20世紀(jì)六七十年代，社會環(huán)境的發(fā)展受到工業(yè)化規(guī)模生產(chǎn)模式和資本思想的主導(dǎo)，片面追求物質(zhì)化生產(chǎn)對生態(tài)、城市環(huán)境、建筑和人類傳統(tǒng)文化都造成了破壞。建筑建造受到工業(yè)批量規(guī)模生產(chǎn)的影響，開始變得單一乏味而失去了人情味與生氣。這一時期出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮，批判了工業(yè)革命后的物質(zhì)化規(guī)模生產(chǎn)，注重個人的生活體驗(yàn)和生活質(zhì)量。“場所精神”最早的提出者諾伯格·舒爾茨生活在挪威這個北歐小國，無論是政治環(huán)境還是工業(yè)化程度都相對落后于德美。北歐的建筑師更多傾向于樸素風(fēng)格，并結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境，塑造了具有北歐特色的“人情化建筑”，這對“場所精神”理論的產(chǎn)生奠定了一定的基礎(chǔ)。

諾伯格·舒爾茨的“場所”理論是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的，要了解場所理論就需要了解與之相關(guān)的一些研究?，F(xiàn)象學(xué)的原詞來自希臘文，原意為研究外觀、表面跡象或者現(xiàn)象的學(xué)科。埃德蒙德·胡塞爾、馬丁·海德格爾、梅諾·龐蒂是在現(xiàn)象學(xué)研究領(lǐng)域具有重要影響力的學(xué)者，他們的思想對后來的研究影響深遠(yuǎn)。建筑現(xiàn)象學(xué)大體分為兩派，一派是由馬丁·海德格爾的“存在主義現(xiàn)象學(xué)”發(fā)展起來，另一派源于梅諾·龐蒂的“知覺現(xiàn)象學(xué)”。而二者皆以德國著名哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的基本思想即“還原”（reduction）為基礎(chǔ)。

胡塞爾開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的現(xiàn)象學(xué)。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象與本質(zhì)是有機(jī)的統(tǒng)一整體，反對傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)象、本質(zhì)二分法，認(rèn)為現(xiàn)象即是本質(zhì)。因此，在他看來，人應(yīng)該通過事物的本來面目來直觀地把握和認(rèn)識事物的本質(zhì)。胡塞爾反對純粹的技術(shù)理性，批判由自然科學(xué)演繹而來的“物理世界”，認(rèn)為其僅僅只是符號化了的世界，他認(rèn)為生活世界與人的活動、意義及歷史緊密結(jié)合，是有意義而鮮活的世界?？梢哉f，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)使我們跳出純粹追求形式的地域主義與歷史主義，去尋找造型特征的根源。而馬丁·海德格爾則解釋了存在的意義，他認(rèn)為，人應(yīng)該有決定自己存在方式的能力，既有作為人社會化的存在于物理世界，又有真實(shí)存在的生活的世界。“定居”是人存在的最基本方式，使人在環(huán)境中擁有“家”這樣的住所，因而建立起人與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)。梅諾·龐蒂則主張盡可能具體、實(shí)在地去觀察和描述世界，重視人的生活世界，并強(qiáng)調(diào)人與周圍環(huán)境之間和諧共生的“情境”。

（一）場所精神的概念與內(nèi)涵

馬丁·海德格爾有關(guān)“存在”的研究是促使諾伯格·舒爾茨構(gòu)建場所精神理論的重要催化劑。馬丁·海德格爾提出了“存在空間”的概念，闡述了人與環(huán)境間的基本關(guān)系，并闡述了場所的本質(zhì)。他認(rèn)為，場所不是抽象的區(qū)位，而是具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個整體，這些物的總和決定了一種環(huán)境的特性，亦場所的本質(zhì)。因場所不同功能的需求差異，使用者的活動便不一樣，內(nèi)容的差異導(dǎo)致承載的情感訴求不同，因此，不同場所的場所精神就不一樣。場所精神的存在是客觀的，它可以被感知，卻不能被輕易定論描述。場所精神是將環(huán)境的各種因素及其蘊(yùn)涵的意義進(jìn)行綜合集結(jié)，是對環(huán)境特征的整體反映。

諾伯格·舒爾茨提到“場所精神”（genius loci）是基于古羅馬的宗教信念。根據(jù)古羅馬人的信仰，每一種“獨(dú)立的”個體都有自己的靈魂（genius），而守護(hù)神靈（guaraian spirit）賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質(zhì)。場所精神是指場所具有的某種特性，這種特性也通常被認(rèn)為是場所特有的某種氛圍。場所精神決定了場所的本質(zhì)、特性和意義，特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境同特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨(dú)特性，代表著場所的存在和特有的氛圍，具體體現(xiàn)了場所創(chuàng)造者們的生活方式和生活狀態(tài)。而這種總體氛圍，正是人們通過與環(huán)境的反復(fù)作用和復(fù)雜聯(lián)系之后，在記憶中與情感中形成的概念。因而，不同的場所因人們的活動需求差異、不同的場所內(nèi)容、不同的場所特性以及所表達(dá)的不同情感，所具有的場所精神也就不同。場所精神是客觀物理環(huán)境與人的主觀意識系統(tǒng)相互交流而產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)過程，以及對所體驗(yàn)到的情感狀態(tài)的描述。場所精神對其包含及可能包含的人文思想與情感的提取與注入，是一個時間與空間、與自然、與歷史糾纏在一起的，且留有人的思想、感情烙印的“心理化地圖”。

（二）場所精神的特征

諾伯格·舒爾茨將場所精神的特征歸結(jié)為方向感、認(rèn)同感和歸屬感。3個特點(diǎn)的關(guān)系層層遞進(jìn)、相互關(guān)聯(lián)。諾伯格·舒爾茨提到，了解“定居”這個詞的含義將有助于區(qū)分“空間”與“特性”。當(dāng)人定居下來，一方面，他置身于空間中，同時也暴露于某種環(huán)境特性中。這兩種相關(guān)的精神更可能稱之為“方向感”和“認(rèn)同感”。想要獲得一個存在的立足點(diǎn)，人必須要有辨別方向的能力，知曉身置何處?！肮?jié)點(diǎn)”“路徑”“區(qū)域”都是用來表示基本的空間結(jié)構(gòu)、同時也是形成人的方向感的元素。如同“道路”“邊界”“中心”“標(biāo)志物”等這些元素都能對場所的方向感產(chǎn)生影響。這些元素彼此間的關(guān)系形成了一種“環(huán)境意象”，一個好的環(huán)境意象能使它的擁有者在心理上具有安全感。

認(rèn)同感和方向感雖然是一個整體關(guān)系的概念，卻各有獨(dú)立性。擁有方向感卻不一定真正擁有認(rèn)同感，或是雖然沒有將場所的空間結(jié)構(gòu)認(rèn)識清楚，卻也有可能感覺很舒服。認(rèn)同感可以理解為人對環(huán)境的認(rèn)知程度，具有認(rèn)同感的客體是具備具體的環(huán)境特質(zhì)的，人與這種特質(zhì)的關(guān)系需要一個由陌生到熟悉的過程，并耗費(fèi)較長時間建立起來。我們對“家”的認(rèn)同感會比對陌生場所的認(rèn)同感強(qiáng)烈許多，正如“落葉歸根”，許多人年老之時重返故鄉(xiāng)、懷念家鄉(xiāng)，這便是對環(huán)境認(rèn)同的表現(xiàn)。認(rèn)同感意味著人與特殊環(huán)境為朋友，在現(xiàn)代社會生活中，人與自然環(huán)境的友誼已淪為一種片斷的關(guān)系，因此，創(chuàng)造能夠被人們所認(rèn)同的場所是非常重要的。

認(rèn)同感和方向感是人類存有的主要觀點(diǎn)，因此方向感的功能在于使人成為自然中的一部分，而認(rèn)同感則是歸屬感的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的人們長久以來扮演著高傲的流浪者，想要無拘無束，更想征服世界。而真正的自由需要以歸屬感為前提。諾伯格·舒爾茨以“定居”來解釋歸屬感，歸屬感意味著在情感上得到一種歸屬于某個特定場所的感覺。歸屬感的建立往往取決于人與環(huán)境的密切程度，人們對環(huán)境越熟悉，情感上就越有安全、歸屬的感覺。

（三）場所精神對旅游地開發(fā)的啟示

在旅游開發(fā)中，對旅游地場所精神的深度挖掘具有重要意義。場所精神強(qiáng)調(diào)場所與人的社會活動的統(tǒng)一性，主張尊重人的活動空間尺度和自發(fā)性行為。場所精神對人的體驗(yàn)和感知的注重，能夠在一定程度上增強(qiáng)場地的人氣與凝聚力。因而，在文化旅游地開發(fā)中，將地域文化與場所精神相結(jié)合，更能提升旅游地的吸引力。

1.注重人與環(huán)境的生態(tài)共存

場所精神揭示了自然場所與人為場所的關(guān)系，提倡對場地環(huán)境的尊重，這也可以理解為對場地原有的生態(tài)生活環(huán)境的保護(hù)與尊重。因而，在旅游開發(fā)中，我們要注重人文景觀與自然景觀相協(xié)調(diào)，將開發(fā)對資源和環(huán)境的破壞降到可承受范圍內(nèi)；注重保護(hù)地方特色，尊重歷史并保護(hù)文化遺產(chǎn)；注重將旅游地與自然、文化和人類生存環(huán)境發(fā)展為一個整體，這也是旅游可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。因此，旅游開發(fā)要充分把握場地的自然屬性、人文特征等要素，才能理清脈絡(luò)，正確處理相關(guān)關(guān)系，從生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等多個角度凸顯場所精神。

2.注重人的體驗(yàn)與感知

場所和場所精神的內(nèi)涵表明了人與其生活的物質(zhì)空間應(yīng)該是有機(jī)的、統(tǒng)一的整體。旅游地是當(dāng)?shù)鼐用衽c外來游客生活、交流等行為的發(fā)生地，是為游客營造舒適氛圍的場所。場所精神理論啟示了旅游開發(fā)規(guī)格應(yīng)該從“人”的角度去把握和理解空間特性，使人在空間體驗(yàn)中體察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣娜宋囊饬x。

場所精神強(qiáng)調(diào)的方向感、認(rèn)同感和歸屬感都對旅游開發(fā)有一定的啟示。方向感意味著游客在旅游地的環(huán)境認(rèn)知感，這也是使游客產(chǎn)生安全感的重要因素。旅游地的環(huán)境形態(tài)對游客的感知也會產(chǎn)生一定的影響，如不同寬度的街道、不同風(fēng)格的建筑都會對游客產(chǎn)生直接的感知。方向感能夠讓游客真正處于空間之中，成為旅游地環(huán)境的組成部分。認(rèn)同感對旅游地的要求包括游客對旅游地環(huán)境和文化的認(rèn)同，旅游地的開發(fā)規(guī)劃中所反映的社會文化是產(chǎn)生認(rèn)同感的前提。這種社會文化讓人們感知到自身在其中扮演的角色，讓人們認(rèn)同所發(fā)生的事情。歸屬感則是游客行為心理的一種表現(xiàn)。旅游地使游客在體驗(yàn)后從心理上對其產(chǎn)生歸屬感，旅游地因此也就具有了吸引游客的特征。旅游地的規(guī)劃開發(fā)不僅只是形式和風(fēng)貌的改變，挖掘形式背后真實(shí)的的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等精神內(nèi)涵才是重要內(nèi)容。

3.場所精神下文化旅游地的構(gòu)建

正如諾伯格·舒爾茨所說，城市是一種場所空間形式，這一“物質(zhì)外殼”看似是一種簡單的建筑構(gòu)圖“游戲”，而回到“場所”邏輯中，將人所注入的精神意識聯(lián)系到文化旅游地，對每個場景按空間維度進(jìn)行串聯(lián)，再并聯(lián)精神意識的不同方面，我們就會發(fā)現(xiàn)，文化旅游地不同場景有著不同的故事，而故事的串聯(lián)則蘊(yùn)涵著深刻的城市歷史、傳統(tǒng)、文化、民族等一系列主題含義。

（1）挖掘文脈資源和場所精神，彰顯地域特色文化

挖掘旅游地的文化資源，首先需要了解文化資源的根與魂，要保持文化的本真性，這樣才能彰顯地域特色，傳承場所精神。地域文化的形成是一個長期的過程，是需經(jīng)過發(fā)展與變遷的。文化旅游地的場所構(gòu)建應(yīng)該承繼當(dāng)?shù)氐臍v史文脈和民俗文化，為開展地方特色活動奠定場所基礎(chǔ)，避免出現(xiàn)千城一面、處處相似的情況。文化旅游場所的構(gòu)建需要挖掘和整理一些具有代表性的符號，并加以提煉和擴(kuò)展，進(jìn)而表現(xiàn)出歷史的連續(xù)感，喚起人們對歷史的回憶，滿足人們對地方傳統(tǒng)、地域文脈的情感需求。因而，對旅游地的文化資源進(jìn)行開發(fā)，需要將資源所蘊(yùn)含的無形的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，充分把握資源的文化內(nèi)涵，并滲透到旅游開發(fā)之中。除了挖掘整理旅游地的文化符號以外，更要合理地將文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，既呈現(xiàn)出歷史的連續(xù)感，又融合現(xiàn)代社會休閑的文化生活，使其合理地變化和延續(xù)，并不斷加入創(chuàng)新元素。地域獨(dú)有的歷史與文化是人們感受地方特定價值的重要內(nèi)容，在旅游場所構(gòu)建中協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系具有重要意義，這既能增強(qiáng)地域文化的凝聚力，又能提升文化旅游的吸引力。

（2）塑造多功能文化空間，以場所承載情感期望

隨著人們生活水平的提高，對旅游地的需求更多的在尋找一些情感寄托與精神慰藉，這就凸顯了場所精神的重要性?，F(xiàn)代文化旅游的開發(fā)需在尊重現(xiàn)實(shí)、把握消費(fèi)需求的前提下營造豐富多樣的場所精神，方可吸引消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)文化傳承與可持續(xù)發(fā)展。在文化旅游地的開發(fā)中，要重視人與物以及環(huán)境之間的相互影響關(guān)系，重視場所環(huán)境帶給人們心理情感的感受；要注重文化與空間的融合，其中包括對文化空間、商業(yè)空間、游憩空間的融合開發(fā)；要注重旅游者的體驗(yàn)感知，增加旅游活動的場所，豐富旅游活動項(xiàng)目，提高文化旅游地的游覽性和參與性，并融入創(chuàng)新主題元素，構(gòu)建多元化、復(fù)合型的文化產(chǎn)業(yè)體系，凸顯旅游地文化的綜合職能，使之與場所空間文化目標(biāo)相匹配。文化旅游空間的生產(chǎn)要滿足游客不同程度的需求和不同方式的文化體驗(yàn)，要在旅游可開發(fā)的限度內(nèi)充分發(fā)掘文化旅游空間的內(nèi)容和形式。在文化旅游地的開發(fā)中，應(yīng)充分展現(xiàn)地域情感和文化脈絡(luò)，以適宜的場所環(huán)境讓人們產(chǎn)生精神上的情感共鳴，讓游客在旅途中找到心靈上的歸屬感。