五、“扶搖而上九萬里”的逍遙游觀念

借旅游寄托自己的理想，將現(xiàn)實與虛幻結合，這也是古人對旅游認識的一種哲學方式。

最早具有逍遙游觀念的非莊子莫屬?！肚f子》33篇，無不貫穿著“逍遙游”的旅游觀念。在莊子看來，現(xiàn)實中的旅游是不自由的，它受著種種條件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游應該是“逍遙”之游。所謂“逍遙”，按《莊子·天運》的說法就是“無為也”。鐘泰《莊子發(fā)微》解釋說：“蓋消者，謂消其習心，搖者，動其真機，習心消而真機動，是之謂消搖（即逍遙，作者注）?！蹦敲村羞b游按莊子的表述就是大鵬扶搖直上九萬里，列子御風而行，是“以游無窮者，彼且惡乎待哉”（《莊子·逍遙游》），“惡乎待”即何所指，可見這種旅游是“放任自然，出入自在而無所沾帶”。這種“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，“游乎塵垢之外”（《莊子·齊物論》）的超自然的絕對自由之游是不可能的，于是它被上升到哲學的高度，成為闡明莊子“上與造物者游”的人生理想和追求的學術觀點，成為玄妙的奧義。而實際上它折射出的是莊子的旅游觀：旅游應該是一種無意志、非理智、超功利的反映人們自由的一種社會活動。從旅游文化的深層次來看，莊子的逍遙游觀念實際上觸及到了旅游的本質問題，旅游作為一種社會文化現(xiàn)象，它最基本的兩大支點就是自由性和非功利性?！叭杠S而游”，“不知所求”，這是逍遙游所追求的境界。歷史上逍遙游迷們多是道士或具有道家思想的漫游人。這類人不愛游說，只愛游學；不愛都市市肆之游，只愛山澤林莽之游。將心情放飛于大自然，超脫物欲橫流的現(xiàn)實社會，去獲得精神上的滿足和自由，這種觀念應該說是旅游最深層次的價值取向，它對現(xiàn)代休閑旅游具有至深的影響。