錫伯族西遷示意圖

新疆察布查爾錫伯族自治縣內(nèi)，錫伯民俗風(fēng)情園中的西遷壁畫。

錫伯族，這一古老而人數(shù)不多的民族，在歷史大舞臺上雖不曾以主角亮相，卻每每在歷史轉(zhuǎn)折處爆發(fā)驚人的能量，將自身和史冊照亮，這似乎就是錫伯族的使命所在、傳奇所在。

探究錫伯族的起源，有一種學(xué)說認(rèn)為是古代鮮卑后裔，也有人認(rèn)為是古代女真后裔，俄羅斯的一些學(xué)者則認(rèn)為西伯利亞的意思就是“錫伯”。錫伯人的遠(yuǎn)祖生活在黑龍江以北，以后逐漸南移到海拉爾以南扎賚陀羅河流域。一場南遷讓錫伯族真正躋身歷史前臺。據(jù)沈陽的錫伯族家廟碑文記載，錫伯部眾分為三大部，于康熙三十六年（1697）、三十七年（1698）、三十八年（1699）分別遷入盛京。

這三年是清朝歷史上的重要年份?？滴跞辏?697），康熙帝第三次親征噶爾丹，窮途末路的噶爾丹自殺。為使江山久固，康熙帝開始擘畫北方的整體防務(wù)，錫伯三部南遷盛京就是在這個大背景下逐次開始的?？滴跞吣辏?698），康熙帝第三次東巡，借機(jī)全面整飭東北防務(wù)，充實新鮮血液，騎射能力強(qiáng)、民風(fēng)淳樸的錫伯官兵令康熙帝甚為滿意。康熙三十八年（1699），康熙帝出巡塞外，錫伯族的南遷也基本完成。前后共有錫伯官兵兩千多人和他們的家屬安置在盛京城的北部，成為清廷拱衛(wèi)陪都、安定塞外形勢的重要棋子。

到了乾隆朝，新疆的邊患再起。乾隆二十七年（1762），朝廷新設(shè)置伊犁將軍，首任伊犁將軍明瑞到任后卻發(fā)現(xiàn)他手中的好牌太少了，形勢需要他在伊犁附近安置一支強(qiáng)有力的屯田部隊。明瑞反復(fù)盤點后，認(rèn)定盛京一帶還沒有丟棄忠勇尚武氣質(zhì)和騎射能力的錫伯族人最為合適。明瑞的奏請甚合乾隆帝的心意，錫伯將士西遷由此定局。

乾隆二十九年（1764）四月十一日，第一批錫伯官兵從盛京城出發(fā)，這是前哨。四月十八日，西遷大部隊及其眷屬聚集在家廟太平寺祭奠祖先，聚餐話別。無情未必真豪杰，遠(yuǎn)離盛京故土，作別家人同族，鐵打的漢子也會肝腸寸斷。這使當(dāng)年的四月十八成為錫伯族人永遠(yuǎn)刻骨銘心的日子，也使每年的農(nóng)歷四月十八成為錫伯族最為盛大的節(jié)日。

這場告別衍生出流傳至今的大量詩文，其中《錫伯族由東北西移時之離鄉(xiāng)曲》寫道：“收拾行裝要出關(guān)，哭哭啼啼淚如泉；同說死別還好受，這回生離實在難?！?/p>

然而鄉(xiāng)情親情再深厚，也要毅然出征，且有極為嚴(yán)格的軍紀(jì)震懾逃返者。于是，錫伯官兵及其眷屬共計4030余人，趕著牛車、駝隊，向西向北，出彰古臺邊門，經(jīng)克魯倫路和蒙古路西行。他們歷經(jīng)了山高水險、瘟疫肆虐、糧草短缺等重重磨難，艱苦跋涉中無畏前行。一匹匹馬兒倒斃，可一個個新生兒（共計350余人）也在征程中誕生。乾隆三十年（1765）農(nóng)歷九月，錫伯隊伍提前一年零九個月抵達(dá)新疆伊犁。

有歷史學(xué)家如是評價：中國歷史上有三大長征奇跡，按時間順序來說分別是錫伯族西遷、蒙古族土爾扈特部東歸、紅軍長征。而一條隨著康姓官兵西遷的家犬，三年后竟帶著家書回到家鄉(xiāng)盛京，也創(chuàng)造了一段佳話。

錫伯兵團(tuán)入駐伊犁后，主要軍事職能是駐守卡倫、換防和巡守邊界，當(dāng)?shù)氐膬?nèi)亂制造者和外來強(qiáng)敵也隨后嘗到了錫伯將士的銳利刀鋒。在張格爾叛軍圍攻阿克蘇、城中防守危在旦夕之時，錫伯官兵連夜馳援，與滿漢官兵擊潰來敵；在平定七和卓叛亂的戰(zhàn)役中，錫伯將士和援軍以五千之師抵擋兩萬之?dāng)?，取得了一日三勝的?zhàn)績；在沙俄軍隊入侵時，錫伯勇士以強(qiáng)弩揚(yáng)威戰(zhàn)場，一次次地打退俄方的強(qiáng)攻……

相傳，錫伯族的西遷，本是有期限的。當(dāng)初乾隆皇帝將西遷時限設(shè)定為60年。但就在60年的約定過了大半的時候，乾隆皇帝在踐約前的第25個年頭（1799年）辭世，誓約隨之被深深地埋進(jìn)了河北遵化的裕陵……

錫伯族家廟維系著錫伯人數(shù)百年的精神信仰

錫伯族大西遷時圖伯特才10歲，后來在新疆圖伯特逐漸成長，逐步由領(lǐng)催、防御、左領(lǐng)、副總管，步步升為錫伯營總管。他創(chuàng)造性地帶領(lǐng)軍民開渠引水，使荒蕪?fù)恋刈兞继铮谝黄囊吧铣霈F(xiàn)村落相望，阡陌相連的景象，發(fā)展了生產(chǎn)，保證了錫伯族軍民在條件困苦的新疆能夠堅持長時間生存。

錫伯族勇士參加了發(fā)生在新疆的多場戰(zhàn)役，圖為《平定準(zhǔn)部回部得勝圖》中的新疆戰(zhàn)事場面。

此時，由于錫伯營人口增長達(dá)至七千余人，原墾地因“渠北地隘，慮在無田，渠南阻崖，患在無水”，無法擴(kuò)大耕地面積，錫伯營軍民再次面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。危急關(guān)頭，錫伯營的頭領(lǐng)圖伯特挺身而出。這位出生于盛京北郊的錫伯族領(lǐng)袖意識到，錫伯軍民不能再夢想返回原籍了，要繼續(xù)生存下去，就得興修水利，大力墾荒造田。

他踏遍伊犁河以南的所有地方，選定了修渠的路線，以九族向伊犁將軍松筠擔(dān)保七年完工，征得同意后于嘉慶七年（1802）農(nóng)歷九月初一正式興工開挖溝渠。圖伯特親赴工地指揮，不分晝夜，不憚疲勞。錫伯族軍民在他的率領(lǐng)下，經(jīng)七年奮戰(zhàn)，終于在嘉慶十三年（1808）挖成了深一丈、寬一丈二尺、長達(dá)200余里、直達(dá)中俄邊境的河渠，此后莊稼年年豐收，軍民生計大為改善。

正因為西遷的錫伯軍民所承受的歷史重?fù)?dān)，所發(fā)出的能量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們理應(yīng)承擔(dān)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了想象的所能。嘉慶專門召圖伯特進(jìn)京朝見，圖伯特也成為清代唯一允準(zhǔn)回東北老家省親的人。

新中國成立后，新疆與沈陽兩地的錫伯族人來往越發(fā)密切，而連通萬里情緣的情感和精神紐帶即是錫伯家廟。錫伯家廟又稱太平寺，于清康熙四十六年（1707）在盛京城外攘關(guān)門外（現(xiàn)沈陽市和平區(qū)皇寺路一段太平里21號）修建?？滴酢⑶∧觊g錫伯家廟又?jǐn)?shù)次擴(kuò)建，日臻完善。但該寺新中國成立之前已遭到嚴(yán)重破壞，1985年后開始重修，2004年5月底，建筑工程全部竣工，錫伯家廟的建筑得到了全面恢復(fù)。

如今每年農(nóng)歷四月十八的西遷節(jié)，錫伯家廟是沈陽城最熱鬧的地方。廟內(nèi)除供奉釋迦牟尼等佛像外，還供奉關(guān)公、龍王、胡仙等偶像，反映了錫伯族多元的宗教信仰。自2009年以來，沈陽市民委、沈北新區(qū)人民政府與沈陽市錫伯族聯(lián)誼會每年都會聯(lián)合舉辦“西遷”紀(jì)念活動。這一天，有大量來自新疆及祖國其他地區(qū)的錫伯族人回到故鄉(xiāng)沈陽，和當(dāng)?shù)氐腻a伯族人在錫伯家廟共同進(jìn)行祭祖儀式，追溯民族的歷史與文化。當(dāng)年這里曾上演刻骨銘心的分別，如今則激蕩著久別重逢的喜悅。

在家廟的正門前兩旁立有兩塊石碑，分別以漢字和滿文鐫刻，記載了錫伯族的早期活動、南遷盛京的歷史及家廟的修建緣起與過程。無論錫伯族后人離開故地有多遠(yuǎn)，有多久，他們都可以從碑文中追溯到自己的根。

進(jìn)入正門，迎面而來的便是西遷主題雕像，在雕塑西側(cè)的一面墻上，以浮雕的形式展現(xiàn)了西遷路上的錫伯族群眾。對西遷先輩的緬懷、對西遷節(jié)的紀(jì)念是錫伯族人建構(gòu)民族認(rèn)同的重要方式，西遷象征著錫伯族堅韌不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國的民族精神，是錫伯族引以為傲的民族符號，也是錫伯族文化藝術(shù)中的永恒主題。

在沈陽錫伯族群眾與當(dāng)?shù)卣墓餐ο?，沈陽地區(qū)的錫伯族文化開啟了復(fù)興與建構(gòu)的進(jìn)程，錫伯家廟則在這一進(jìn)程中起著核心與關(guān)鍵的作用。家廟保存了錫伯族重要的歷史文物與古跡，展示了本民族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場景、傳統(tǒng)婚俗等文化要素，闡釋和建構(gòu)了本民族文化的獨(dú)特意義。家廟還是西遷節(jié)紀(jì)念等民族節(jié)日儀式的展演舞臺，是維系民族情感的主要場域，承載著分居祖國各地的錫伯族人同根同源的象征意義。

1764年的那場別離，曾經(jīng)是烙印在錫伯族內(nèi)心的苦澀，如今卻已化作情牽萬里的美好情愫。據(jù)不完全統(tǒng)計，自2001年以來，上千名伊犁錫伯族人后裔回沈陽祭拜家廟、尋根問祖，共尋發(fā)展大計。每當(dāng)他們離開沈陽之前，都不忘包一包故鄉(xiāng)的泥土帶走?；氐揭晾?，就馬上將一包包的“故土”分成多份兒，贈送給老人。

一方東北故土，濃縮著拆不散的民族基因；一場西遷傳奇，連接了萬里隔不斷的骨肉親情，包含著民族內(nèi)部的向心力，呼喚著天南地北錫伯族人回到家廟前的更多歡聚。

除伊犁大渠外，錫伯族人還協(xié)助林則徐興建了阿齊烏蘇大渠。圖為反映當(dāng)時水利系統(tǒng)的《開墾阿齊蘇地畝渠道全圖》。