崖造像遍布全國各地，擁有極其豐富的石雕、泥塑和壁畫，著名的有甘肅敦煌石窟、天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟、四川大足石窟、樂山大佛和杭州飛來峰造像等，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

莫高窟彩塑

1.敦煌石窟

敦煌石窟位于甘肅省敦煌地區(qū)，包括莫高窟、西千佛洞和榆林窟，其中以莫高窟規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富。莫高窟，俗稱千佛洞，位于鳴沙山東麓的斷崖上，始鑿于北魏，后歷經(jīng)隋、唐、五代、宋、元等朝代相繼鑿建，到唐時(shí)已有1000余窟龕，經(jīng)歷代坍塌毀損，現(xiàn)存洞窟492個(gè)，保存著歷代彩塑2400多尊，壁畫4.5萬余平方米，是我國也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教藝術(shù)寶庫，被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”，1987年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

敦煌石窟以彩塑和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)。石窟內(nèi)容的主題是佛教，但是它同時(shí)反映了中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等社會(huì)生活的各方面，是一部反映中國古代社會(huì)的歷史全書。

知識(shí)鏈接：道士王圓箓與莫高窟

光緒二十六年（1900年）道士王圓箓在莫高窟發(fā)現(xiàn)了“藏經(jīng)洞”，洞內(nèi)藏有經(jīng)書、文書和文物4萬多件，成為20世紀(jì)世界文化史上最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)之一。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)大量佛經(jīng)寶物的消息，在當(dāng)時(shí)的中國并未引起高度重視，卻屢遭各國冒險(xiǎn)家和文物販子的掠奪，文物大量流失海內(nèi)外。直至1943年，莫高窟歸為國有，設(shè)立了敦煌藝術(shù)研究所，才開始對(duì)莫高窟進(jìn)行保護(hù)和研究。

2.云岡石窟

云岡石窟位于山西省大同市以西的武周山南麓，始建于460年，由當(dāng)時(shí)的佛教高僧曇曜奉旨開鑿。石窟依山而鑿，東西綿延約1公里，氣勢(shì)恢弘，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，造像5.1萬余尊，代表了公元5至6世紀(jì)時(shí)中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典杰作。云岡石窟也是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫之一，在雕刻技法上，繼承和發(fā)展了中國秦漢時(shí)期藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出云岡獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。2001年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

龍門石窟?盧舍那

3.龍門石窟

龍門石窟位于河南洛陽，始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（493年）前后，歷經(jīng)東西魏、北齊，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營造達(dá)400余年之久?，F(xiàn)存窟龕2345個(gè)，題記和碑刻2680余品，佛塔70余座，造像10萬余尊。奉先寺是龍門唐代石窟中規(guī)模最大的一個(gè)窟，其中的盧舍那雕像，是一件精美絕倫的藝術(shù)杰作。佛像高達(dá)17.14米，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛如一位睿智而慈祥的中年婦女。

龍門石窟展現(xiàn)了中國北魏晚期至唐代期間，最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。與早期石窟造像藝術(shù)的神秘色彩相比，呈現(xiàn)出世俗化和民族化的趨勢(shì)，尤其是唐代的石刻造像，更是達(dá)到了神形兼?zhèn)涞乃?，體現(xiàn)了唐代雕刻藝術(shù)的極高水準(zhǔn)。2001年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

4.麥積山石窟

麥積山石窟位于甘肅天水。始鑿于十六國后秦（386—417年）時(shí)期，后經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十余個(gè)朝代1600余年的不斷完善，形成一座造像與壁畫連續(xù)不斷、不同時(shí)期藝術(shù)特征明顯的藝術(shù)寶庫。現(xiàn)存窟龕194個(gè)，泥塑和石造像7000余尊，壁畫1300多平方米。

麥積山石窟

麥積山石窟共分東、西兩部分。歷代石窟的開鑿都在距山基幾十米高的懸崖上，層層相疊，密如蜂房。由于麥積山山體為第三紀(jì)沙礫巖，石質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，不易精雕細(xì)鏤，故以精美的泥塑著稱于世。塑像有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和世俗化的趨向，逐漸擺脫外來藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。

5.大足石刻

大足石刻位于重慶市大足縣，境內(nèi)摩崖造像分布40余處，以宋代造像為主，總稱為大足石刻。大足石刻創(chuàng)建于唐代末期，經(jīng)五代而盛于兩宋，屬于晚期石窟藝術(shù)杰作。它以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富而著稱，集佛教、道教、儒家“三教”造像藝術(shù)的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為我國石窟藝術(shù)中一顆璀璨的明珠，從不同側(cè)面展示了9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉我國石刻藝術(shù)的風(fēng)格和民間宗教信仰的發(fā)展變化。

大足石刻的精華部分集中在北山和寶頂山。北山集唐、宋時(shí)期的作品于一處，其中的普賢菩薩，面部豐潤、眉清目秀，體態(tài)健美修長(zhǎng)，被譽(yù)為“東方維納斯”。寶頂山石刻全部建成于宋代，展示了大足石刻各個(gè)時(shí)期作品風(fēng)貌。1999年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

飛來峰?大肚彌勒

6.飛來峰造像

飛來峰造像位于浙江杭州靈隱寺前的飛來峰上，是五代至元代時(shí)期的佛教石刻造像。飛來峰現(xiàn)有造像345尊，其中年代最早的是青林洞入口靠右側(cè)巖石上的“西方三圣”，為951年所鑿。盧舍那佛會(huì)浮雕是宋人造像中最精致的作品。南宋大肚彌勒像是飛來峰造像中最大的一尊。我國大型的石窟造像主要分布在北方，在唐末隨戰(zhàn)亂而衰落，而飛來峰造像彌補(bǔ)了我國石窟歷史上的部分欠缺，尤其是元代“梵式”造像，不僅基本上保存完好，而且風(fēng)格柔和圓潤，雕刻精美，內(nèi)容豐富，數(shù)量集中，成為研究元代美術(shù)史、宗教史的寶貴資料。

7.樂山大佛

樂山大佛位于四川樂山市東，系唐代依山巖鑿成的一尊彌勒坐像，通高71米，是我國也是世界最大的石刻佛像。佛像神情莊嚴(yán)肅穆，氣勢(shì)恢宏，充分體現(xiàn)了盛唐文化的宏大氣勢(shì)。1996年，峨眉山—樂山大佛被列入《世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》。

【學(xué)生講壇】

1.講述釋迦牟尼“八相成道”的故事。

2.“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？”這是禪宗六祖慧能大師著名的四句偈語。你如何理解這四句偈語？

3.走進(jìn)莫高窟，怎么也避不開道士王圓箓。在余秋雨的《道士塔》中，他被定為“敦煌石窟的罪人”。而甘肅人民出版社于1997年出版的《美麗的敦煌》則認(rèn)為他“苦守莫高窟30多年，把畢生精力獻(xiàn)給了本不屬于他的圣地”。請(qǐng)說說道士王圓箓與莫高窟的故事。

【技能訓(xùn)練】

［訓(xùn)練項(xiàng)目］佛教寺院賞析。

［實(shí)訓(xùn)目標(biāo)］

1.能夠運(yùn)用所學(xué)佛教文化知識(shí)，賞析佛教寺院。

2.能夠辨別各種佛教造像的特征和位置。

［實(shí)訓(xùn)內(nèi)容和方法］

1.5—6人一組，上網(wǎng)查找或?qū)嵉赜斡[一處佛教寺院，畫出寺廟布局示意圖。

2.辨析寺院內(nèi)佛、菩薩、羅漢、護(hù)法神等各種造像的位置及其特征。

3.概括該寺院的建筑特色和歷史文化內(nèi)涵。