第二節(jié)　豐富多彩的生態(tài)文化

生態(tài)是人類(lèi)和非人類(lèi)生存的自然環(huán)境，文化是不同人群生活方式的總和。在采集、漁獵、農(nóng)耕時(shí)代，在不同生態(tài)環(huán)境中的族群和民族當(dāng)然存在著豐富多彩的文化，亦可稱(chēng)生態(tài)文化。不同民族在森林生態(tài)環(huán)境中形成多樣的生存方式和豐富多彩的文化。

一、居室類(lèi)　首推鄂倫春族的“斜仁柱”，“斜仁”，鄂倫春語(yǔ)是指樹(shù)干、木桿。柱為房屋建筑時(shí)先支起兩根主桿，然后把6根帶杈的樹(shù)桿搭在主桿上，在其頂端套上柳條圈，在柳條圈的周邊再搭上數(shù)十根樺木或柳木桿，然后在骨架四周苫蓋擋風(fēng)避雨用的覆蓋物。鄂溫克最有特色的文化現(xiàn)象便是居住撮羅子窩堋，俗稱(chēng)“仙人柱”。幾個(gè)“仙人柱”，構(gòu)成一個(gè)“烏力楞”（家族的聚落）。在撫松縣漫江還保存著木屋和僅有一處完整的木村落。

二、交通類(lèi)　鄂溫克人在搬遷原居營(yíng)地之前，要在附近樹(shù)上留下去向標(biāo)志，用刀在樹(shù)上砍口為記號(hào)，也叫“樹(shù)號(hào)”。在兩旁有砍口樹(shù)的中間即是遷移路線。另一種記號(hào)稱(chēng)為“蘇嘎垃”，表示方向和距離。在漫天冰雪的冬季，爬犁是東北各族喜歡的交通工具，滿(mǎn)族稱(chēng)“法喇”。小爬犁制作簡(jiǎn)單，制如凌床，屈木為轅，各家都能做。大爬犁需要請(qǐng)技術(shù)水平較高的木匠師傅才能制作。小者用狗拉，大者用馬駕，行在冰雪上，疾如飛鳥(niǎo)。朱履中于嘉慶二十二年（1817）因事被遣戍齊齊哈爾，后被吉林將軍聘為“長(zhǎng)白書(shū)院”教習(xí)。他曾作詩(shī)一首：“輕車(chē)駕狗即爬犁，近制鞭將二馬揮。山路崎嶇行不得，能教冰上疾如飛。”黑龍江省寧安縣三靈鄉(xiāng)爬犁溝村就是一個(gè)專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)、出售爬犁的村子，直到現(xiàn)在仍叫爬犁溝村。達(dá)斡爾族的“勒勒車(chē)”，俗稱(chēng)“大輪車(chē)”，車(chē)輪高1.6米，轅長(zhǎng)約3米，車(chē)體、車(chē)軸和輪子都是采用黑樺木、柞木為材料制成的，被廣大農(nóng)牧民譽(yù)為“草上飛”。

三、生產(chǎn)類(lèi)　馴鹿是鄂溫克族的傳統(tǒng)生業(yè)，馴鹿被稱(chēng)為“森林之舟”。鄂溫克人在漫長(zhǎng)的飼養(yǎng)、放養(yǎng)馴鹿的歷史長(zhǎng)河中，摸索出一整套技能和治療疾病的方法。他們對(duì)馴鹿非常和善，很有感情，不用鞭棍驅(qū)趕，不使用命令式吆喝，而用木棒敲打樹(shù)干，馴鹿就懂主人要它們回家。敖魯古雅被譽(yù)為“馴鹿之鄉(xiāng)”。采集業(yè)中名目繁多，多處被稱(chēng)為“黑木耳之鄉(xiāng)”“松茸之鄉(xiāng)”“人參之鄉(xiāng)”。在清代各地一千多種貢品中，最名貴的是人參、東珠和貂皮。早年的采參，是命系山林，有許多禁忌和采參人的行話。進(jìn)山有“放山”“排棍”“壓山”“喊山”“接山”“應(yīng)山”“賀山”等程序。如“喊山”，是指在山里從事放山、挖參等原始生態(tài)活動(dòng)，人與人不能說(shuō)話，也不便說(shuō)話，于是“喊山”便應(yīng)運(yùn)而生。這種聲音文化具有豐富的知識(shí)性、信息性，是一種活態(tài)的、立體的、原色的生態(tài)文化。在馴化野生山參進(jìn)行人工栽培的過(guò)程中也總結(jié)出一套栽培技術(shù)。人參是百草之王、東北三寶之首，其人參文化更富有魅力。長(zhǎng)白山森林號(hào)子，音樂(lè)美妙、節(jié)奏清新、內(nèi)容豐富、格調(diào)鮮明，真實(shí)地記錄了人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然歷程的生活形態(tài)和歷史內(nèi)涵。

四、藝術(shù)類(lèi)　白樺文化（樺樹(shù)皮文化），又稱(chēng)樺皮藝術(shù)，已有3000年的歷史。在鄂溫克、鄂倫春、赫哲、錫伯、蒙古、滿(mǎn)等民族中間，一直流傳至今。主要用于建筑、造船、做器皿，在器皿上雕刻上鹿、狗、花、草、樹(shù)、鳥(niǎo)、魚(yú)等圖案，十分精致美觀。

民間雕刻具有濃郁的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色。在山區(qū)居住的滿(mǎn)族人家都會(huì)從事簡(jiǎn)單的雕刻如“木克楞”的房子、苞米樓子、木頭障子、木頭柵門(mén)，形成了一個(gè)粗獷完整的木雕工藝群體，一幅美麗的山鄉(xiāng)風(fēng)貌。吉林市的根雕，亦久負(fù)盛名。滿(mǎn)族的剪紙已列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

有關(guān)以森林為題的詩(shī)歌創(chuàng)作，首見(jiàn)清初楊賓《自拉法至退屯》（七律）：“窮發(fā)誰(shuí)憐萬(wàn)里身，蕭蕭盡日逐車(chē)塵。山過(guò)拉法多松栝，路道窩稽有鬼神。日暮風(fēng)聲聞虎嘯，天寒積雪少行人。凄涼不敢回頭望，恐為鄉(xiāng)關(guān)淚滿(mǎn)巾?！?sup id="LTSUC-8e9ad6a2a5c542599d7df362ff8fe3a4" class="calibre7">[1]這是他被流放寧古塔的路上見(jiàn)到的情況。吳大澂于己卯年（1879）任吉林督辦時(shí)有詩(shī)曰：“一宿空山亦偶然，誅茅拓地已經(jīng)年。邊庭萬(wàn)里今無(wú)事，使節(jié)重來(lái)信有緣。鳥(niǎo)道云封烏棘暗，虬枝雪壓古松眠。野人共話升平樂(lè)，各領(lǐng)閑荒百畝田?！?sup id="LTSUE-8e9ad6a2a5c542599d7df362ff8fe3a4" class="calibre7">[2]烏棘暗，古松眠，把長(zhǎng)白山區(qū)冬季的林景寫(xiě)得淋漓盡致。

大森林中的一山一水、一草一木都有動(dòng)人的故事，是人們走進(jìn)自然、增長(zhǎng)知識(shí)、修身養(yǎng)性、凈化心靈最理想的場(chǎng)所。在自然的熏陶中，領(lǐng)悟各種知識(shí)，在啟迪中感悟真諦，從它的人文性中捕捉它的神韻。如果我們僅把森林看作是地球之肺、孕育人類(lèi)之母、人類(lèi)的資源寶庫(kù)、土壤的保護(hù)者、水源的涵養(yǎng)者、氣候的調(diào)節(jié)者、空氣的凈化者、噪音的消除者，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，一定要從森林本體中，領(lǐng)悟它的人文精神，提高文化自覺(jué)性，去關(guān)注、提高森林的覆蓋率，經(jīng)營(yíng)生態(tài)文化?！拔覀円欢ㄒ幼杂X(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！?sup id="LTSUH-8e9ad6a2a5c542599d7df362ff8fe3a4" class="calibre7">[3]