有一句諺語，叫“好死不如賴活著”，乍聽起來蠻有道理，因為，從愛惜生命的角度看，比起死，活著更需要勇氣，隨意結(jié)束生命，還不如茍且偷生；從個人責任角度講，因為，要承擔生活及對父母、兒女、家庭的諸多責任，所以結(jié)束生命，無疑是在逃避責任。但是，從對祖國、對中華民族的大愛，從對共產(chǎn)主義事業(yè)的追求與責任，和從對人類社會的進步與發(fā)展角度思考，這種觀點又是極端錯誤的。

首先，它歪曲了人生的價值標準。我們知道，人區(qū)別于動物就在于人有思想、有感情，在于人能夠認識世界、改造世界，并推動社會由低級向高級發(fā)展。因此，人生的目的不僅僅是為了活著，更重要的是對社會有所貢獻。人生的價值只能是對社會貢獻的大小，決不在于是否活著。但是，在主張“好死不如賴活著”的人看來，一個人死了——哪怕是對革命事業(yè)英勇就義，為人民利益光榮獻身，也不如活著——哪怕是賴賴巴巴、茍且偷生地活著。在這些人的眼里，人生的全部價值就在于活著。顯然這是錯誤的。如果一個人僅僅為了活著而活著，對社會毫無貢獻，這種行尸走肉就是長壽百年也是沒有意義的。相反，小小年紀的劉胡蘭為革命而犧牲，就“生的偉大，死的光榮”。無論她走過的人生旅途多么短暫，她的光輝形象也永遠活在人們心中。

其次，它提倡的是一種毫不進取、無所作為的人生觀。我們的社會就像一部高速運轉(zhuǎn)的機器，我們每個人都是這部機器上的一個小小的零件。要推動社會機器運轉(zhuǎn)，就必須發(fā)揮每個人的作用。但是，“好死不如賴活著”所宣揚的觀點，卻是一種庸俗的人生哲學，能夠湊合著活下去就行。這種目光短淺、不求進取的生活態(tài)度，顯然是錯誤的。從一個普通公民對社會應盡的義務來看，從社會主義的人與人之間最起碼的互助合作關系來看，也應該有一種進取精神才能活得有意義。如果少數(shù)人不求進取，勢必占有和享受大多數(shù)人的勞動成果，實際上是依賴別人生活，這也是社會主義所不能允許的。

第三，它與我們共產(chǎn)黨員、人民戰(zhàn)士的革命氣節(jié)是背道而馳的?！昂盟啦蝗缳嚮钪钡暮诵氖恰安还茉趺礃樱灰Ｗ⌒悦芑钕聛砭托小?。如果僅僅從一般意義來講，一個人能夠活下來的確是從事其他一切工作的前提。但是，當革命事業(yè)和人民利益需要我們?nèi)?zhàn)斗、去英勇獻身時，就不能怕死保命，不能“好死不如賴活著”。我們共產(chǎn)黨員、革命戰(zhàn)士，從入伍第一天起就宣誓要為共產(chǎn)主義奮斗終生，隨時準備為黨和人民犧牲一切。特別是我們軍隊中的共產(chǎn)黨員，更應該具有高度的自我犧牲精神和大無畏的革命氣節(jié)。軍人的光榮職責就是時刻準備著用血肉之軀筑起新的“萬里長城”，保衛(wèi)祖國的“四化”建設，保衛(wèi)人民的和平生活。因此，我們說“好死不如賴活著”這種個人的保命思想和人生價值觀是最可恥的。

1986年9月發(fā)表于解放軍南京政院《黨的基本知識講話》參考資料