蘇軾，我國(guó)宋代大文學(xué)家、政治家。他在被朝廷貶謫廣東惠州等地?cái)?shù)年后被起用返京途經(jīng)廣州時(shí)，曾慕名參觀了六榕寺（當(dāng)時(shí)稱(chēng)凈慧寺），揮筆書(shū)寫(xiě)了“六榕”二字，留下了千古佳話。這就是該寺后來(lái)改名為“六榕寺”的由來(lái)。

蘇軾被貶南粵

蘇軾生于宋景祐三年（1037年1月8日），卒于宋建中靖國(guó)元年（1101年7月28日）。字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，四川眉山人。父親蘇洵、胞弟蘇轍均是著名文學(xué)家，世稱(chēng)“三蘇”，俱被列入“唐宋八大家”。其詩(shī)雄放清新，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞風(fēng)如大江豪放，瀟灑脫俗，開(kāi)一代豪放派先河，與辛棄疾連稱(chēng)“蘇辛”；書(shū)法擅長(zhǎng)行、楷，為“宋四家”之一；善畫(huà)，工于怪石枯木。著有《東坡七集》《東坡樂(lè)府》《東坡易傳》《東坡書(shū)傳》等。

蘇軾歷宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝為官。因政見(jiàn)有異，被朝廷排斥，遭受多次貶謫。在元祐八年（1093），蘇軾以所作之詞“譏斥先朝”的罪名，被貶至英州（今廣東英德）。后安置惠州三年，再貶至昌化（今海南儋州市），在廣東謫居達(dá)七年時(shí)間，直至元符三年（1100）宋徽宗趙佶繼位才獲赦北歸。次年（1101）7月在常州病逝，享年66歲。

六榕寺內(nèi)的蘇軾像

據(jù)史籍記載，蘇軾在宋哲宗紹圣元年（1094）六月被貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使、惠州安置時(shí)，在往惠州途中路經(jīng)廣州，暫宿城西天慶觀。其間，他游覽了廣州一些名勝。一天他到白云山蒲澗濂泉與蒲澗寺住持共賞“滴水巖”等美景，暢談人生，即興題寫(xiě)了“餐蒲”二字，后人刻于巖壁上。隨后又作詩(shī)兩首，一首為《廣州蒲澗寺》，云：“不用山僧導(dǎo)我前，自尋云外出山泉。千章古木臨無(wú)地，百尺飛濤瀉漏天。昔日菖蒲方士宅，后來(lái)薝蔔祖師禪。而今只有花含笑，笑道秦王欲學(xué)仙?！贝嗽?shī)原刻已失，明時(shí)文士劉介齡摹勒刻石，以還舊觀。另一首是贈(zèng)給蒲澗寺住持，題為《贈(zèng)蒲澗信長(zhǎng)老》，云：“優(yōu)缽曇花豈有花，問(wèn)師此曲唱誰(shuí)家？已從子美得桃竹，不問(wèn)安期覓棗瓜。燕坐林間時(shí)有虎，高眠粥后不聞鴉。勝游自古兼支許，為采松肪寄一車(chē)。”后來(lái)，蘇軾又到城南門(mén)外東、西江水環(huán)之海珠石游覽。相傳有賈胡（外國(guó)客商）持摩尼珠至此，珠飛入水，晚上輒有奇怪的亮光，故此海名曰珠海，浦曰沉珠，其石則曰海珠石。蘇軾有感題《發(fā)廣州》詩(shī)一首：“朝市日已遠(yuǎn)，此身良自如。三杯軟飽后（浙人謂飲酒為軟飽），一枕黑甜余（俗謂睡為黑甜）。蒲澗疏鐘外，黃灣落木初。天涯未覺(jué)遠(yuǎn)，處處各樵漁。”

一天，蘇軾來(lái)到東郊黃木灣，暢游南海神廟，并登上廟后小丘屹之“浴日亭”，其前瞰大海，茫然無(wú)際。在此，蘇軾觸景生情題寫(xiě)了《浴日亭》詩(shī)一首：“劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，遙想錢(qián)塘涌雪山。已覺(jué)蒼涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。忽驚鳥(niǎo)動(dòng)行人起，飛上千峰紫翠間。”此詩(shī)被后人勒石，置于亭中，成為廣東著名文物之一。

“六如”和“六榕”

元符三年（1100）正月，哲宗駕崩，政局變動(dòng)，許多前朝貶謫之臣皆獲赦還。四月至六月間朝廷三下赦令，蘇軾自儋州北歸。經(jīng)廉州、郁林、容州等地，將到廣州時(shí)在靈洲泊舟登岸，休息并游覽寶陀寺（又名金山寺，在今南海和順鎮(zhèn)官窯水道中的靈洲山上，四面臨水，是元、清朝時(shí)羊城八景之一）。據(jù)史載此寺是晉代慧波和尚建成。

自江邊七十三級(jí)石階而上，原有大雄寶殿、金身十八羅漢，旁有觀音堂、望江樓、鐘臺(tái)、超然臺(tái)、妙高臺(tái)等。蘇軾夜夢(mèng)一僧請(qǐng)食嘛糍，醒來(lái)時(shí)余香猶在齒頰。晨起，蘇軾詢(xún)問(wèn)寺僧。僧曰：今日德云祖師生日，祖師生平喜食嘛糍，僧眾因設(shè)此糕點(diǎn)供奉。蘇軾隨即作詩(shī)云：“靈峰山上寶陀寺，白發(fā)東坡又到來(lái)。前世德云今我是，依稀猶記妙高臺(tái)?！彼律言?shī)刻在石上，后因寺中失火，刻石毀圮。元時(shí)南?？h尹張洪辰重摹刻石于原處，是當(dāng)時(shí)廣州著名石刻之一。此詩(shī)為后世人所傳誦。后人又創(chuàng)東坡閣于寺側(cè)，塑像祀之，并把山下綠洲取名東坡洲?？上г诳箲?zhàn)廣州淪陷時(shí)均被日軍毀壞了，這是后話。

蘇軾到達(dá)廣州城已是涼秋九月末。他和子孫們團(tuán)聚，還受到廣州官員和故舊的熱誠(chéng)接待。蘇軾此次在廣州停留約一個(gè)月，仍住天慶觀（故址在今海珠北路祝壽巷）。其前身唐時(shí)為開(kāi)元寺，宋時(shí)改為天慶觀。其間，蘇軾在古觀的東廡開(kāi)鑿了一口井泉，后人稱(chēng)之為“東坡井”，又稱(chēng)“蘇井”，井水甘洌可口?！扮髁痔K井”為明代羊城八景之一。

宋時(shí)凈慧寺院南至今中山六路，與天慶觀毗鄰。一天，轉(zhuǎn)運(yùn)使兼廣州知事程懷立等官員在凈慧寺設(shè)宴為蘇軾洗塵。紹圣元年（1094），蘇軾被貶初到廣州城時(shí)，凈慧寺正在重建寶塔，故未到游。此時(shí)，寺塔已煥然一新，蘇軾在程懷立等官員和寺僧的陪同下，流連憩息于佛塔榕蔭間。

寺僧乞請(qǐng)?zhí)K軾留題墨寶。蘇軾沉思良久，仰望眼前六株古榕，聯(lián)想與其患難相處之愛(ài)妾王朝云于紹圣三年（1096）七月五日在惠州病逝，葬西湖棲禪寺之松林中。寺僧為之建塔，曰“大圣塔”。稍后又在塔旁建亭，蘇軾書(shū)榜“六如”，蓋取朝云死前所誦的《金剛經(jīng)》四句偈：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@是“萬(wàn)法皆空”的精髓，是看破紅塵的絕唱，亭取名“六如”，就是《金剛經(jīng)》上那幾句話的意思。

惠州西湖“大圣塔”、“六如亭”（攝于20世紀(jì)20年代）

這次獲赦北歸，蘇軾“心似已灰之木”，貶謫劫難之經(jīng)歷，使他對(duì)政治與人生作了全面的反省。在凈慧寺佛界慈悲無(wú)涯的榕蔭之下，蘇軾深感世人受色、聲、香、味、觸、法之“六塵”所蔽，面前的六株古榕，正好遮隔世間“六塵”之惱，不由感慨萬(wàn)千，情由心生，揮毫寫(xiě)下“六榕”二字，落款是“眉山軾題并書(shū)”。

“六榕”石碑

這就是六榕寺得名的由來(lái)。其“六榕”二字與惠州所題“六如”互為輝映，皆有弘揚(yáng)佛教哲理之意，也是蘇軾飽淫人生沉疴之后思想從入世到出世的轉(zhuǎn)變和升華。蘇軾一生，歷盡人間起起落落，功名利祿此時(shí)對(duì)他已經(jīng)不重要了，在禪機(jī)哲理中，反而能大徹大悟。此后不到一年，他便溘然長(zhǎng)逝。這是后話。

清咸豐六年（1856）重修寺塔，歷時(shí)19年，于光緒元年（1875）工程竣工，正式稱(chēng)“六榕寺”。

蘇軾題書(shū)的“六榕”二字，字體媚逸遒勁，被視為墨寶。后人見(jiàn)蘇軾題匾“屢經(jīng)雕漆，壞其題款”，深慮日后損壞，遂將蘇軾題字遺跡刻鏤入石，永久保存。歷時(shí)四年，至道光二年（1822年）竣工。六榕碑現(xiàn)嵌于山門(mén)內(nèi)韋馱殿南側(cè)碑廊。

六榕樹(shù)今何在

古榕已消亡，移植之榕至今約120年

游人如今到六榕寺，在虔誠(chéng)參禪拜佛之余，往往心中納悶：赫赫有名的蘇大學(xué)士題字說(shuō)及的六棵大榕樹(shù)，怎么不見(jiàn)了蹤影？尋遍寺院，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)東坡所題字的六棵大榕樹(shù)。的確，當(dāng)時(shí)的榕樹(shù)已消失在歷史的塵煙之中了。現(xiàn)存的幾棵是民國(guó)初年補(bǔ)種的。

清代名士王士禎（1634—1711）《游凈慧寺》詩(shī)云：“六榕不可見(jiàn)，地以大蘇名。”清時(shí)舉人吳應(yīng)逵詩(shī)句：“六榕不見(jiàn)余空庭?！笨梢?jiàn)清時(shí)，宋代榕樹(shù)已不復(fù)見(jiàn)。民國(guó)初年，在原凈慧寺范圍內(nèi)尚有兩株樹(shù)齡不詳?shù)睦祥糯婊?，一株在寺南福泉新街后?cè)，一株在現(xiàn)廣東迎賓館。1913年住持鐵禪將六祖堂前庭院辟作園林，補(bǔ)植榕樹(shù)四株，以足“六榕”之?dāng)?shù)，并建“補(bǔ)榕亭”，懸額紀(jì)念。這就是補(bǔ)榕亭的由來(lái)。后來(lái)兩株老榕樹(shù)被毀，移植之榕樹(shù)僅活三株，據(jù)測(cè)定樹(shù)齡皆為120年。1985年3月廣州市政府辦公廳發(fā)文列為廣州市古樹(shù)名木。

補(bǔ)榕亭

1986年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初到訪，留題《調(diào)寄臨江仙》：

緣謝緣生觀萬(wàn)法，休嗟剩水殘山，參天榕樹(shù)尚存三，波塔留勝跡，十地許登攀。

昔日須彌今芥子，開(kāi)顏平等相看，虛空無(wú)盡愿無(wú)邊，一花還一葉，念念現(xiàn)莊嚴(yán)。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初題詞

蘇軾和《證道歌》

證道歌碑在六榕寺補(bǔ)榕亭側(cè)，碑文相傳為唐代僧人玄覺(jué)所撰，經(jīng)考證是蘇東坡被貶至惠州后于哲宗紹圣三年（1096）手書(shū)。這是六榕寺現(xiàn)今保存最早的碑石。碑的兩面皆刻有字，但碑石曾被破碎，字跡漫漶。清乾隆三十五年（1770）破碎石被合成一石，其正面篆額“皇宋廣州重開(kāi)永嘉”八個(gè)字，但缺碑題，碑陰刻有楷書(shū)“證道歌”三個(gè)字?！蹲C道歌》為七言詩(shī)歌，以通俗語(yǔ)言宣揚(yáng)佛教提出“本源自性天真佛”的中國(guó)禪學(xué)佛性論?！蹲C道歌》后來(lái)被譯成梵文，傳至印度，被稱(chēng)為《東土大乘經(jīng)》。證道歌碑是見(jiàn)證廣東佛教史的實(shí)物史料，在國(guó)內(nèi)外均有較大影響。

《證道歌》碑

蘇文忠公笠屐像

在六榕寺內(nèi)，刻有《蘇文忠公笠屐像》，刻的是蘇東坡頭戴竹笠、腳穿木屐在街上行走，說(shuō)的是蘇東坡關(guān)心民間疾苦、與民同樂(lè)的事。

在他被謫貶廣東的七年中，他經(jīng)常深入民間，微服潛行?；?qū)ω毧嗖≌邼?jì)以醫(yī)藥，或?yàn)闊o(wú)名孤主收埋白骨，或?yàn)樗勒咦珜?xiě)祭文，或捐資修橋鋪路。為使羊城百姓免受咸苦水而患病，他建議把白云山蒲澗甘水用石槽竹筒引入城里。又積極推介秧馬（插秧船），利用流溪水建成造水碓、水磨，以減輕農(nóng)民之勞苦。他的這些用心善舉，深受廣大百姓稱(chēng)贊。

另外，蘇東坡在下雨時(shí)頭戴竹笠，腳穿木屐之形象，倒使他別具一格，與眾不同，令百姓倍感親切。耳聞目睹這一切，一個(gè)不知其名的畫(huà)家取了他這個(gè)形象，描了這個(gè)特別畫(huà)像以懷念他。在蘇東坡去世后，又刻了這塊《蘇文忠公笠屐像》的石碑，立在六榕寺內(nèi)?？梢?jiàn)蘇東坡在廣州受人們尊敬之深。

從這里也可見(jiàn)六榕寺的歷代高僧從不把蘇東坡視作外人，無(wú)形中已經(jīng)將他看做是六榕寺的一個(gè)品牌，他的故事永遠(yuǎn)和六榕寺連在一起。

《蘇文忠公笠屐像》碑