1．經(jīng)濟(jì)繁榮與潮州木雕的發(fā)展

潮州（這里指大潮汕）的商業(yè)經(jīng)濟(jì)向來十分發(fā)達(dá)，加上仕宦賢達(dá)眾多，他們衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，造祠建宅，為潮州木雕藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

潮州自秦朝至清代，均是郡、州、路、府的治所，是粵東的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。潮州有山、海、平原兼?zhèn)涞膬?yōu)勢，蘊(yùn)藏著豐富的自然資源。這里瀕臨南海，氣候宜人，土地肥沃，適合種植水稻和其他經(jīng)濟(jì)作物。潮州商業(yè)繁榮，手工業(yè)鼎盛，到宋代商貿(mào)活動(dòng)已相當(dāng)活躍，已是對外貿(mào)易的重要商埠。

“古來有圣跡，從此識前賢?！弊蕴瞥燎宕敝莩隽藬?shù)百位仕宦名人，如唐宋間的“潮州八賢”，即唐代的趙德，宋代的王大寶、許申、林巽、劉允、張夔、盧侗、吳復(fù)古，還有劉昉、劉景、許聞晦、許玨等名公巨卿、宰相、駙馬。明清兩代，潮州更是人才輩出。廷臣中比較突出的有兵部尚書翁萬達(dá)，禮部尚書盛端明，戶部侍郎林大春，禮部侍郎黃錦，工部尚書黃奇遇，兼禮部、兵部尚書的郭之奇，大理寺卿周光鎬，太常寺卿林熙春，還有御史薛侃、楊琠，按察史黃國卿等等。他們在朝廷做官，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，為光宗耀祖，便大興土木，造祠建宅，將自己的生活追求、文化理想、人文修養(yǎng)都融入到這些建筑中去?，F(xiàn)在尚存的古代府第，有被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的北宋許駙馬府、被譽(yù)為“三達(dá)尊”的明南京禮部尚書黃錦的府第、明末御史辜朝薦的“紅欄桿”府第、明嘉靖狀元林大欽的“狀元府”、澄海隆都明狀元先生府第、揭東龍尾鎮(zhèn)明九軍鎮(zhèn)國將軍府，以及清總兵卓興府第、清廣東水師提督方耀府第、清大臣丁日昌府第等。留存民間的還有一批不知名的明代官宅，如辜厝巷一號等，足見宋、明時(shí)代的宅第建筑是以仕宦賢達(dá)為主所筑造的。經(jīng)濟(jì)的繁榮和仕宦的大量造祠建宅，促進(jìn)了潮州木雕的發(fā)展。

2．海外潮人與潮州木雕的發(fā)展

潮州是著名的僑鄉(xiāng)，華僑為了光宗耀祖，顯赫鄉(xiāng)里，攀比建造豪宅、祠堂成風(fēng)，為潮州木雕生產(chǎn)提供了做不盡的工程。

地處南海之濱，背山面海的大潮汕，海運(yùn)早開，唐代已有外國船舶到潮州（海陽）口岸停泊裝卸易貨，也有潮人抵達(dá)暹羅（泰國）。宋、元兩朝，潮州對外交流更趨頻繁。宋、元、明三朝，海運(yùn)發(fā)達(dá)，使得更多潮州人以商貿(mào)為業(yè)，移民東南亞亦呈現(xiàn)熱潮。清代乾隆年間，為了解決糧食問題，有著悠久海外貿(mào)易傳統(tǒng)的潮州商人，在政府的許可下，打造洋船，從暹羅轉(zhuǎn)運(yùn)稻米進(jìn)口，從中輸出移民勞力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清道光三年（1823年），僑居暹羅的潮人已有44萬，咸豐四年（1854年）增至150萬，光緒三十年（1904年）至民國24年（1935年），潮人出國到東南亞達(dá)298多萬，今天的潮汕，幾乎家家都有親友僑居海外，現(xiàn)在潮汕本土約有1000萬人口，而海外華僑也達(dá)1000萬。旅外華僑艱苦創(chuàng)業(yè)，為定居地的經(jīng)濟(jì)繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)，他們也用自己創(chuàng)造的財(cái)富促進(jìn)了潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

海外潮僑崇拜祖先及熱愛鄉(xiāng)土的觀念甚濃，故修建了不少宗祠春冬致祭，以綿延祖德，光前裕后。早期的華僑，往往以歸故鄉(xiāng)為榮；炫耀梓里最直接的方法是建房子，建了房子也可作為日后回鄉(xiāng)的居所。許多富有的華僑，都將建大厝、祠堂、書齋，視為人生大事。寄款回家建筑新房屋，成為潮汕僑鄉(xiāng)的民風(fēng)之一。

華僑建造豪宅，必建祠堂，潮州金砂鄉(xiāng)的從熙公祠（圖29），是旅居馬來西亞華僑陳旭年于清道光十七年（1837）興建，工程持續(xù)14年，耗資26萬大圓。這些華僑巨賈，有雄厚的資金支撐著，讓潮州木雕藝人可以不計(jì)時(shí)日，只求標(biāo)新立異，精雕細(xì)刻，將自己的技藝淋漓盡致地發(fā)揮。細(xì)膩精巧、繁而不亂的多層鏤通雕刻技藝，就是在這種條件下創(chuàng)造的。據(jù)粗略估計(jì)，潮汕地區(qū)的祠堂、廟宇超過1萬座。20世紀(jì)60年代廣州美術(shù)學(xué)院陳少豐教授在普查潮州木雕時(shí)感慨地說：“潮州木雕的普及真令人欣喜，家家真像木雕陳列室，村村有如木雕博物館?！?0世紀(jì)50年代初期，農(nóng)民從祠堂、神龕拆下木雕，向海外銷售，廣東省文化局為保護(hù)這些優(yōu)秀木雕藝術(shù)品，撥專款收購，數(shù)量竟達(dá)3萬余件，可見明、清兩朝建造的木雕工程是何等浩繁。

圖29：清代建筑從熙公祠梁架上的木雕與石雕。

3．民俗信仰與潮州木雕的發(fā)展

潮人聚族而居，崇信神佛，家家設(shè)神龕，村村建神廟，供神、酬神、游神活動(dòng)蔚然成風(fēng)。

自南宋儒學(xué)南移，對潮人的思想觀念產(chǎn)生重大影響。到明代正德、嘉靖年間，陽明心學(xué)風(fēng)行潮州。在來潮官員和本地士紳的努力下，儒家思想滲透到鄉(xiāng)村基層社會(huì)，光宗耀祖的觀念為潮人普遍接受。明末清初，倭寇入侵，海盜橫行，潮州經(jīng)歷了幾十年的動(dòng)亂，居民多聚族自保，建筑宏大宅第、建寨、建圍屋，宗族觀念也由是而強(qiáng)化，宗族組織成為控制鄉(xiāng)村基層社會(huì)的最重要力量。作為血緣關(guān)系標(biāo)志的祠堂和某些作為地緣紐帶標(biāo)志的廟宇在鄉(xiāng)人心目中，有著崇高而重要的地位。在群眾崇拜中，以佛為主，神靈則名目繁多，有同全國一樣供奉的神，有外地傳入的神，更有潮人獨(dú)創(chuàng)之神，林林總總10余類幾十名目。潮汕百姓普遍崇佛。佛教原是西域傳來的宗教，僧尼拜佛不祀神，但百姓既拜佛也奉神，敬祖、拜神、祭鬼，形成地方俗信活動(dòng)。多數(shù)人崇信神靈，認(rèn)為神佛庇佑才能安康發(fā)財(cái)。民眾的這種思想觀念，使雍正、乾隆以后，修祠建廟在潮州蔚然成風(fēng)，可謂“村村建廟宇，家家設(shè)神龕”（供奉神像和家族神主牌）。每年春際，村村必供神、酬神與抬奉諸神游巡，促進(jìn)了潮州木雕神器裝飾品的飛速發(fā)展。神器裝飾品種類繁多，款式千姿百態(tài)，無奇不有，僅饌盒一類就超過10余款，為國內(nèi)所罕見。

4．姐妹藝術(shù)與潮州木雕的發(fā)展

中原文化與當(dāng)?shù)匚幕闹鸩饺诤?，形成了具有濃郁地方色彩的潮汕文化。潮汕文化與廣東其他地區(qū)相比，自成一體，具有自身的系統(tǒng)性和完整性，被專家、學(xué)者譽(yù)為“文物的寶庫”、廣東省“中原古典文化的櫥窗”。唐床時(shí)期貶潮或到潮的有十位宰相，他們的政績、聲望、學(xué)風(fēng)，給潮州帶來深遠(yuǎn)影響。

圖30：潮州10種民間工藝品。

宋代以后，潮州文風(fēng)甚盛，據(jù)《潮州志·藝文志》經(jīng)、史、子、集四部類輯錄書目，自唐至近現(xiàn)代，潮人著作凡1100種，其中集部詩文著作共600余種，足見潮汕歷史上確是人才輩出，著述豐贍，無愧為嶺海名邦。另一方面，潮州有豐富多彩的民間藝術(shù)，潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、石雕、泥塑、美術(shù)瓷塑、通花瓷雕、花燈、紗丁、木版年面、民間墻畫、佛畫、剪紙、香包、漆器、金漆畫、潮繡、抽紗、戲曲服裝等等40余種工藝門類（圖30），都具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為潮州木雕藝術(shù)的發(fā)展、借鑒，起到了促進(jìn)作用。

對潮州木雕影響最大的莫過于印書業(yè)中的插圖版刻、民間戲劇的故事情節(jié)和舞臺(tái)造型。

關(guān)于插圖版刻對潮州木雕的影響，有一個(gè)實(shí)例。澄海南溪鄉(xiāng)趙氏宗祠保存有一副清乾隆年間制作的金漆畫屏風(fēng)，畫屏四周用木雕裝飾。由于屏風(fēng)厚度的限制，木雕采用浮雕和透雕結(jié)合的技法。拿這些木雕跟明代潮州戲文《荔鏡記》（嘉靖末年刊刻）和《荔枝記》（萬歷年間刊刻）的插圖版刻比較，就可以發(fā)現(xiàn)，其中一些畫面、構(gòu)圖、人物造型乃至線形，竟然那么相似，明顯看出木雕受版刻影響的痕跡。從這個(gè)實(shí)例可以推測，一開始，木雕是在版刻的基礎(chǔ)上，加大雕刻深度，而初具規(guī)模，又逐漸增強(qiáng)雕鏤層次，由淺浮雕向深浮雕和通雕發(fā)展，最終演變?yōu)楦〉?、透雕和通雕綜合使用的形式。

至于民間戲劇對潮州金漆木雕的影響，那可以說是一個(gè)顯然的事實(shí)。清代乾隆以后的金漆木雕作品，有很大一部分是以戲曲故事為內(nèi)容的。由于戲曲的影響，這類潮州木雕作品非常注重情節(jié)性，往往在一幅作品之中，將一出戲的重要情節(jié)一一表現(xiàn)出來，完整地講述出戲曲故事的內(nèi)容。內(nèi)容上注重情節(jié)性，對潮州金漆木雕作品構(gòu)圖的技巧和風(fēng)格，有著很大的影響。金漆木雕的場景組合和人物形象，有意模仿民間戲曲的舞臺(tái)造型，那是經(jīng)眼即辨的。大約木雕藝人進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，胸中裝著許多舞臺(tái)人物和故事情節(jié)當(dāng)藍(lán)本呢！

5．競爭機(jī)制與潮州木雕的發(fā)展傳子，世代相傳。在清末全盛時(shí)期，村上都有數(shù)百人從事木雕生產(chǎn)。張鑒軒的師傅叫張愚，是清末擅長建筑上工程的著名藝人，傳藝給張鑒軒等人，他們自然成為木結(jié)構(gòu)建筑裝飾的繼承者。揭陽向來以生產(chǎn)“櫝仔”、“饌盒”、“宣爐罩”一類小件雕飾品聞名，這與當(dāng)?shù)赜斜姸嗟哪镜袼嚾藦氖聦I(yè)生產(chǎn)是分不開的。

在清末民初，潮州府所屬各縣有超過20個(gè)成規(guī)模、集體化的生產(chǎn)潮州木雕的專業(yè)鄉(xiāng)、村，每個(gè)鄉(xiāng)、村都有超過10位能獨(dú)立設(shè)計(jì)創(chuàng)作木雕的能工巧匠，他們既擅長木

藝人的專業(yè)化，木雕裝飾工程的競爭機(jī)制，促進(jìn)了技藝的提高、創(chuàng)新與創(chuàng)作的繁榮。

潮州木雕工藝的迅速發(fā)展與提高，同民間藝人的聚族生產(chǎn)、技藝傳承有密切關(guān)系。20世紀(jì)50年代初，從對藝人張鑒軒（潮州蓮上村）、劉林德（饒平浮濱鄉(xiāng)）、林行能（揭西東風(fēng)村）、李水棕（潮陽仙城鎮(zhèn)）、蕭對（揭陽）等的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在他們的祖籍地，全村幾乎都是木雕世家，且爺傳父、父雕雕刻技藝，又能承攬木雕工程，帶領(lǐng)與培養(yǎng)木雕新人，促進(jìn)木雕藝術(shù)的繁榮與提高。

圖31：清代揭西棉湖聚祖公祠“抱印亭”，兩班藝人制作的不同“鳳托”。

如果我們細(xì)心觀察明清時(shí)期的祠堂、民居等古建筑的木雕作品，兩邊的雕飾物遠(yuǎn)看題材內(nèi)容、梁枋大小、雀替模樣相同，近觀則有所差異。比如揭西棉湖建于清咸豐年間的聚祖公祠，抱印亭上的鳳托（圖31），左右各三只，明顯看出是出自不同藝人之手。像這樣的例子，比比皆是，原因是所有的祠堂都是兩班藝人承建的。大凡祠堂、廟宇、民居的木雕工程（一般不包括土建），主人都會(huì)邀請兩班藝人各建一半。事前議明工程構(gòu)件、形制、大小尺寸、題材內(nèi)容、工程造價(jià)（如木雕總造價(jià)為10萬大洋，從中提取1～1．5萬作為獎(jiǎng)金）、竣工日期，談妥之后，以廳的中軸線為分界線，用谷笪擋住，互不窺視對方，竣工之日進(jìn)行品評，優(yōu)勝者獎(jiǎng)勵(lì)。這種木雕裝飾工程的競爭機(jī)制，激勵(lì)了藝人的進(jìn)取心，為繁榮潮州木雕藝術(shù)，提高創(chuàng)作水平起到了很大的作用。