(一)生命、客觀精神和精神科學(xué)

狄爾泰的語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)主要包含在他的釋義學(xué)思想中，而他的釋義學(xué)思想又與他的生命哲學(xué)緊密相聯(lián)。他試圖把釋義學(xué)建構(gòu)為精神科學(xué)的方法論，并通過(guò)這種方法論去理解作為生命的實(shí)在，因此，可以說(shuō)他的生命哲學(xué)事實(shí)上也是一種“生命的釋義學(xué)”。

狄爾泰在晚年回顧自己的思想發(fā)展時(shí)說(shuō)過(guò):支配我的哲學(xué)思想的主要沖動(dòng)是想由生命本身去理解生命^[1]。在他看來(lái)，生命是一種活生生的實(shí)在，是自我與世界的統(tǒng)一體，是由情感、意志、知識(shí)等組成的一個(gè)不可分割的整體。它具有自己的力量，具有時(shí)間性和歷史性。它是在與自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境不斷交互作用的過(guò)程中形成的一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有多種功能，思想是其中的一種功能。生命是思想的根源，它是可以思考的，但又是無(wú)法窮盡的。

狄爾泰在晚年常把生命稱為精神，并把生命或精神的各種客觀化現(xiàn)象稱為“客觀精神”?？陀^精神概念和人性的共通性概念是緊密相聯(lián)的，共通的或共同的人性是人與人之間賴以互相理解的基礎(chǔ)?？陀^精神就是存在于個(gè)體之間的共通性在感覺(jué)世界中客觀化出來(lái)的種種形式，它的范圍包括生活方式、道德、法律、國(guó)家、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)等?？陀^精神是我們?cè)谏钍澜缰械教幙梢钥吹降臇|西，例如，兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭的生活方式和道德觀念就是某種客觀精神。他說(shuō):“從孩童時(shí)代起，我們的自我就從這個(gè)客觀精神的世界中攝取營(yíng)養(yǎng)。這個(gè)客觀精神的世界也就是我們之所以能夠理解他人及其生命表現(xiàn)的媒介。因?yàn)椋彩蔷窨陀^化出來(lái)的東西，都包含有我和你所共通的東西?！?sup>[2]

狄爾泰由此提出“精神世界”這個(gè)概念，認(rèn)為精神世界是客觀精神和個(gè)體的力量共同決定的，換句話說(shuō)，精神世界是客觀精神與那創(chuàng)造出客觀精神的個(gè)體的力量這兩者在不斷相互作用中形成的“作用系統(tǒng)”(Wirkungszusammenhang)。精神世界是一種具有歷史性和社會(huì)性的實(shí)在，因而也就是歷史世界和社會(huì)世界。

狄爾泰認(rèn)為，精神世界是精神科學(xué)的研究對(duì)象。所謂精神科學(xué)，他指的是歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)以及對(duì)哲學(xué)世界觀與哲學(xué)體系的研究等。大致說(shuō)來(lái)，狄爾泰心目中的精神科學(xué)也就是我們所說(shuō)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。狄爾泰強(qiáng)調(diào)這些學(xué)科都與人的生命緊密相聯(lián)，因?yàn)椤叭耸蔷窨茖W(xué)的分析的起點(diǎn)和終點(diǎn)?！?sup>[3]

與新康德主義者李凱爾特等人一樣，狄爾泰也十分強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，但他的論證方式則與前者有所不同。在他看來(lái)，這一區(qū)別首先表現(xiàn)在這兩者的研究對(duì)象不同。自然科學(xué)的研究對(duì)象是自然界，它的知識(shí)的確定性或客觀性來(lái)自自然科學(xué)研究對(duì)象的純粹的物理性質(zhì)，這些對(duì)象服從于自然的不變規(guī)律，它們沒(méi)有表達(dá)一種隱藏的意義，而在精神科學(xué)中，除了容易理解的意義與有意識(shí)的信息外，還有難于理解的意義和無(wú)意識(shí)的信息。這是因?yàn)榫窨茖W(xué)的研究對(duì)象是人和人所創(chuàng)造的世界，而人是一種有目的、情感、價(jià)值和意義等的極為復(fù)雜的存在物。人具有作為主體的創(chuàng)造作用，人創(chuàng)造了文化和社會(huì)，而且是在一定的社會(huì)和文化的傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)造的。其次，這一區(qū)別表現(xiàn)在兩者所使用的研究方法不同。自然科學(xué)在研究自然現(xiàn)象時(shí)，主要采用觀察、實(shí)驗(yàn)的方法。精神科學(xué)則需要采用它自身特有的研究方法，即理解和解釋的方法。只有采用這種釋義學(xué)的方法，我們才能把握人文現(xiàn)象(包括個(gè)人的行為表現(xiàn)、藝術(shù)作品、文化教育、社會(huì)制度、宗教制度等)背后的價(jià)值、目的和意義。他認(rèn)為實(shí)證主義或自然主義在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤，恰恰在于它們忽視了自然科學(xué)和精神科學(xué)的區(qū)別，把自然科學(xué)的研究方法機(jī)械地搬用于精神科學(xué)。此外，自然科學(xué)與精神科學(xué)的區(qū)別還表現(xiàn)在兩者所使用的范疇也有所不同。例如，自然科學(xué)中所使用的“因果”范疇就不同于精神科學(xué)中所使用的“相互作用的力的結(jié)構(gòu)”這一范疇，因?yàn)樵诤笳咧?，單一的事件并不是通過(guò)被包攝于普遍規(guī)律之下而得到說(shuō)明，而是通過(guò)參照它是其中一個(gè)部分的那個(gè)整體而得到理解，這個(gè)整體規(guī)定了它的意義、目的等。他強(qiáng)調(diào)“生命”范疇在精神科學(xué)中的重要地位，認(rèn)為生命范疇不僅是思維的工具，而且是“生命本身的結(jié)構(gòu)形式，生命在其時(shí)間進(jìn)程中表現(xiàn)于這些結(jié)構(gòu)形式之中”。^[4]生命范疇是構(gòu)成性的，是人的歷史存在的一部分。

狄爾泰參考康德的《純粹理性批判》一書(shū)而撰寫(xiě)他的《歷史理性批判》一書(shū)?？档略凇都兇饫硇耘小分性噲D為自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)，狄爾泰則試圖在《歷史理性批判》中為精神科學(xué)奠定基礎(chǔ)?！稓v史理性批判》要解決的課題是:精神科學(xué)的知識(shí)如何可能?或者說(shuō)，關(guān)于精神世界的知識(shí)如何可能?他說(shuō):“一方面，精神世界是認(rèn)知主體所創(chuàng)造的;另一方面，精神的活動(dòng)又要在精神世界中獲得客觀的知識(shí)。因此，我們面臨一個(gè)問(wèn)題:主體對(duì)精神世界的建構(gòu)如何使關(guān)于精神實(shí)在的知識(shí)成為可能?”^[5]狄爾泰試圖以他在構(gòu)建精神科學(xué)的對(duì)象和方法的過(guò)程中所獲得的認(rèn)識(shí)為依據(jù)，為精神科學(xué)提供一個(gè)認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，他試圖通過(guò)把系統(tǒng)哲學(xué)和精神科學(xué)連結(jié)起來(lái)，以克服邏輯與生活之間的二元論，同時(shí)恢復(fù)從前被指責(zé)為“形而上學(xué)”而被排除的那個(gè)領(lǐng)域，從而使過(guò)去被人為地分裂開(kāi)的兩個(gè)領(lǐng)域(科學(xué)和生活，理論和實(shí)踐)重新聯(lián)系起來(lái)。他力圖擴(kuò)大科學(xué)的概念，并給它提供一個(gè)新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以便使普遍有效的知識(shí)既能取自外在的現(xiàn)象，也能得自內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)。在完成這項(xiàng)任務(wù)的過(guò)程中，理解和解釋這種釋義學(xué)方法起著十分重要的作用。