當(dāng)今的中國(guó)處在大步邁向民族復(fù)興的偉大歷史時(shí)期。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)力迅速提升，國(guó)家的影響力正在全世界范圍內(nèi)不斷拓展……而社會(huì)內(nèi)部也正經(jīng)歷著巨大的變化，尤其是上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)中國(guó)迅速發(fā)展的同時(shí)，人們的觀念也發(fā)生了急遽的變化。傳統(tǒng)的價(jià)值體系不斷地被消解，而新的價(jià)值規(guī)范尚待建立。顯然，人們的精神發(fā)生了危機(jī)。危機(jī)的潛在后果是極其嚴(yán)重的。一個(gè)精神虛弱、文化孱弱的民族，哪怕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平再高，也是很難自立于世界民族之林的。在思想界和知識(shí)界，一些富有責(zé)任感的學(xué)者對(duì)此深感憂慮。上海的一些批評(píng)家敏感于文學(xué)界的危機(jī)，做出嚴(yán)肅的思考。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的切磋醞釀，于1993年《上海文學(xué)》第6期上以《曠野上的廢墟——文學(xué)與人文精神危機(jī)》為題，發(fā)表了王曉明與幾位青年學(xué)人的對(duì)話。他們由文學(xué)的危機(jī)談到了人文精神的危機(jī)，嚴(yán)厲地批評(píng)了文學(xué)沒有自己的信仰，部分作家和導(dǎo)演用“玩文學(xué)”、“玩電影”取代自己的社會(huì)責(zé)任，或媚俗，或自?shī)?，迎合大眾看客的心理，調(diào)侃一切，“以廢墟嘲笑廢墟”，或?qū)Ｗ⒂谛问郊记?，在形而下的自?shī)手袉适Я巳宋木瘢瑔适Я藢?duì)存在可能性探索和構(gòu)造的想象力，走向淺薄的虛無(wú)主義。由此拉開了“人文精神”討論的序幕。

這場(chǎng)大討論持續(xù)了十幾年的時(shí)間，取得了很大的成果，但是參與討論的各方對(duì)人文精神的具體所指含糊不清，討論的邏輯起點(diǎn)也不一致。近幾年來(lái)，學(xué)界對(duì)于人文精神的研究趨于理性和成熟，學(xué)者們紛紛從各自所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域?qū)θ宋木襁M(jìn)行深入研究，取得了很多成果。在統(tǒng)觀了這些年人文精神的研究成果后，我們對(duì)人文精神的諸種規(guī)定性做如下的梳理：

一、人文精神的涵義

人文精神是確證“人之所以為人”的規(guī)定性的文化精神（這里所說(shuō)的文化不是泛文化，而主要是指“心”的層面或精神層面的文化）。它的主要內(nèi)容是人對(duì)于人自身、他人、群體和社會(huì)及人類的認(rèn)識(shí)以及所采取的態(tài)度，即對(duì)人的存在、人的本性、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的權(quán)力、人的意義、人的理想、人的發(fā)展、人的解放的感受與思考以及由此而訴諸的行動(dòng)的總和。我們認(rèn)為，她應(yīng)該包含以下層面的含義：

1.人是目的而不是手段。它把人作為終極關(guān)懷的目標(biāo)，尊重人之為人的權(quán)利，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，承認(rèn)人的追求自由、幸福的權(quán)利。呼喚自由、平等、公平、正義等重大價(jià)值。

2.人要成為全面發(fā)展的人。它承認(rèn)人的理性，重視教化的作用，追求完善的道德和理想人格。

3.它的核心是人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)人的自由本質(zhì)的永不停歇的自覺的追求。

二、人文精神的性質(zhì)

在分析完人文精神的內(nèi)涵后，我們認(rèn)為人文精神具有以下性質(zhì)：

1.歷史性

“人文精神”的內(nèi)涵并不是恒定不變或始終如一的，相反，它是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。比如，中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神從最樸素的“盡人事，遠(yuǎn)鬼神”、“敬德保民”、“德配天地”，從重視人及人的現(xiàn)實(shí)生活開始，經(jīng)歷了人性的異化、個(gè)體的湮沒，到近現(xiàn)代人的覺醒，每一個(gè)歷史時(shí)期的人文精神都有不同的內(nèi)容。而西方的人文精神也經(jīng)歷了一個(gè)從重視人文教化到把人從神的壓抑中解放出來(lái)，高揚(yáng)人的主體性這一歷程，而當(dāng)代又面臨著個(gè)體主體性惡性膨脹的危機(jī)。所以，“人文精神”成了今天人們眾說(shuō)紛紜卻莫衷一是的概念。

2.時(shí)代性

歷史性是從歷時(shí)性的角度分析“人文精神”所得出的結(jié)論，而從共時(shí)性角度來(lái)看，它就具有時(shí)代性。每個(gè)時(shí)代都有屬于“這一個(gè)”時(shí)代的具體的人文精神?！拔乃噺?fù)興”時(shí)，高舉“興人權(quán)，反神權(quán)”的大旗，美國(guó)的惠特曼時(shí)期鼓吹的是“自由”與“民主”，而今天，對(duì)“個(gè)體的獨(dú)特性”也在世界范圍內(nèi)或隱或顯地存在著。宋朝和明朝是“存天理，滅人欲”的時(shí)代，而“五四”則是高呼“人性解放”的時(shí)代。每個(gè)時(shí)代的人文精神都深深地打著這個(gè)時(shí)代的烙印。

3.民族性

通過(guò)對(duì)中西方人文精神的比較，我們可以清楚看到，從大的民族概念來(lái)說(shuō)，以中國(guó)為代表的東方民族的人文精神在總體上強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的服從，講秩序，求執(zhí)中，尚親情并由此衍生出宗法觀念，倡倫常，追求社會(huì)的總體和諧；而西方民族的人文精神則大體以個(gè)體為本位，強(qiáng)調(diào)以個(gè)體的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)群體的發(fā)展，從而求得動(dòng)態(tài)的平衡。而在中西方的各個(gè)狹義意義上的民族之間，其人文精神也還有大同下的小異。

4.階級(jí)性

人文精神的階級(jí)性是指不同的階級(jí)有不同的人文精神，因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)中性的概念?！按嫣炖?，滅人欲”是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)吸收了知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造，又進(jìn)行利于本階級(jí)的強(qiáng)化后成為封建地主階級(jí)的人文精神。而“五四”時(shí)期“人性解放”的吶喊所反對(duì)的是封建的人文精神，倡導(dǎo)的是剛剛覺醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人文精神?！拔乃噺?fù)興”中高揚(yáng)“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”雖然今天它已經(jīng)成為普適性的人文精神的一部分而為大多數(shù)人所接受，所代表的就是當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)的人文精神。而各種“新人文主義”所宣揚(yáng)的反現(xiàn)實(shí)、反傳統(tǒng)、反理性而高揚(yáng)“愛欲”代表的就是當(dāng)代資本主義社會(huì)中受到壓抑而變成“單面人”的小資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的聲音。

5.普適性

人文精神雖然有階級(jí)性，但不同階級(jí)的人文精神都有普適性的一面。因此，它的階級(jí)性并不會(huì)成為我們汲取和吸收不同時(shí)期、不同民族的人文精華的障礙。人文精神雖然存在著歷史的、地域的甚至階級(jí)的不同，但更有著人類共同的、普遍的適用性，因?yàn)樗吘故菍?duì)“人”的思考。在人性論方面，中西方都認(rèn)為，人性有善的一面，也有惡的一面，關(guān)鍵是要引導(dǎo)人們自覺趨善去惡。對(duì)于人的存在以及人的存在狀態(tài)的關(guān)注是人類共同的，人們都有關(guān)愛、同情弱勢(shì)群體的內(nèi)在傾向，這正如孟子所云，人人皆有“不忍仁人之心”。而像有愛心、樂于助人等品德也都是受到各個(gè)民族共同推崇的美德。而對(duì)人全面發(fā)展的踐行、對(duì)人擺脫物與人雙重制約而達(dá)到真正自由的追求、對(duì)人的解放的渴望，則是指引全人類文明和進(jìn)步的永恒燈塔。

三、人文精神的特點(diǎn)

1.它的內(nèi)涵是多級(jí)差的

它既包含對(duì)人的生存狀態(tài)的思考，也包含了對(duì)人的修養(yǎng)、境界、價(jià)值的思考；她既包含了對(duì)個(gè)體的人的思考，也包含了對(duì)群體的人、社會(huì)的人的思考。因此，它的內(nèi)涵是有層次的。

2.它的內(nèi)容是多元、多質(zhì)的

不同時(shí)代、不同階級(jí)、人同人群的人文精神的思想內(nèi)涵是有差別的，它們良莠不齊、雜然相間，必然存在著高低、文野、雅俗、美丑之分和善惡、新舊、利弊、益害之別。比如在中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神中，就既有孫中山“聰明才力愈大者，當(dāng)盡其能力而服千萬(wàn)人之務(wù)，造千萬(wàn)人之?！雹俚摹疤姹娙朔?wù)”的奉獻(xiàn)精神，也有楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”和民間流傳的“人不為己，天誅地滅”的極端利己主義。

而在西方，也有薩特的“他人即地獄”的消極人生觀。馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然富裕，但卻淪為病態(tài)畸形的“單面社會(huì)”。這種“單面社會(huì)”中的“單面人”被國(guó)家的整體主義所倡導(dǎo)的普遍的政治經(jīng)濟(jì)需要所壓抑，表現(xiàn)為對(duì)人的本能欲望、天性和反叛意向的禁錮和扼殺。但他卻試圖通過(guò)張揚(yáng)人的生理本能來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。

所以，我們只有對(duì)各種各樣的人文精神進(jìn)行審慎認(rèn)真的鑒別和分析，才能做出正確的評(píng)價(jià)和選擇。

3.人文精神是通過(guò)人的實(shí)踐體現(xiàn)和發(fā)展的

人文精神不僅是一種停留在頭腦中的思想，更要落實(shí)在個(gè)體的行動(dòng)上；它不僅是一種人生態(tài)度，更是一種生命的承諾。它必然要通過(guò)人的行為和選擇表現(xiàn)出來(lái)。孟子說(shuō)“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”②體現(xiàn)的就是對(duì)善的和高尚的人文精神的踐行。并且，屬于時(shí)代的人文精神不只是文化界和思想界的事情，它也能在具體的生活實(shí)踐中建設(shè)，在與時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。

①孫中山：《三民主義?民權(quán)主義》。

②《孟子?告子上》。

四、人文精神的哲學(xué)本質(zhì)

其實(shí)，“人文精神”的關(guān)鍵并不在“精神”上，也并不僅僅隸屬于Humanities(人文學(xué)科），“人文精神”的關(guān)鍵在一個(gè)“人”字上。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“人文”是與“天文”相對(duì)舉的：“故小利有攸往，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”①?！叭宋摹笔侵敢环N由人類自身建造的、與自然秩序（天文）相對(duì)的文化意義秩序。而文化即人化，因此，人文精神從總體上講應(yīng)該是指人對(duì)于貫通于人類歷史全過(guò)程、滲透在人類文化活動(dòng)及其成果的所有方面的、那種使人成其為人的自覺關(guān)注與自覺追求。從哲學(xué)人類學(xué)層面即人的哲學(xué)本質(zhì)這一人性的最高規(guī)定入手有助于厘清人文精神的本質(zhì)。

人的哲學(xué)本質(zhì)在于自由。這種哲學(xué)意義上的自由不同于現(xiàn)實(shí)層面的種種自由（后者通常被表述為人按照自身的意愿進(jìn)行選擇的權(quán)利與能力，或按照客觀規(guī)律行動(dòng)而獲得成功的可能性）。它是高于現(xiàn)實(shí)層面的自由并揚(yáng)棄其于自身之中的一種根本的哲學(xué)通質(zhì)。它并不是某種具體可達(dá)的境地，而是一種超越性——人類不斷超越既在現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)和趨勢(shì)。動(dòng)物生存活動(dòng)無(wú)論達(dá)到何種復(fù)雜高級(jí)的程度，總還停滯于某種慣性運(yùn)動(dòng)之中，而人類卻永恒地保持著不斷打破既在狀態(tài)的開放、進(jìn)取姿態(tài)。文化上的每一進(jìn)步都意味著一種大的自由，但人類總能從大自由中感受到新的不自由。盧梭說(shuō)：“人生而自由，但卻無(wú)時(shí)不在枷鎖之中?！币庾R(shí)到“枷鎖”就意味爭(zhēng)取更大自由的開始。

所以從這種意義上講人文精神決不能被局限為某種對(duì)普通人、小人物命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，也決不僅僅等同于特定時(shí)代思潮或僅僅指棲居于某種精神文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)的人文意識(shí)。人文精神的哲學(xué)本質(zhì)是指人在任何時(shí)空條件下，從事任何文化活動(dòng)時(shí)必須保持的一種對(duì)人類自由本質(zhì)的自覺追求的價(jià)值取向。

五、新時(shí)代的人文精神

人文精神重在踐行，重在建設(shè)。在我們昂首二十一世紀(jì)的今天，在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)候，我們需要什么樣的新時(shí)代的人文精神，弘揚(yáng)什么樣的人文理想?

1.它是繼承了以往人類一切文明形態(tài)中先進(jìn)因素的人文精神

新時(shí)代的人文精神應(yīng)該包含古今中外所有人文精神的精華。從“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在對(duì)待中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題上，思想界都不同程度地存在著二元對(duì)立的思維模式，比如胡適的“全盤西化”和新儒家的“儒學(xué)復(fù)興”。其實(shí)，“現(xiàn)代化”既不可能是“西化”也不可能是完全的“中化”，而應(yīng)該是充分吸收人類一切文明形態(tài)的優(yōu)良成果的現(xiàn)代化。新時(shí)代的人文精神作為先進(jìn)文化的必要組成部分，也應(yīng)充分吸收中西方人文精神的精華。

中國(guó)的傳統(tǒng)人文精神珍視人的生命，突出人的主體地位。孔子的“仁愛”，孟子的“兼愛”，都是以人為根本。道家的生命哲學(xué)更是把人在宇宙中的地位提升到無(wú)以復(fù)加的地步，認(rèn)為生命的最高追求就是羽化登仙，成仙之后，人就可以飄然神游于自然與社會(huì)之中而無(wú)掛礙，人就獲得了絕對(duì)的自由；中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的最終追求是作為人的整體的社會(huì)的和諧，在大的“人”實(shí)現(xiàn)的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人；中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神以“明人倫”為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在家庭、家族乃至社會(huì)中的角色意識(shí)，雖然“君君，臣臣，父父，子子”被封建統(tǒng)治者利用并使其走向了極端化，但其合理的內(nèi)涵作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的一部分，應(yīng)該得到弘揚(yáng)；中國(guó)人文精神強(qiáng)調(diào)在道德理想和理想人格的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中踐行的重要性，即強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主自覺的實(shí)踐性。

西方的人文精神傳統(tǒng)重視個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)體主體的自覺，而個(gè)體的真正獨(dú)立與發(fā)展是群體發(fā)展的前提。西方人文精神當(dāng)中以個(gè)人本位為基礎(chǔ)的自由、民主思想是塑造現(xiàn)代人格的前提。西方人文精神有理性主義傳統(tǒng)，尤其是認(rèn)知理性發(fā)達(dá)，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神所缺少的。

而馬克思的共產(chǎn)主義理想就是人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且成為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”①

新的人文精神應(yīng)該是在充分吸收了以上人文精神的精華的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的。

①《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第120頁(yè)，人民出版社，1979年版。

2.它是歷史與人文相統(tǒng)一的人文精神

在人類的精神領(lǐng)域，我們區(qū)分了人文精神與非人文精神。但其實(shí)人類全部精神探索的根本立足點(diǎn)都是為了確證人的存在，提升人的力量，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類的全部精神財(cái)產(chǎn)都天然地被賦予人文性質(zhì)。但是由于人自身存在的復(fù)雜性，不同時(shí)代的人文精神都是對(duì)立的都有向相反的方向轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。在初民社會(huì)，對(duì)神靈、神權(quán)、靈魂的信仰等宗教因素，曾培養(yǎng)了與自然性的動(dòng)物性相區(qū)別的人性?；浇痰牟刍ブ袷菍?duì)羅馬帝國(guó)殘暴血腥統(tǒng)治的控訴，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文精神，但后來(lái)它的神道主義又與近代的人道主義相對(duì)立。

所以，處于上升期的歷史階段和歷史狀態(tài)中的人文精神往往同歷史進(jìn)步的方向同步，強(qiáng)調(diào)昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取，和其它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量一起，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。處于相對(duì)平衡發(fā)展的歷史階段中的人文精神和歷史的進(jìn)程保持著大體上的平衡和相對(duì)的和諧與統(tǒng)一。而在沒落期的歷史階段和歷史狀態(tài)中，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)維護(hù)的人文精神就會(huì)成為一種異己的力量，妨礙人的全面健康發(fā)展，也就喪失了它存在的合理性，逐漸被歷史所淘汰。

所以新時(shí)代的人文精神作為一種文化精神必須代表人類先進(jìn)文化發(fā)展方向，是推動(dòng)歷史發(fā)展的助推劑。

3.它是涵蓋科學(xué)精神的人文精神

人們?cè)趶?qiáng)調(diào)人文精神的時(shí)候，往往把它和科學(xué)精神對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為弘揚(yáng)科學(xué)精神會(huì)不利于人文精神的發(fā)展，甚至?xí)蔀槿宋木癜l(fā)展的阻力。造成這種對(duì)立的根源是狹隘的科學(xué)觀和人文觀。狹隘的科學(xué)觀用功利主義的觀點(diǎn)看待科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)只不過(guò)是一種工具，是人征服自然的一種手段。而狹隘的人文精神的觀點(diǎn)則把人文精神看作與科學(xué)精神對(duì)立的“文人精神”或“人文學(xué)科”的精神。按照以上兩種觀點(diǎn)，科學(xué)就變成了一種與人的思想、人的精神、人的情感沒有關(guān)系的“客觀知識(shí)”或“工具理性”。

科學(xué)精神是人類所從事的科學(xué)活動(dòng)所體現(xiàn)的精神這種精神肯定是人的精神?？茖W(xué)精神的人文意義在于：首先，科學(xué)作為一項(xiàng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)出的最根本的文化精神是對(duì)真理和知識(shí)的不懈追求。這其中包括自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神；其次，科學(xué)作為一項(xiàng)智力活動(dòng)，促進(jìn)人的智力不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向前進(jìn)；最后，科學(xué)體現(xiàn)了人類為自由與解放而奮斗的崇高理想。在科技高度發(fā)達(dá)的情況下，人的勞動(dòng)才能成為真正自由自覺的行為，人才能擁有自由的時(shí)間來(lái)完善和發(fā)展自己。并且，只有科技發(fā)達(dá)了，人才能從自然和社會(huì)的制約下獲得解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想和精神的解放。

而人文精神是人類對(duì)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的思考，它以追求實(shí)現(xiàn)人的“自由自在的創(chuàng)造性”為目的。因此，真正的人文精神應(yīng)該是包含了科學(xué)精神在內(nèi)的人文精神。①

4.它是建設(shè)精神文明和諧社會(huì)的智慧源泉

人文精神是人類的文明精神。人文精神的建構(gòu)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要的組成部分，是社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)之一。

根據(jù)建國(guó)以來(lái)尤其是改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員全國(guó)各族人民，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

新的人文精神在“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”方面有義不容辭的責(zé)任，并且可以大有作為。新的人文精神應(yīng)該能夠在個(gè)體的主體性得到充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上，使社會(huì)、群體達(dá)到和諧的狀態(tài)，既發(fā)揮個(gè)體的個(gè)性又能保持群體的秩序，在個(gè)體豐富性之上建立社會(huì)的豐富性。新的人文精神在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)。新的人文精神應(yīng)該是以建設(shè)和塑造現(xiàn)代人的素質(zhì)和理想人格為目的。中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)形態(tài)仍然處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，因此，新的人文精神的目的必須以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為目標(biāo)。

①參見孟建偉著：《論科學(xué)的人文價(jià)值》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版。