一、文化生態(tài)的整體與人文文化的低迷

文化是思想的載體。從文化哲學(xué)的學(xué)理上說(shuō)，人既是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)也為文化所創(chuàng)造；正所謂“我在文化中，文化在我心中”。正是由于文化，人才實(shí)際上由動(dòng)物變成了人，而不全是由于亞里士多德（Aristotle，前384—前322）所說(shuō)的“理智”或達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809—1882）主義物種意義上的“進(jìn)化”。就此意義而論，文化濡化了人，文化也鑄就了人的精神世界。良性的文化生態(tài)格局的形成，既有外在的多樣化又有內(nèi)在的包容性，“和而不同”與“兼容并包”并蓄。當(dāng)前，我們尤其要防止借保護(hù)文化多樣性之口行毀壞人文生態(tài)之實(shí)，降低人類精神文化的品質(zhì)。

文化生態(tài)不僅包括建筑、道路、人居、交通、廣場(chǎng)、商貿(mào)等物質(zhì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)它也包括人文精神、歷史文化的內(nèi)容，直接影響一個(gè)國(guó)家、一座城市的產(chǎn)業(yè)與發(fā)展。作為一個(gè)整體考察的現(xiàn)代民族國(guó)家的良性文化生態(tài)，應(yīng)該立足于當(dāng)今時(shí)代，參照世界發(fā)達(dá)國(guó)家的文化生態(tài)平衡辦法與衡量標(biāo)準(zhǔn)，突顯作為“文化”核心的人的精神、人的內(nèi)涵、人人關(guān)系與人物關(guān)系方面的質(zhì)量與進(jìn)化，不是僅僅描述物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，而是透過(guò)這些外物研究人自身。儒學(xué)大師梁漱溟（1893—1988）曾經(jīng)說(shuō):“一種文化決不僅是地理上某空間、歷史上某時(shí)期的那一大堆東西，其中必然還蘊(yùn)含著一種意義或精神，這種無(wú)形的存在便是人類文化的精髓，是維系一個(gè)民族成為統(tǒng)一而不破滅的群體所必需的內(nèi)在紐帶。”^[33]事實(shí)上，文化的興衰已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛與否的重要標(biāo)志，在綜合國(guó)力上單純以經(jīng)濟(jì)、軍事力量等硬實(shí)力為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代已經(jīng)不再。

原文化部部長(zhǎng)、著名作家王蒙認(rèn)為:當(dāng)代文化發(fā)展的關(guān)鍵是尋求文化生態(tài)平衡，發(fā)展時(shí)代要在雄辯的文藝和親和的文藝之間尋找平衡，消費(fèi)時(shí)代要在精英文化與大眾文化之間尋找平衡，全球化時(shí)代在英美文化的影響和保護(hù)傳統(tǒng)文藝之間尋找平衡。王蒙提醒人們，現(xiàn)在的文藝創(chuàng)作表面上很繁榮，甚至處于一種作品泛濫、爆炸的狀態(tài)，但精品同時(shí)也被淹沒(méi)了；王蒙呼吁“不要讓曲藝被泛濫的傳媒包裝掩蓋”^[34]。不過(guò)，任何文化都是在互相抗衡的機(jī)制中誕生的。誠(chéng)如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975）所說(shuō)，文明起源、生長(zhǎng)于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”^[35]。當(dāng)代人文文化的低迷，反過(guò)頭來(lái)會(huì)促使一些文化精品的問(wèn)世；從文化的生成來(lái)說(shuō)，也存在著一個(gè)生態(tài)平衡的問(wèn)題，不必太悲觀。

改革開(kāi)放30年多來(lái)，中國(guó)社會(huì)確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展模式，大眾文化在體制默許及市場(chǎng)籠罩下迅速崛起，在世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)全球化大潮中已成強(qiáng)勢(shì)，取代精英文化的支配地位并以快感美學(xué)的時(shí)尚趣味影響著廣大民眾。然而，遵循消費(fèi)邏輯、依靠數(shù)碼技術(shù)的大眾文化卻加劇了急功近利的價(jià)值取向、延留了主客二分的精神困惑，消解了人文價(jià)值與審美意識(shí)的傳統(tǒng)影響。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念與消費(fèi)主義觀念的沖擊與滲透下，身處“后革命氛圍”中的官方文化勢(shì)力超強(qiáng)，民間文化明顯疲弱，其制衡與創(chuàng)生功能往往隱身于虛擬層面甚至走向主動(dòng)的曖昧；中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)陸文化具有較強(qiáng)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，開(kāi)放性的海洋文化在民族文化整體中所占比例較小，海洋文化自身內(nèi)含的偏狹性或曰島民意識(shí)悖論也影響海洋文化光明性的發(fā)揮。

全球化語(yǔ)境中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，空前復(fù)雜地交織著多元文化因素，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典觀念的顛覆和對(duì)深度追求的消解成為潮流，經(jīng)典文化的失寵與衰落已成事實(shí)，當(dāng)代文化趨向于從意識(shí)形態(tài)的等級(jí)轉(zhuǎn)向世俗消費(fèi)的民主、從精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)選擇的趣味。但是，肯定物質(zhì)欲求的合理性與個(gè)體選擇的多樣性，并不意味著放棄整個(gè)社會(huì)共同追求的公共理性；藝術(shù)與文化產(chǎn)品除了用作世俗消費(fèi)外，還具有更深層的倫理層面的追求，具有超越現(xiàn)實(shí)、展示存在的可能性的需要。文化應(yīng)該不斷擴(kuò)展人們的視野，幫助人們以新的方式觀察世界、認(rèn)識(shí)自己，力求促進(jìn)審美多樣性的形成，但是，視野的急遽擴(kuò)展也會(huì)帶來(lái)預(yù)想不到的審美不適、價(jià)值混亂等文化惡果，加劇多元現(xiàn)代性本已復(fù)雜的程度，增加文化價(jià)值判斷的難度。盡管迥然各異的文化觀的有效性存在，可以使文化與審美始終保持著一種走向多樣性的可能；清醒而謹(jǐn)慎的文化樂(lè)觀論也是值得贊賞的，但是，富有遠(yuǎn)見(jiàn)的文化憂患意識(shí)和具有穿透性的文化反省更讓人敬佩。媚俗藝術(shù)的受寵，加劇了多元現(xiàn)代性的內(nèi)在緊張，凸現(xiàn)了文化亟需擴(kuò)大視野的時(shí)代訴求；它也許契合了特定人群在特定時(shí)段、特定情境下的文化心理，譬如無(wú)厘頭文化和青春期文化，但是，這種文化本身的時(shí)空局限性和對(duì)個(gè)體世界觀的影響之微是顯而易見(jiàn)的^[36]。