在潮州木雕的傳統(tǒng)作品中，完全獨(dú)立的案頭擺設(shè)是較少見的，通常是同建筑物、家具及神器結(jié)合在一起而作為它們的裝飾或構(gòu)件的。按照用項(xiàng)區(qū)分，大致可以分為建筑裝飾、神器裝飾、家具裝飾和案頭擺設(shè)四類。

2．神器裝飾：有大龕、櫝仔、神轎、神亭、宣爐罩、饌盒、糖枋架、果碟等。

3．家具裝飾：有床、幾、桌、椅、茶櫥、衣柜、梳妝臺(tái)、紙煤筒、燈心筒等。

4．案頭擺設(shè)：是純粹欣賞性的小型木雕，有桌上小屏風(fēng)、鏡屏以及新發(fā)展的供四面欣賞的圓雕獅子與鏤通花籃等。

下面僅將神器裝飾和家具裝飾兩類木雕飾品稍作介紹：

神龕，又稱大龕，放置于祠堂、屋宇或大廳中間。形體很大，高達(dá)3～4米。龕內(nèi)作木階數(shù)級(jí)，是為了按輩分供放祖先“神主牌”之用。前有門兩扇，有框欄、楣。楣上有楣柵等。楣又分外楣、內(nèi)楣。外楣上方之尖拱，名曰龕楣柵，前傾，花紋通常是雙龍搶寶。吊角一般是鸞鳳與獬（龍頭獅子）。楣邊的通雕圖案（多用松鼠、葡萄），叫做完門。嵌于楣間的雕刻叫楣肚，外楣者叫外楣肚。龕內(nèi)還有圍屏。龕門上的各個(gè)裝飾部分，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，名稱繁多。是雕、漆、畫三者結(jié)合的綜合工藝。

櫝，或叫“櫝仔”。龕、櫝形制有點(diǎn)相似，只有大小之分。大曰龕，小稱櫝。櫝是所有民宅必設(shè)之神器品，置于廳幾之上，以供放祖先神主牌。普通人家雕飾一般較粗獷，富戶人家雕刻則極為精致。

香亭。迎神之時(shí)，抬在神轎之前面。

香爐獅，圓雕，置于大香爐之上。中空，煙從獅子的嘴里出來。這種神器，唯廟宇及大宗祠才用。

香架，形制像鏡屏的座，大小不等?？锥摧^大，系為了插巨型香柱而設(shè)。

燭臺(tái)（圖23）。有獅型、人型、花瓶型，也有旗桿座形等，大小不一，是于迎神回廟之后，插特制大蠟燭之用。平時(shí)則置于廟宇、祠堂或大廳之內(nèi)。

糖枋架。用來放置大塊的米方糖或豆方糖，形制較饌盒大。

餅架，作用與糖枋架相似。

宣爐罩（圖24），即香爐罩?！靶弊謸?jù)說來自“宣德爐”。造型由底座、罩子兩部分構(gòu)成。罩面留有空洞。置放大廳中央作焚檀香之用。常見有六角形、四方形。結(jié)構(gòu)緊密，雕刻精致。以揭陽(yáng)出產(chǎn)最多，藝術(shù)水平也最高。

圖23：清代燭臺(tái)。

圖24：清代宣爐罩。

饌盒，放果脯用的盛器。造型多為長(zhǎng)方形、菱形，少數(shù)為龜背形。由底、架、碟、介四個(gè)部分構(gòu)成。同宣爐罩一樣，屬于精工雕刻的神器品。

敬神祭祖的神器裝飾品——饌盒，在明代已開始應(yīng)用，清代更多見。筆者在徽州、婺源見到一件明末無加雕飾的饌盒，同我孩提時(shí)見過的潮州老饌盒的形狀差不多。初期的饌盒只有單層，盒面也平板，及后隨著功能的完善，才有雙層、三層，盒面也有三格至五格的裝置；裝飾上也從簡(jiǎn)單到加罩乃至雕刻與金漆畫相結(jié)合，工藝上越做越精致。

清代咸豐年間，是潮州木雕的大變革時(shí)期，建筑上出現(xiàn)五彩妝金的雕飾，神器裝飾品也出現(xiàn)了標(biāo)新立異的饌盒——尤其運(yùn)用金屬、貝殼和各種瑰麗顏色結(jié)合的新產(chǎn)品。饌盒面加錫器以及在書卷圖案中將金色、白金色和淺綠色巧妙組合，突出人物形象而顯出新意。

果碟。節(jié)日或喜慶壽辰之時(shí)，置放于大香幾中心，碟上盛放四時(shí)水果，擺五樣水果在一起曰“五果碟”。分盤和座兩部分，上為盤形，下以羊、鹿、鶴或洋鬼子承托（座）。也有作荷葉狀的，下以葉柄、花等支撐。形制處理極為巧妙。

神轎與神亭，均系抬神游街之用。神轎不蓋頂，形制似圍椅，置放“泥菩薩”于轎中。構(gòu)件分轎圍屏、交椅圍、中盤、下盤、轎腳獅和花牙等。神轎是城鄉(xiāng)廟宇必備的神器，數(shù)量多得驚人。一廟少則二三轎，多則五六轎。最近在棉湖郭氏大樓看到，樓上置放十頂神轎，不可思議。神亭有介頂，形制端莊而精致。

鼓架，是潮汕各地配合游神賽會(huì)、喜慶節(jié)日游“潮州大鑼鼓”的大鼓架（裝置尖腳大鼓用），為我國(guó)木雕構(gòu)件中極少見的飾物。

茶擔(dān)，是潮汕地區(qū)民俗活動(dòng)游神賽會(huì)中神轎、鑼鼓架、琴架等系列配套用品，借以顯示游神行列的氣派。其作用是裝盛茶水，以供游神人員途中飲用。平時(shí)則為公眾贈(zèng)茶盛器。既是擔(dān)，必須是成對(duì)才能挑擔(dān)。茶擔(dān)上端設(shè)置銅環(huán)，供挑時(shí)扣在扁擔(dān)上，擔(dān)分上、中、下三肚。上肚鏤通雕刻；中肚內(nèi)面是對(duì)開兩扇門，外面是整塊雕飾物，茶擔(dān)中肚之左右兩面，因是觀眾當(dāng)眼之處，是成對(duì)茶擔(dān)雕刻最精工之部位，常以人物表現(xiàn)；下肚因距地面較近，離視線較遠(yuǎn)，故采用淺浮雕雕刻，在于講究實(shí)用。

屏風(fēng)（圖25），又稱圍屏，是潮州祠堂、民宅和書齋中常用的裝飾構(gòu)件。屏風(fēng)多置于祠堂、民宅大廳的神龕之前，“做好事”時(shí)掛起來，平時(shí)則封存。屏風(fēng)形制多樣，有立式屏風(fēng)、座式屏風(fēng)和桌上小屏風(fēng)等。立式屏風(fēng)的尺寸有大有小，不同的故事內(nèi)容，構(gòu)造也不盡相同。扇數(shù)多少，是根據(jù)廳之大小而定，14扇、12扇、10扇、8扇、6扇不等，但沒有少于6扇者，無論多少扇，多為偶數(shù)，極少奇數(shù)。構(gòu)件上，有“外圍”枋欄的，均屬于大型屏風(fēng)。

幾桌，是幾下配桌的家具，潮州人稱“幾床”，有書齋幾床、房?jī)?nèi)幾床與大廳幾床之別。書齋幾床放置古玩等欣賞品；房?jī)?nèi)幾床放置花盆、花瓶、鏡屏、杯盤之類，下面有小方桌；大廳幾床的尺寸比上二者為大，而且兩端上翹，一般規(guī)格按大廳大小而定，幾和桌裝飾在正向一面，雕刻也精致，朱漆貼金，增添廳堂瑰麗熱鬧之氣氛。

炕床，無頂，不掛蚊帳，中放小幾，置煙和茶具，用以會(huì)客。床前置介盤（由三段拼合而成），便于放置鞋履之類。

眠床，有頂，其裝飾部位有床前、床屏、帳頂（又稱蜘蛛頂）、床腳和被幾五處。考慮到其實(shí)用之故，一般用淺雕，以花卉圖案或連續(xù)紋樣雕飾。床腳圖案形制多樣。被幾置放于左右屏上，在眠床之帳內(nèi)。幾有屜子，幾面精工雕刻，是殷富人家才設(shè)置的。

茶櫥，用以放茶具、茶葉缸及火柴、木炭。櫥前開門兩扇，櫥內(nèi)中上層有格子（格子式樣繁多），下層有屜子，櫥門的裝飾面分割，有的通體為一大肚，沒有上下橫肚之分。

大櫥，置房?jī)?nèi)，放被、衣物之用。形制大于今天之衣櫥。櫥前開門兩扇，一般不甚精細(xì)雕飾，而以邊框劃線的工夫取勝。

疊櫥（有矮架的柜子），矮架上有兩方柜相疊，故稱疊櫥。置于臥室或書齋，上下櫥門兩扇開，常見的裝飾是上櫥以詩(shī)詞文句，平地托出；下櫥用花鳥圖案托地浮雕，雕飾稍為簡(jiǎn)樸。

紙煤筒（圖26），插紙煤用，狀如筷筒，掛在書齋里的中堂兩邊，一邊一個(gè)。

燈心筒（圖27），潮人也稱“燈心櫥”，放燈芯（燈草）之用，掛于幾端之壁上，距燈很近。身較紙煤筒短，腹空也較淺。在裝飾方法上則大體相同。

圖26、27：清代“紙煤筒”、“燈心筒”、“八寶紋貼盒”。

幾上小屏風(fēng)。潮州民宅，無論是大戶人家抑或普通民居，大廳正中，家家戶戶必?cái)[設(shè)“幾床”。幾面左右，一邊放置小屏風(fēng)（立式小屏），另一邊放瓷花瓶，這是居家的舊俗。幾上小屏風(fēng)成為舊時(shí)木雕藝人創(chuàng)制“鋪貨”的裝飾工藝品，以揭陽(yáng)市木雕藝人最為專長(zhǎng)。如《三雄圖》，是清末揭陽(yáng)名藝人卓興所作，取材于唐傳奇小說《虬髯客傳》，作品塑造了歌妓紅拂、英才李靖與大俠虬髯公，意氣相投，相約同行之場(chǎng)面，人物生動(dòng)有趣，不愧為名人名作。

木雕枕頭。潮州木雕，除用作建筑裝飾、神器裝飾之外，家具裝飾方面也并不遜色。幾乎日常生活中接觸到的器物，無不被木雕藝人所取材。如木雕枕頭，上面臥枕之處，讓薄木片弧形拱著，頭部睡眠時(shí)舒張自如，枕側(cè)兩邊由藝人巧施手藝，雕刻人物故事，是既實(shí)用又美觀的木雕。

此外，還有太師椅、逸士椅、拜椅、醉翁椅等。