1.人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器。

法國18世紀(jì)著名的唯物主義哲學(xué)家拉美特利在其《人是機(jī)器》中說：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器；一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型?！?/p>

——北大哲學(xué)系編譯：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1963年版，第244頁。

2.人是一臺機(jī)器。

在西方，愛爾維修、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈都曾反復(fù)論證，他們認(rèn)為人是一臺會(huì)說話、有肉體感的“機(jī)器”：“人是一臺機(jī)器，為肉體的感受性所發(fā)動(dòng)，必須做肉體感受性所執(zhí)行的一切事情”；“快樂和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行動(dòng)的唯一原則?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》卷2，人民出版社，1957年版，第626頁。

3.人不過是一株倒轉(zhuǎn)來的樹木。

18世紀(jì)法國著名哲學(xué)家，拉美特利《人是植物》：“人不過是一株倒轉(zhuǎn)來的樹木。”

——轉(zhuǎn)引自北大哲學(xué)系編譯：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1963年版，第275頁。

4.人的存在只歸功于感情。

“人的存在只歸功于感情”“人的本質(zhì)是感情”“感情便是現(xiàn)實(shí)”。

——《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館，1984年版，第208頁。

5.人的最優(yōu)越的部分是靈魂。

古希臘的蘇格拉底（前469—前399）認(rèn)為，人是神給的。神“為了某種有用的目的，給了人的身體各部分?！薄岸钪匾氖窃谌酥邪才帕遂`魂。這是人的最優(yōu)越的部分。”

——《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版，第168頁。

6.人是從“太一”中派生出來的。

“一切都從‘太一’中派生出來”，人也如此。創(chuàng)造太一的神，創(chuàng)造了萬物。

——《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1964年版，第463—464頁。

7.人是自然的產(chǎn)物。

古希臘赫西俄德的《神譜》中寫道：“宇宙之初，混沌一片，混沌之后是大地，大地產(chǎn)生了天宇、高山和海洋，人也就隨之產(chǎn)生?！?/p>

——袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第163頁。

8.人是水生成的。

古希臘米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯（前624—前547），提出了“水”是萬物的始基，否認(rèn)人是由神創(chuàng)造出來的。

黑格爾（1770—1831）認(rèn)為，泰勒斯的這個(gè)命題有很大的精神勇氣，“哲學(xué)的命題從此開始的”。

——黑格爾：《哲學(xué)講演錄》，第1卷，商務(wù)印書館，1959年版，第186頁。

9.人是從“種子”中來。

各種形式、顏色和氣味的“種子”組合起來產(chǎn)生一切物質(zhì)。一切具有靈魂的生物也是這樣組合起來的，包括人。

——《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版，第69頁。

10.人是由動(dòng)物中演化而來。

19世紀(jì)進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文（1809—1882）通過對動(dòng)物、植物和人類狀況的考察，認(rèn)為人是由動(dòng)物演化而來的，創(chuàng)立了科學(xué)的進(jìn)化論學(xué)說。從此，人是自然的產(chǎn)物這種唯物觀點(diǎn)得到了科學(xué)的論證。

——袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第166頁。

11.人是從魚中產(chǎn)生。

古希臘米利都派哲學(xué)家阿那克希曼德認(rèn)為人是“從魚中產(chǎn)生”。

——袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第154頁。

12.人是超越了自然的新種屬。

“人的誕生也許持續(xù)了幾十萬年，但重點(diǎn)的是人作為一種超越了自然的新種屬出現(xiàn)，其生命已成為自覺的。”

——弗洛姆：《健全的社會(huì)》，中國文聯(lián)出版公司，1980年版，第21頁。

13.人是自需法律、自我創(chuàng)造的人。

人的優(yōu)越在于人自己創(chuàng)造自己。人必須成為“獨(dú)一無二的人，無可比擬的人，自需法律的人，自我創(chuàng)造的人”。按照尼采的權(quán)力意志論，生命的精髓在于創(chuàng)造，在于超越。

——［德］尼采：《查拉斯如是說》，湖南人民出版社，1987年版，第140頁。

14.人之問的發(fā)源地，是古希臘。

三千多年前，在古希臘德爾菲神廟門前“認(rèn)識你自己”銘文。至今人的哲學(xué)仍是西方哲學(xué)史上的主旋律。

——袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第153頁。

15.全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人。

“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。”

——安·邦納：《希臘文明》，轉(zhuǎn)引自鮑·季·格里戈里楊：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1984年版，第28頁。

16.蘇格拉底凸顯了人的世界。

當(dāng)代著名的德國哲學(xué)家卡西爾說：“劃分蘇格拉底和前蘇格拉底的思想標(biāo)志恰恰是在人的問題上，他所知道的以及他探究所指向的唯一世界，就是人的世界……他的哲學(xué)是嚴(yán)格的人類哲學(xué)。”

在他看來，人是理性存在物。古希臘德爾菲神廟的古老神諭：“認(rèn)識你自己”正是反映人性的內(nèi)在要求。

——［德］卡西爾：《人論》上海譯文出版社，1985年版，第6頁。

17.人以“自我”為中心。

德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特（1762—1814）稱，人以“自我”為中心，自己決定自己活動(dòng)是人至高無上的特征。

——袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第168頁。

18.人是有思維的存在物。

笛卡爾說，“嚴(yán)格說來我只是一個(gè)在思維的東西，也就是說，一個(gè)精神，一個(gè)理智，或者一個(gè)理性，這些名稱的意義是我以前不知道的。那么我是一個(gè)真東西，真在存在的東西了；可是一個(gè)什么東西呢？我說過，一個(gè)在思維的東西?！?/p>

——［法］笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，商務(wù)印書館，1986年版，第24頁。

19.人既是統(tǒng)一體又是一分為二的。

從總體上看，人是統(tǒng)一的整體，心靈作用于肉體，反過來肉體又作用于心靈，這兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體彼此影響，從而形成了一個(gè)完整的人。

但是，從本質(zhì)上看，人又是一分為二的?！霸谌怏w的概念里邊不包含任何屬于精神的東西；反過來，在精神的概念里邊不包含任何屬于肉體的東西”。

精神和肉體又是完全不同的兩種實(shí)體。肉體是可分的、可懷疑的，精神是不可分的、不可懷疑的；肉體是短暫的和易逝的，精神是永存的和不朽的。

根據(jù)笛卡爾的唯理論思想，人的本質(zhì)是由精神規(guī)定的。

——［法］笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，商務(wù)印書館，1986年版，第33頁。

20.人具有理性力量。

笛卡爾開創(chuàng)了一種以理性主義為核心的主體哲學(xué)，人在宇宙的中心地位完全取決于人的理性力量，成為自然界的主人。黑格爾極為贊賞笛卡爾的唯理論思想，他指出：“從笛卡爾起，我們踏進(jìn)了一種獨(dú)立的哲學(xué)。這種哲學(xué)明白：它自己是獨(dú)立地從理性而來的?！?/p>

——［德］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書館，1978年版，第59頁。

21.人是自己的上帝。

法國著名哲學(xué)家伏爾泰說：“在大自然中，人的地位似乎是恰當(dāng)?shù)模核趧?dòng)物之上，他和動(dòng)物只有感官上的相似；他在神靈之下，他和神靈大概只有思想上的類似。正如我們所看到的那樣，人是善與惡、快樂和幸福的混合物。他賦有感情來行動(dòng)，賦有理智來支配自己的行動(dòng)。倘使人是盡善盡美的話，人就是上帝?！?/p>

——［法］伏爾泰：《哲學(xué)通信》，上海人民出版社，1961年版，第119頁。

22.人的本質(zhì)是意志、思維和感覺。

“人本身的最高的、絕對的本質(zhì)和人生目的就是意志、思維和感覺。人之所以生存，就是為了認(rèn)識，為了愛，為了愿望?！闭鎸?shí)的人,就是那種充滿感情、充滿愛和意志自由的人。

——《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館，1984年版，第82頁。

23.人是需要的凝聚體。

叔本華說：“人徹底是具體的欲求和需要，是千百種需要的凝聚體。人帶著這些需要而活在世上，并無依傍，完全靠自己；一切都在未定之天，唯獨(dú)自己的需要是肯定的。據(jù)此，整個(gè)人生在這樣沉重的、每天開門相見的需求之下，一般都充滿了維護(hù)那生命的憂慮。”

——［德］叔本華：《作為意志和志象的世界》，商務(wù)印書館，1982年版，第482頁。

24.人是有激情的存在物。

生命至上，創(chuàng)造至上，自我至上是尼采的人生信條。

“我反對把渺小和善的平庸性即靈魂的內(nèi)心平靜誤認(rèn)為是高等的東西，因?yàn)樗恢纻ゴ蟮姆e聚會(huì)產(chǎn)生巨大的激勵(lì)，沒有把激勵(lì)看成某種高等的東西，甚至是人的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

“人的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該從社會(huì)道德規(guī)范中去尋找，而應(yīng)該從生命本能的沖動(dòng)和力量中去尋找。人，應(yīng)該擁抱激情，崇尚力量，在激情中獲得新生?！?/p>

“人是有激情的存在物?！?/p>

——［德］尼采：《權(quán)力意志》，商務(wù)印書館，1991年版，第333頁。

25.人是個(gè)人的最高主權(quán)者。

穆勒說：“任何個(gè)人的行為，只有涉及他人那部分，才需對社會(huì)負(fù)責(zé)。在涉及本人的行動(dòng)，他的獨(dú)立性的權(quán)利是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。”

他的意思是，個(gè)性的自由，在不損害他人和社會(huì)的前提下，個(gè)人有完全的自主選擇權(quán)。

——［英］穆勒：《論自由》，商務(wù)印書館，1979年版，第10頁。

26.人的存在由多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的。

人的存在不是孤獨(dú)的存在，存在即“在世”。人所以是一個(gè)特殊的存在者，原因在于人不僅存在，而且能展開與自身的關(guān)系，與他人及非他人的存在者的關(guān)系，也就是說，人在世，是由多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的。

海德格爾指出，第一個(gè)環(huán)節(jié)就是“世界”：人與他人打交道的“共同世界”；第二個(gè)環(huán)節(jié)是“人們”式“常人”?！爸灰嗽诖嬖?，它就有了相互共在的存在方式。第三個(gè)環(huán)節(jié)就是“在之中”，即寓于世界之中。

人的出生和死亡，都是身不由己的，仿佛是被拋進(jìn)和拋出一樣。

——［德］海德格爾：《存在與時(shí)間》，三聯(lián)出店，1987年版，第16、92、148、146頁。

27.是“畏”和“煩”的存在物。

人是帶著情緒的存在物。不管是什么情緒，它總是時(shí)刻包圍著每個(gè)人。

有意思的是，海德格爾指出，“畏”是人在世的基本情緒?！拔贰辈皇侨藗兺ǔＫf的“怕”?！拔分肪褪沁@種在世的存在”。

如果說“畏”是人在世的基本情緒的話，那么，“煩”就更是如此。人生在世，一言以蔽之，就是煩。為什么呢？“此者的存在是煩，煩包括事實(shí)性（被拋）、生存（籌劃）與沉論”。

除了畏和煩外，還能綻露出死亡也是一種此在，只不過是此在的終結(jié)而已。

——［德］海德格爾：《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書店，1987年版，第389、400頁。

28.人就是人本身。

“人性是沒有的，因?yàn)闆]有上帝提供一個(gè)人的概念。人就是人。這不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣?！?/p>

人就是人，使人回到了自己的本真。

——［法］薩特：《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社，1988年版，第8頁。

29.人是有夢的存在物。

人是有夢的存在物。其他動(dòng)物是否也有夢，人們是無法代為體驗(yàn)的。

夢不是古人所說的神諭式預(yù)兆，夢是人的意識反映，是精神現(xiàn)象。

弗洛伊德說：“夢是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足，也可能是一種清醒狀態(tài)的明白易懂的精神活動(dòng)的延續(xù)，也可能是由一種高度復(fù)雜的智力活動(dòng)所構(gòu)成的?！?/p>

——［奧］弗洛伊德：《夢的釋義》，遼寧人民出版社，1987年版，第114頁。

30.人有時(shí)如天使般可愛，有時(shí)如野獸般可憎。

“認(rèn)識來自科學(xué)”。這是弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析學(xué)說的思想動(dòng)力，也是他終身追求的目標(biāo)。他的“人性科學(xué)”告訴人們：“人的存在就是矛盾和分裂的。人既要受到積極的生命本能驅(qū)使，同時(shí)又要受到消極的死亡本能的左右。人有時(shí)如同天使一般可愛，有時(shí)又像野獸一樣可憎。人最終要受本能欲望的支配，要宣泄自己先天本能沖動(dòng)。在頑固的本能欲望的攻勢下，人的理性顯得十分脆弱。在理性和非理性的決戰(zhàn)中，理性或許暫時(shí)打贏幾場戰(zhàn)爭，但最后有可能輸?shù)?。?/p>

——［美］霍爾等：《弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)》，湖南文藝出版社，1986年版，第20頁。

31.人是歷史經(jīng)驗(yàn)的承載者。

按照榮格的解釋，“集體無意識”。集體無意識積淀了人類以往歷史的所有集體經(jīng)驗(yàn)，是人類史前社會(huì)生活經(jīng)歷的回聲。集體無意識，既代表了人類共同擁有的全部本能，也體現(xiàn)了人類的全部經(jīng)驗(yàn)遺存（包括生物性和文化觀念性的遺存）。

“人的心理是通過進(jìn)化而預(yù)先確定的，個(gè)人因而同往昔聯(lián)結(jié)在一起，不僅與自己童年的往昔，更重要的是與種族的往昔聯(lián)結(jié)，甚至在那以前，還與有機(jī)界進(jìn)化的漫長過程聯(lián)結(jié)在一起。”

——［美］霍爾：《榮格心理學(xué)入門》，三聯(lián)出版社，1987年版，第40頁。

32.人是有愛欲和性欲的存在體。

馬爾庫塞說：“性欲是特定范疇的局部沖動(dòng)；愛欲是整個(gè)生物體的沖動(dòng)?！?/p>

——［美］馬爾塞庫：《愛欲與文明》，上海譯文出版社，1990年版，第90頁。

33.人的首要目標(biāo)是各種需要的滿足。

“人的歷史就是被壓抑的歷史。文化不僅壓制人的社會(huì)存在，還壓制了人的生物存在；不僅壓制人的一般方面，還壓制了人的本能結(jié)構(gòu)……人的首要目標(biāo)是各種需要的完全滿足，而文明則是以徹底拋棄這個(gè)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)的?！?/p>

——［美］馬爾塞庫：《愛欲與文明》，上海譯文出版社，1990年版，第3頁。

34.遺傳條件使人具備幸福本能。

人類的自我奉獻(xiàn)等道德行為，是緣自遺傳基因所致。

“我們尋找并喜歡人類的友情，是因?yàn)檫z傳條件迫使我們這樣。我們?yōu)檎胬砗驼x而斗爭，是因?yàn)槲覀兙邆淞耸刮覀兺愋腋５谋灸堋！?/p>

——［美］艾倫：《二十世紀(jì)的生命科學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，1985年版，第115頁。

35.人類的一切優(yōu)點(diǎn)都可以從遺傳中找到根據(jù)。

人類的文化、道德、宗教、階級、愛國主義以及利他主義等社會(huì)現(xiàn)象，都可以在“生物程序”和“生物學(xué)的變數(shù)”中找到根源。人如此，動(dòng)物也這樣。例如：“一只螞蟻犧牲自己的生命以拯救自己的群體，即我們所說的祖國。在這里，它是服從盲目的。由保種的必要性產(chǎn)生的生物沖動(dòng)的。我們的道德、我們的利他主義、高尚精神等等，在我看來，也同樣可以界說為對遺傳程序的遵循?！?/p>

——［蘇］阿·卡里姆斯基：《社會(huì)生物主義》，東方出版社，1987年版，第235頁。

36.人具有多種“神經(jīng)癥”的需要。

人天生具有防御機(jī)制，并無意識地潛伏下來，成為人的心理活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。這種防御機(jī)制，又可稱為“神經(jīng)癥需要?！笨▊悺せ裟萘谐?0種最基本的神經(jīng)癥需要：

（1）對友愛和贊許的需要。這種人活著就是為了得到別的愛撫和稱頌。

（2）對生活伴侶的需要。這種人以伴侶為轉(zhuǎn)移，害怕孤獨(dú)和離棄。

（3）對自我封閉的需要。這種人非常保守，因害怕失敗而無所作為。

（4）對權(quán)力的需要。這種人崇尚強(qiáng)權(quán)，欺弱怕強(qiáng)。

（5）對剝削他人的需要。這種人只圖占別人的便宜，撈取別人的好處。

（6）對社會(huì)承認(rèn)的需要。這種人的生活目標(biāo)是獲取社會(huì)威望。

（7）對稱贊自己的需要。這種人總是希望得到大家的奉承和夸獎(jiǎng)。

（8）對成就的需要。這種人只關(guān)心成名、發(fā)財(cái)、做官。

（9）對獨(dú)立自主的需要。這種人不愿受約束，力避他人的干涉。

（10）對完美的需要。這種人一味追求“完美”，害怕錯(cuò)誤和指責(zé)。

——［美］卡倫·霍妮：《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》，貴州人民出版社，1988年版，第3頁。

37.軀體本身就是人。

人被放到了社會(huì)環(huán)境之中，使我們看到人不再是躲在人的行為背后的內(nèi)在之物，也不再是那種看不著的觀念意思。

“科學(xué)分析所展現(xiàn)的將是這樣一幅人的肖像：人并非隱匿在軀體中，相反，軀體本身就是人，因?yàn)檎撬佻F(xiàn)出復(fù)雜的行為序列?！?/p>

——［美］斯金納：《超越自由與尊嚴(yán)》，貴州人民出版社，1988年版，第201頁。

38.人是傳統(tǒng)的存在。

人是傳統(tǒng)的存在。任何文化形式都是歷史創(chuàng)造出來的。經(jīng)過一代一代相傳而存在的，這就是傳統(tǒng)?！巴ㄟ^傳統(tǒng)，知識和技能就像救火前線的水桶一樣代代相傳，并通過前輩的榜樣和指導(dǎo)傳遞給后代。”

——［德］M·蘭德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，上海譯文出版社，1988年版，第217、232頁。

39.人是作為傳統(tǒng)的存在，但傳統(tǒng)不是僵化的。

黑格爾說：“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，如同一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就愈膨脹（或者說‘它就膨脹得越大’）?！?/p>

——［德］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第3卷，商務(wù)印書館，1959年版，第8頁。

40.人是有意識的存在物。

著名人本主義思想家費(fèi)爾巴哈說“：究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對這個(gè)問題最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識?！?/p>

——《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），商務(wù)印書館，1984年版。

41.人需要后天的照料和學(xué)習(xí)。

人生下來后不是成熟的人、完全的人，個(gè)人的全部知識和能力，都是通過后天學(xué)習(xí)得來的，是社會(huì)文明成果向個(gè)人的內(nèi)化和轉(zhuǎn)化。

巴克說：“人生下來后，是機(jī)動(dòng)最不完全的幼小動(dòng)物。除了一點(diǎn)簡單的反射能力以外，我們沒有對環(huán)境做出反應(yīng)的先定模式。如果沒有養(yǎng)育我們的成年人長期的和親切的照料，我們就不能生存下來?！?/p>

——［美］克特·W·巴克：《社會(huì)心理學(xué)》，南開大學(xué)出版社，1984年版，第44頁。

42.人在最初的時(shí)候很像魚。

由于人同魚類有許多相同的元素，某些元素同時(shí)來自于水，所以，人是魚產(chǎn)生的觀點(diǎn)，早在公元前6世紀(jì)就被古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德確證。他說：“人是從另一種動(dòng)物產(chǎn)生的，實(shí)際上就是從魚產(chǎn)生的，人在最初的時(shí)候很像魚?！?/p>

——北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室主編：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版，第10頁。

43.人要遵守自然規(guī)律。

弗洛姆認(rèn)為，人在屬性上屬于自然界，屬于動(dòng)物世界?！叭俗鳛樽匀唤绲囊徊糠郑淖匀唤绲墓逃幸?guī)律而不能改變這些規(guī)律。動(dòng)物具有生理需要，人也不可缺少和必須滿足的?！?/p>

——［美］弗洛姆：《健全的社會(huì)》，中國文聯(lián)出版公司，1988年版，第21頁。

44.人能駕馭命運(yùn)。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：人類的過去、現(xiàn)在、未來都依據(jù)自然法則，這個(gè)自然法則就是客觀必然性、規(guī)律性。

他說：“命運(yùn)就是必然性?！?/p>

——北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室主編：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版，第17頁。

45.人接受命運(yùn)的安排。

新斯多葛派的名言是：“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走。命運(yùn)是不可抗拒的，一切只能聽天由命?！?/p>

這里的“天”，指上帝?！叭损б郎系?，人就獲得自由”。

事實(shí)上，人在命運(yùn)面前不是無能為力的。人可以認(rèn)識命運(yùn)和掌握命運(yùn)，改變命運(yùn)，關(guān)鍵在于發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改變和發(fā)展自己。

——袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第237頁。

46.人的命運(yùn)是人的生存延續(xù)形態(tài)。

伏爾泰說：“人最初必得是一條毛蟲，在他最早的幼年爬來爬去；在十五歲之前，他必得像蝴蝶一樣輕佻；在他的青年時(shí)代，得具有孔雀的虛榮；在成人之后他得像馬一樣擔(dān)負(fù)苦役；快到五十歲的時(shí)候，他就會(huì)有狐貍那樣的狡譎；在他晚年，他將像猴子一樣丑陋可笑。這一般說來就是人的命運(yùn)?！?/p>

——《西方倫理學(xué)名著選集》，商務(wù)印書館，1997年版，第10—11頁。

47.一個(gè)人淪為奴隸，就失去了人的一半尊嚴(yán)。

《荷馬史詩》中有一句名言：“一個(gè)人淪為奴隸，就失去了人的一半尊嚴(yán)?！?/p>

——轉(zhuǎn)引自袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第221頁。

48.人是目的，而不是手段。

“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！?/p>

——[德］康德：《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社，1986年版，第81頁。

49.人要當(dāng)心自己。

“寧愿留心自己而不要盯住太空?！边@是法國文藝復(fù)興后期的人文思想家蒙臺涅的名言。

——[法］蒙臺涅：《人生隨筆》，浙江人民出版社，1987年版，第19頁。

50.人是宇宙的精華、萬物的靈長。

文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了“人”。

文學(xué)巨匠莎士比亞在著名的悲劇《哈姆雷特》中寫道：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

——[英］莎士比亞：《哈姆雷特》，人民文學(xué)出版社，1957年版，第63頁。

51.人比天使高貴。

但丁說：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！?/p>

——周輔成編：《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館，1957年版，第68頁。

52.人是第一重要的。

“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！?/p>

——[古希臘］修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，商務(wù)印書館，1978年版，第103頁。

53.人的本質(zhì)是自由。

黑格爾說：“‘精神’——人之所以為人的本質(zhì)——是自由的?！?/p>

——[德］黑格爾：《歷史哲學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，第56頁。

54.人是走向死亡的存在。

“死亡是人的存在的最固有的可能性，因?yàn)樗遣荒鼙蝗〈?；死亡是非關(guān)系性的，因?yàn)樗藢κ澜绲娜筷P(guān)系，死亡是肯定無疑的。”

——[奧地利］施太格繆勒：《當(dāng)代哲學(xué)主流》，商務(wù)印書館，1963年版，第69頁。

55.人是“超人”。

尼采認(rèn)為，人之所以偉大乃是他是一個(gè)橋梁……人之所以可愛乃是他是一種過渡和一種毀滅，人是要被人取代的，所以，人是“超人”。

——[德］尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，湖南人民出版社，1987年版，第8頁。

56.人是有“夢”的。

弗洛伊德證明：“夢，并不是空穴來風(fēng)、不是毫無意義的、不是荒謬的，也不是一部分意識昏睡，而只是少部分乍睡乍醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，只是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的?！?/p>

——[奧地利］弗洛伊德：《夢的解析》，志文出版社，1985年版，第55頁。

57.人是有語言的存在物。

卡西爾說：“自我意識之光乍一閃亮?xí)r，語言就與我們形影不離。它陪伴著我們智慧前行的每一步履。人不可能離卻這一媒介而生存。”

——[德］卡西爾：《符號·神話·文化》，東方出版社，1988年版，第89頁。

58.人能審視過去計(jì)劃未來。

羅格·梅認(rèn)為，正是由于精神屬性是人的最高品質(zhì)的本源，“它為人區(qū)別‘我’和世界的能力奠定了基礎(chǔ)；并給予他記時(shí)的能力，使他能夠從目前脫身出來，想象昨天或后天的自己。因此，人能夠?qū)徱曔^去，計(jì)劃將來，因此人是種歷史性哺乳動(dòng)物，因?yàn)樗梢悦撋沓鰜砘赝臍v史?！?/p>

——[美］羅格·梅：《人尋找自己》，貴州人民出版社，1994年版，第65頁。

59.人是自己力量的中心行動(dòng)的主體。

笛卡爾提出了“我疑故我思”“我思故我在”的命題，引起哲學(xué)家們討論“我怎么知道我是我自己”的問題。

弗洛姆認(rèn)為：“通過使個(gè)人得到政治上、經(jīng)濟(jì)上的自由，使個(gè)人學(xué)會(huì)思考自身和擺脫權(quán)威的控制，就可以使個(gè)人感到‘我’是自己力量的中心和行動(dòng)的主體，并由此而認(rèn)識自己?！?/p>

[美］弗洛姆：《健全的社會(huì)》，上海譯文出版社，1963年版，第60頁。

60.人的本質(zhì)包含在人與人的統(tǒng)一之中。

“孤立的、個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。”

——[德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館，第185頁。

61.人的本質(zhì)是感性。

“人的本質(zhì)是感性，而不是抽象的‘精神’”。

——[德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館，第213頁。

62.人是肉體的東西。

“肉體的感受性乃是人的唯一動(dòng)力?！薄叭耸且粋€(gè)純粹肉體的東西?！?/p>

——葛力：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，第496頁和569頁。

63.人從本質(zhì)上就是愛自己。

霍爾巴赫說：“人從本質(zhì)上就是自己愛自己，愿意保存自己，設(shè)法使自己的生存幸福?！?/p>

——周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷，商務(wù)印書館，第75頁。

64.人把自己創(chuàng)造成有理性的動(dòng)物。

康德認(rèn)為，人“有能力根據(jù)自己所采取的目的來使自己完善化”，“可以作為天賦有理性能力的動(dòng)物而自己把自己造成一個(gè)理性的動(dòng)物”。

——[德］康德：《實(shí)用人類學(xué)》，重慶出版社，1987年版，第232頁。

65.人是一根能思想的蘆葦。

帕斯卡爾認(rèn)為：“人不過是一根蘆葦，在自然界是最脆弱的，但他是一根能思想的蘆葦。”“思想形成了人的偉大。”

——［法］帕斯卡爾：《思想錄》，商務(wù)印書館，1985年版，第150—157頁。

66.人的特性是理解力。

中世紀(jì)最后一位詩人但丁說：“人的特性是理解力?！?/p>

——周輔成編：《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館，第644頁。

67.人是互相合作的。

18世紀(jì)法國哲學(xué)家孟德斯鳩說：“人們除了最初的感情外，又逐漸得到了知識，這樣他們之間便產(chǎn)生了聯(lián)系（第二種聯(lián)系），這是其他動(dòng)物所沒有的。因此他們有了互相結(jié)合的新理由，愿意過社會(huì)生活，這是自然法的第4條?！?/p>

——［法］孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，商務(wù)印書館，1961年版，第5頁。

68.人具有自然合群性。

18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、哲學(xué)家伏爾泰，同意亞里士多德的觀點(diǎn)，主張人有自然合群性，人生來就是要生活在社會(huì)里。

——轉(zhuǎn)引自袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第171頁。

69.人通過數(shù)來認(rèn)識事物。

“一切可以認(rèn)識的事物都包含著數(shù)；沒有數(shù)任何事物都不可能被思維或被認(rèn)識?！?/p>

——苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1990年版，第73頁。

70.人來自于火。

古希臘先哲赫拉克利特，用“天事”來說明“人事”。他認(rèn)為“火”是宇宙的本源，萬物都等換為火，火又等換為萬物。人也來自于“火”。火按照一定分寸燃燒，也能按一定分寸熄滅。

——苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1990年版，第37頁。

71.我尋找過我自己。

古希臘著名哲學(xué)家有一句名言：“我尋找過我自己?！?/p>

——北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編：《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1957年版，第28頁。

72.人不能隔絕人世。

人的社會(huì)實(shí)踐對人的發(fā)展起決定性作用。亞里士多德指出：“人如果離世絕俗，就無法實(shí)踐其善行、勇毅、節(jié)制、正義、明哲諸善德實(shí)際上就包含在社會(huì)的公務(wù)和城邦的活動(dòng)中?！?/p>

——［古希臘］亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館，1981年版，第345頁。

73.人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。

從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。

——［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館，1984年版，第274頁。

74.人的本質(zhì)是愛。

“凡是我所愛的，則就是我的心，就是我的內(nèi)容，就是我的本質(zhì)?！?/p>

——［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館，1984年版，第86頁。

75.人是世界上最感性、最敏感的生物。

“人是世界上最感性、最敏感的生物，而有別于動(dòng)物。感官是人和動(dòng)物共通的，但只有在人身上，感官的感覺從相對的，從屬于較低的生活目的的本質(zhì)成為絕對的本質(zhì)、自我目的、自我享受?！?/p>

——［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館，1984年版，第212頁。

76.人的本質(zhì)只包括在團(tuán)體之中。

“孤立的人，個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)，人的本質(zhì)只包括在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個(gè)統(tǒng)一性只是建立在‘自我’和‘你’的實(shí)在性上面的?！?/p>

——［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館，1984年版，第185頁。

77.人只有遵守國家法律和公共道德，才能獲得屬于人的自由。

斯賓諾莎說：“一個(gè)受理性指導(dǎo)的人，遵從公共法令在國家中生活，較之他只服從他自己，在孤立中生活，更為自由?！?/p>

——［荷蘭］斯賓諾莎《:倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，1985年版，第209頁。

78.人好像一座大鐘。

人好像一座大鐘，是由各種部件組成的靈巧和諧的有機(jī)體。

——轉(zhuǎn)引自王天一等編著：《西方教育思想史》，湖南教育出版社，1996年版，第163頁。

79.人是內(nèi)在生活和外在生活的統(tǒng)一。

費(fèi)爾巴哈在研究人的本性后，給“人”的定義是：“動(dòng)物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動(dòng)物，內(nèi)在生活跟外在生活合而為一；而人，卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。人思維，其實(shí)就是人跟自己本人交談、講話。沒有外在的另一個(gè)個(gè)體，動(dòng)物就不能行使類的職能；而人，即使沒有另一個(gè)人，仍舊能夠行使思維、講話這種類的職能，因?yàn)?，思維、講話是真正的類的職能。人本身，既是‘我’，又是‘你’；他能夠?qū)⒆约杭僭O(shè)成為別人，這正是因?yàn)樗粌H把自己的個(gè)體性當(dāng)作對象，而且也把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對象?！?/p>

——［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下冊，商務(wù)印書館，1984年版，第26頁。

80.人是目的。

伊曼努爾·康德在其著作中曾多次對這一命題進(jìn)行揭示和論證。他指出：“人的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！薄耙磺欣硇源嬖谡叨急仨毞倪@樣的規(guī)則：每個(gè)人都不應(yīng)該把自己和別人僅僅看作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)同時(shí)看作是目的自身?！?/p>

——［德］康德：《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社，1986年版，第81、86頁。

81.人是自由、博愛、平等的有機(jī)統(tǒng)一。

法國著名哲學(xué)家皮埃爾·勒魯認(rèn)為：“人在他一生的全部行動(dòng)中都是合三而一的，這就是說知覺—感情—認(rèn)識同時(shí)并存，因而在政治上必須對人的本性的這三方面的每一個(gè)方面都有一個(gè)相應(yīng)的詞。”“與人的形而上學(xué)中的知覺一詞相應(yīng)的政治術(shù)語是自由；與感情一詞相應(yīng)的是博愛；與認(rèn)識一詞相應(yīng)的是平等?！笨傮w來說，合三而一就是自由、博愛、平等。

——［法］皮埃爾·勒魯著，王允道譯：《論平等》，商務(wù)印書館，1988年版，第239頁。

82.人的靈魂由氣派生，由氣所構(gòu)成。

古希臘哲學(xué)米利都派哲學(xué)家阿那克西曼德提出了“氣本論”，認(rèn)為世界本原是氣，人的靈魂由氣派生，由氣所構(gòu)成。

——李書崇：《與死亡言和》，四川人民出版社，2002年版，第105頁。

83.數(shù)是世界的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)。

古希臘早期著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)才是世界的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)。“一”可以產(chǎn)生“二”“三”“四”……這些數(shù)產(chǎn)生點(diǎn)，點(diǎn)產(chǎn)生面，面組成體，體產(chǎn)生火、水、土、氣四大元素；四大元素綜合生成太陽月亮及萬物。而日、月所分離出來的冷、熱兩種元素，就凝成了靈魂。靈魂有表象、生氣（即生命或精氣）和心靈三個(gè)部分。動(dòng)物只有表現(xiàn)和生氣，唯有人類三者俱全。生氣在人身上居于心，表象與心靈居于腦。

——李書崇：《與死亡言和》，四川人民出版社，2002年版，第105頁。

84.人是理性動(dòng)物，人能認(rèn)識事物的本質(zhì)和特征以及規(guī)律。

由于人是理性動(dòng)物，人能認(rèn)識事物的本質(zhì)和特征以及規(guī)律。這樣，才能有力量去征服自己、征服自然；統(tǒng)御自己，統(tǒng)御自然。

——［德］黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1980年版，第138頁。

85.人之異于動(dòng)物就是因?yàn)樗兴季S。

黑格爾說：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”“人類自身具有目的，就是因?yàn)樗陨碇芯哂小袷ァ臇|西——那便是我們從開始就稱作‘理性’的東西?！痹谶@里，黑格爾把理性和思維看成一回事。他說：“精神一般說來就是思維，人之異于動(dòng)物就是因?yàn)樗兴季S?！?/p>

——［德］黑格爾：《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1956年版，第73頁。

86.人是能夠說出“我”的獨(dú)立實(shí)體。

動(dòng)物不能把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，不能把自己的活動(dòng)作為自己認(rèn)識的對象來反映，人卻不同?！叭耸悄軌蛘f出‘我’的動(dòng)物，能夠把自己看作一個(gè)獨(dú)立實(shí)體的動(dòng)物?！?/p>

——［美］弗洛姆：《健全的社會(huì)》，中國文聯(lián)出版社，1988年版，第59頁。

87.人是第一重要的。

早在公元前5世紀(jì)，伯利克里就說：“我們應(yīng)當(dāng)悲傷的不是房屋或土地的喪失，而是人民生命的喪失。人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！?/p>

——夏勇：《人權(quán)概念起源》，中國政法大學(xué)出版社，1992年版，第104頁。

88.人是符號的動(dòng)物。

作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的過程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量——建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)“理想”世界的力量。

自古希臘以來，思想家們關(guān)于人的論斷有很多：如“人是理性的動(dòng)物”“人是萬物的尺度”“人是自然的立法者”。

卡西爾認(rèn)為這些關(guān)于人的定義，未能窮盡人性的特征，從生物學(xué)家克斯寇爾的研究成果中，使他得出自己獨(dú)到的看法：“除了在一切生物種屬中都可以看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可以發(fā)現(xiàn)可稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個(gè)系統(tǒng)之間。這個(gè)新的獲得物改變了人類的整個(gè)生活?！?/p>

——［德］恩斯特·卡西爾《:人論》，上海譯文出版社，1986年版。

89.人生活在一個(gè)符號宇宙之中。

“人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他的生活狀況。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號宇宙的各個(gè)部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同經(jīng)線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)?！笨ㄎ鳡柕目偨Y(jié)論是：與其將人稱作理性動(dòng)物，不如稱之為符號的動(dòng)物。當(dāng)然是非常獨(dú)立意義的符號。

——［德］恩斯特·卡西爾《:人論》，上海譯文出版社，1986年版，第33頁。

90.人必須善于限制自己。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中寫道：“歌德說，立志成大事者，必須善于限制自己。人唯有通過決斷，才能投入現(xiàn)實(shí)，不論作出決定對他來說是怎樣的艱苦?！?/p>

——［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1961年版，第24—25頁。

91.人由于有各種需要而互相吸引。

人“由于有各種需要而互相吸引到一起，形成了所謂婚姻、家庭、社會(huì)、友誼、交往等合作”。

——葛力：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1991年版，第593頁。

92.人是環(huán)境的動(dòng)物。

“人是環(huán)境的動(dòng)物”，這是18世紀(jì)愛爾維修提出的，法國唯物主義哲學(xué)家。

——袁貴仁：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第173頁。

93.人是所有新生關(guān)系的產(chǎn)物。

法國18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家盧梭說：“人和情欲乃是所有新生關(guān)系的產(chǎn)物?！?/p>

——［法］盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，北京出版社，2010年版，第645頁。

94.人有思想。

“說人之所以異于禽獸由于人有思想，已經(jīng)是一個(gè)古老的成見?！?/p>

——周輔成編：《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館，1966年版，第644頁。

95.只有人有靈魂。

古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于：“只有人有靈魂。”

——北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版，第35頁。

96.理性比任何其他的東西更加是人。

古希臘亞里士多德指出：“人的功能，絕不僅是生命。因?yàn)樯踔林参镆灿猩?。我們所求解的是，乃是人特有的功能，因此生長養(yǎng)育的生命，不能算作人的特殊功能。其次，有所謂感覺生命（或譯感覺經(jīng)驗(yàn)）也不能算作人的特殊功能，因?yàn)樯踔榴R、牛及一切動(dòng)物也都具有。余下，即人的行為根據(jù)理性原理而具有的理性生活?！薄袄硇员热魏纹渌臇|西更加是人?！?/p>

——周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書館，1964年版，第287頁。

97.人的意識是人的本質(zhì)。

“究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對這個(gè)問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識?！?/p>

——［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館，1984年版，第26頁。

98.人是人的作品。

費(fèi)爾巴哈說：“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、是歷史的產(chǎn)物?！睂Υ?，馬克思給予高度的評價(jià)和肯定，他說：“費(fèi)爾巴哈使‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則。”

——馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1985年版，第158頁。

99.人是目的。

康德指出：“他們的本性已經(jīng)表明他們是目的本身，不能僅僅當(dāng)作手段使用?！薄八裕瑢?shí)踐的律令就是下面這句話：你的行動(dòng)，要把人性，不管是你身上的人性，還是任何別人身上的人性，永遠(yuǎn)當(dāng)作目的看待，絕不僅僅當(dāng)作手段使用?！?/p>

——北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，商務(wù)印書館，1982年版，第317—318頁。

100.人是自然的產(chǎn)物。

法國哲學(xué)家霍爾巴赫說：“人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超出自然，哪怕是通過思維也不能離開自然一步?！?/p>

——北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1963年版，第568頁。

101.人是政治動(dòng)物。

亞里士多德說：“從本質(zhì)上講，人就是政治動(dòng)物?！薄卤刖幹骸墩螌W(xué)》，人民出版社，2010年版。

102.人是能夠以某種有機(jī)的完整性似乎把存在的一切形式兼容于自身的唯一存在物。

“人是能夠以某種有機(jī)的完整性似乎把存在的一切形式兼容于自身的唯一存在物?！?/p>

——［蘇］鮑·季·格里格里楊：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1984年版，第162頁。

103.人是在世之存在。

海德格爾認(rèn)為：第一，從邏輯上講，由于“在”是“在者”，所以，“在”的問題比“在者”的問題更根本?！霸凇钡男再|(zhì)是任何一個(gè)無論什么東西都必然要有的。淤第二，真正的存在是人的存在，有“在”，必然有“在者”，真正的“在者”就是“親在”——人的存在，“親在”，也就是說，人的“在”。于第三，外部世界是由人的存在規(guī)定的。盂

——淤于［德］海德格爾：《存在與時(shí)間》參見洪謙主編《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選集》，商務(wù)印書館，1964年版，第364頁和372頁。盂徐崇溫主編《:存在主義哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版，第23頁。

104.人的存在先于規(guī)定。

“人以外的事物是既成的，規(guī)定好了的，而人則在任何規(guī)定之前存在著。”

——徐崇溫主編《:存在主義哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版，第300頁。

105.人類歷史就是發(fā)揮潛能的歷史。

“人類歷史就是發(fā)揮潛能的歷史?！?/p>

——［美］奧托：《人的技能》，世界圖書出版公司，1988年版，第3頁。

106.人有自己的行動(dòng)。

“人唯一希望是在他的行動(dòng)內(nèi)。行動(dòng)是使人生活下去的唯一事情。”

——［法］薩特：《存在主義是一種人道主義》（參見徐崇溫主編《:存在主義哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版，第349頁。）

107.人是他所設(shè)想和所志愿變成的。

“人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人?！?/p>

——［法］薩特：《存在主義是一種人道主義》，轉(zhuǎn)引自《存在主義哲學(xué)》，第337頁。

108.人是一個(gè)能向世界無限開放的X。

“人是一個(gè)能向世界無限開放的X?！?/p>

——［德］馬克斯·舍勒：《人在宇宙中的地位》，上海文化出版社，1989年版，第49頁。

109.人是唯一能創(chuàng)造符號的動(dòng)物。

美國民族學(xué)家懷特在20世紀(jì)50年代提出：“只有人具有文化，他是唯一能創(chuàng)造符號的動(dòng)物?！?/p>

——轉(zhuǎn)引自袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第298頁。

110.人是文化的創(chuàng)造者和文化的產(chǎn)物。

人作為文化的創(chuàng)造者是個(gè)體的，而作為文化的產(chǎn)物則是社會(huì)的。從而可見人具有四種屬性：“人是文化的存在、社會(huì)的存在、歷史的存在和傳統(tǒng)的存在?！?/p>

——［德］蘭德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，上海譯文出版社，1988年版，第217頁。

111.人是道德動(dòng)物。

“人并非是因?yàn)樗哂心撤N特殊品質(zhì)或德行才成為道德動(dòng)物；恰好相反，他是道德動(dòng)物，因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種促使他道德的行為的社會(huì)環(huán)境?！?/p>

——［美］斯金納：《超越自由與尊嚴(yán)》，貴州人民出版社，1988年版，第199頁。

112.人是世界上最高存在物。

新托馬斯主義者波亨斯基說：“人是世界上最高存在物，其他一切存在物均須為他服務(wù)?！?/p>

——轉(zhuǎn)引自袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第321頁。

113.人是發(fā)展的存在物。

馬斯洛提出，人是發(fā)展的存在物。發(fā)展是人的特殊需要和內(nèi)在的要求。

——參見［美］費(fèi)蘭克·戈布爾：《第三思潮：馬洛斯心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年版，第52頁。

114.人的本質(zhì)包含在人與人的統(tǒng)一之中。

“人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中?！?/p>

——［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選讀》上卷，商務(wù)印書館，1984年版，第571頁。

115.人的本性是“自由”。

亞里士多德第一次提出“人本自由”的口號。

德謨克利特論述了個(gè)人自由與社會(huì)的關(guān)系。

柏拉圖在《理想國》中指出，自由的主體是整個(gè)社會(huì)而不是個(gè)人。法國大革命提出的口號是“不自由，毋寧死”。

在法國《人權(quán)宣言》中提出：“自由就是做一切不損害他人的行為的權(quán)利?！?/p>

裴多菲著名的“自由詩”：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。

但丁說，人區(qū)別于禽獸在于有天賦的理性和自由意志。

——學(xué)習(xí)手記

116.人是符號動(dòng)物。

卡西爾認(rèn)為“人是符號的動(dòng)物”，“人類知識按其本性而言就是符號化的知識。正是這種特性把人類知識的力量及其界限同時(shí)表現(xiàn)出來”。

——［德］恩斯特·卡西爾《:人論》，上海譯文出版社，1986年版，第72頁。

117.人是最能產(chǎn)生情感、加工情感和控制情感的實(shí)體。

人是最能產(chǎn)生情感、加工情感和控制情感的實(shí)體，并能依據(jù)自己的意志力和意識反映，來揚(yáng)抑自己的情感。

在中國最早的醫(yī)學(xué)名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，把人的情感概括為“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種類型。這七種類型，都是人可控的。“偉大人物之所以偉大，關(guān)鍵在于：當(dāng)他與別人共處逆境時(shí)，別人失去理智，他則下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?！?/p>

——［美］戴埃：《你的誤區(qū)》，工人出版社，1986年版，第41頁。

118.人是由動(dòng)物性、社會(huì)性、道德性組成的。

人是由三種互相依存狀態(tài)組成的：一是動(dòng)物性，它是大自然的產(chǎn)物，表現(xiàn)為自然人；二是社會(huì)性，它是社會(huì)產(chǎn)物，表現(xiàn)為社會(huì)人；三是道德性，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物，表現(xiàn)為道德人。

——［瑞］阿·布律邁爾主編：《裴斯泰洛齊選集》第2卷，教育科學(xué)出版社，1996年版，第116頁。

119.人是有巨大潛能的寶庫。

早在20世紀(jì)初，美國實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆士就明確斷定：“普通人只用了全部潛力的極小部分。”與我們應(yīng)該成為的人相比，我們只蘇醒了一半。

——［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年版，第58頁。

120.人活在語言中。

人生存在“三活”中：人活在語言中；人不得不活在語言中；人活在程式性語言行為中。

第一點(diǎn)，表明人是一個(gè)生命個(gè)體，但這一點(diǎn)不能證明人之為人，因?yàn)閯?dòng)物和植物也為生命個(gè)體。

第二點(diǎn)，人類為了求生存與發(fā)展，個(gè)體的人必須參與他人的活動(dòng)，兩個(gè)人以上的合作或?qū)α㈥P(guān)系，便形成了社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系，即人的社會(huì)性。但這不是人類所特有的，因?yàn)閯?dòng)物也有社會(huì)性。但是從社會(huì)性到文化性，是人的一次有別于動(dòng)物的大飛躍：只有人類才能進(jìn)行文化活動(dòng)，包括精神活動(dòng)、審美活動(dòng)、符號活動(dòng)與上層建筑活動(dòng)等，創(chuàng)造了只有人類才有的輝煌文明。

第三點(diǎn)，思維能力是人的種屬特征。

這三項(xiàng)基本特征，是用語言（包括口語和書面語言）啟動(dòng)起來的，連接起來的。

語言是人的存在的存在，是人類最后的家園。

——錢冠連著：《語言：人類最后的家園》，商務(wù)印書館，2005年版，第35頁。

121.人是有理性、能思想的動(dòng)物。

“人是有理性、能思想的動(dòng)物?！?/p>

——袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第50頁。

122.人乃是能思維的動(dòng)物。

“人乃是能思維的動(dòng)物，天生的形而上學(xué)家。”

——［德］黑格爾著，賀麟譯《:小邏輯》，商務(wù)印書館，1980年版，第216頁。

123.女媧摶土作人。

“開天辟地，未有人民，女媧摶土作人?！?/p>

——《風(fēng)俗演義》

124.身者，陰陽之精氣也。

“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也。”

——阮籍（210—263）《:達(dá)莊論》

125.人之生也，稟天地之元?dú)鉃樯駷樾巍?/p>

“人之生也，稟天地之元?dú)鉃樯駷樾巍！?/p>

——道教：《云芨七讖·元?dú)庹摗?/p>

126.天以其陰陽五行之氣生人。

“天以其陰陽五行之氣生人?！?/p>

——王夫之（1619—1692）：《張子正蒙注》卷三

127.氣生萬物。

“生人生物者，氣也?！?/p>

——康有為（1858—1927）：《萬木草堂口說》

128.人是水。

“人，水也。男女精氣合，而水流形?！?/p>

——管子：《管子·內(nèi)業(yè)篇》

129.人合于天地。

“夫精神者，所受于天地；而形體者，所稟于天地?！?/p>

——?jiǎng)簿幹骸痘茨献印ぞ裼?xùn)》

130.人者，道之尊、德之貴也。

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?/p>

——《老子》第五十一章

131.人者，理也。

“在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道”（道即理）

——《二程遺書》卷十八

132.人是萬物之靈。

“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！?/p>

——偽古文：《尚書·泰誓》

133.人者，天地之心也，五行之端也。

“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?/p>

“故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。”

——《禮記·禮運(yùn)》

134.人為天下貴。

“人所以為天下之貴”，“萬物皆備于我”。

——《孟子·盡心上》

135.人非天地不生。

“天地之性，人為貴?！?/p>

“人非天地不生，天非人不靈?！?/p>

——南北朝·何承天（370—447）：《達(dá)性論》

136.人貴于萬物。

“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”

——《內(nèi)經(jīng)·素問》

137.二氣交感，化生萬物。

宋朝周敦頤：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈。”

——《太極圖說》

138.人乃萬物之靈。

理學(xué)先驅(qū)邵雍說：“人也者，物之至者也?！薄拔┤思婧跞f物，而為萬物之靈?！?/p>

——《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》，《皇極經(jīng)世·觀物外篇》

139.人有辯、有知。

“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！薄叭酥詾槿苏?，何已也？曰：以其有辯也?！?/p>

——《荀子·解蔽》

140.人之道是性。

“天道之本然是命，在人之道是性?！?/p>

——王夫之：《讀四書大全說》卷三

141.人是天地之心。

“自然在天者，主技在人，人在天地之心?！?/p>

——王夫之：《周易外傳》卷二

142.人，動(dòng)物之尤也。

劉禹錫：“人，動(dòng)物之尤也。”

——轉(zhuǎn)引自袁貴仁主編：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第39頁。

143.人者，裸蟲也。

“人者，裸蟲也。”“裸蟲中繁其智慮者，其名曰人?！?/p>

——《無能子·圣過》

144.人生于元?dú)庵小?/p>

“人于元?dú)庵?，但?dòng)物之一種耳?！?/p>

——康有為：《大同書》

145.人首蛇身。

中國古代神話：“燧人之世，生伏姜，人首蛇身?！?/p>

——《帝王五紀(jì)》

146.人身牛尾。

“神農(nóng)氏，人身牛尾。”（注：人與動(dòng)物不分）

——《帝王五紀(jì)》

147.人之種為氣。

“人物、草木、禽獸，其生也莫不有種，定不會(huì)無種子，白地生出一個(gè)物事，這個(gè)都是氣?！?/p>

——《朱子語類》卷一

148.人之所以為人者，在于有辨也。

“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。”

——《荀子·非相》

149.人的生命降生于玄牝之門。

“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。”這句話的意思是，幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門戶，便是天地之根源。冥冥之中，似外而是，綿延不絕，用之不盡。

這里所說的玄牝之門，便是女性的生殖之道（生殖系統(tǒng)，人類的生命都是從這里降生的。玄門能繁衍生命的是道，所以才有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之說。）

——老子：《道德經(jīng)》

150.人是尊勞主義者。

李大釗的人性主義（人性論）有兩大特點(diǎn)：一是天生愛“互助”，一是人天生愛勞動(dòng)。于是在“五四”運(yùn)動(dòng)中提出“尊勞主義”。

他說：“我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動(dòng)。一切樂境，都是由勞動(dòng)得來，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫”，“勞動(dòng)是一切物質(zhì)的富源，一切富源都是勞動(dòng)的結(jié)果”，“至于精神方面，一切苦惱，也可拿勞動(dòng)去排除他（它）、解脫他（它）”，“曉得勞動(dòng)的人實(shí)在不知道苦是什么東西，免苦的好法子就是勞動(dòng)，這就叫‘尊勞主義’”。

——《李大釗全集》第三卷，湖北教育出版社，1999年版，第197頁。

151.人為萬物之秀。

顏元語：人為“萬物之秀”。

——祁志祥：《中國現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》，學(xué)林出版社，2006年版，第3頁。

152.“戴發(fā)含齒”謂之人。

人是什么樣子呢？古代解釋說：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者謂之人?！边@段文字概述了人異于獸的地方，后來以“戴發(fā)含齒”指稱人類。

——《列子·黃帝》

153.“圓首方足”謂之人。

人有什么特征呢？中國古代學(xué)者在解說人體時(shí)說：“頭之圓也象天，足之方也象地?！痹诤髞韺懽鲿r(shí)，有時(shí)把人類比作“圓首方足”或“圓頂方趾”。

——《淮南子·精神訓(xùn)》

154.惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。

在自然界中，在生物發(fā)展的階段上，人類居最高位置?！拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈”。人據(jù)此以“萬物之靈”作為人的代稱。

——《尚書·泰誓上》

155.人與天地是一物。

二程和朱熹、張載不同，他們認(rèn)為天地與人完全是一回事，不存在“合”。

程顥說：“人與天地一物也。”又說：“天人本無二，不必言和。”“天人一也，更不分別?！?/p>

——《河南程氏遺書》卷十一

156.仁也者，道也。

“仁也者，人也。合而言之，道也。”

——《孟子·盡心上》

157.人無有不善，水無有不下。

孟子認(rèn)為，人性之善，與生俱來。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”

——《孟子·告子上》

158.人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。

地球上生命有機(jī)體發(fā)展的最高形式：在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)化的高級動(dòng)物，社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。

——朱貽庭主編：《倫理學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2002年版，第51頁。

159.天生之物人最為貴。

“天生之物，人最為貴，有物有則，天賦定理人人得之，人人皆可平等自立，人人不相侵犯，人人交相親愛，此為人類之公理。”

——康有為：《孟子微》卷一

160.天地之情，人為貴。

孔子說：“天地之情，人為貴?！?/p>

——《孝經(jīng)·圣治章》

161.人之理為仁。

“仁者，人之所以為人之理也。”

——朱熹：《孟子集注》卷14。

162.仁者即愛人之名。

董仲舒：“仁者，愛人之名也?！?/p>

——《春秋繁露·仁義法》

163.仁之法即在愛人。

墨子：“仁之法，在愛人，不在愛我?！?/p>

——《墨子·兼愛中》

164.人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。

“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”

——《荀子·強(qiáng)國》

165.人是各種美的聚合體。

人是各種美的聚合體，包括形體美、健康美、心靈美、語言美、行為美、業(yè)績美……其中最核心的是，“人的內(nèi)在的品質(zhì)、性格、思想，如果符合社會(huì)美的規(guī)律，就是進(jìn)德進(jìn)善，美和善在根本上是一致的”。

——蔡儀主編：《美學(xué)原理》，湖南人民出版社，1985年版，第86頁。

166.人是“有歷史的動(dòng)物”。

人是“有歷史的動(dòng)物”。

——王學(xué)典主編：《述往知來》，山東大學(xué)出版社，2003年版，第151頁。

167.人生于天地中和之氣。

唐朝孔穎達(dá)疏：“民者，人也。言人受此天地中和之氣，以得生育?！?/p>

——《十三經(jīng)注疏》，第1911頁。

168.人以天地之氣生，四時(shí)之法成。

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?/p>

——《內(nèi)經(jīng)·素向》

169.氣聚則生，散則死。

莊子：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！?/p>

——《莊子·知北游》

170.人稟天氣所以生者也。

“人稟天氣所以生者也。”

——《白虎通德倫·姓名》

171.煩氣為蟲，精氣為人。

“煩氣為蟲，精氣為人?！?/p>

——《淮南子·精神訓(xùn)》

172.人生于精氣，死而精氣滅。

王充：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅?！?/p>

——《論衡·論死》

173.人高于動(dòng)物在于其性。

王夫之：“人之所以異于禽獸者，其本在性，而其灼然終始不相假借者，則才也。故惻隱，羞惡，恭敬，是非，唯人有之，而禽獸所無也。人之形色，足以率其仁義禮智之性者，亦唯人則然，而禽獸不然也?！?/p>

——《讀四書大全說》卷上

174.人是有理想的動(dòng)物。

“人者，有理想之動(dòng)物也。”

——《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年版，第69頁。

175.人有好惡而別于動(dòng)物。

生理本能與意識上人與動(dòng)物的區(qū)別：“人有死生，物亦有始終；人有起居，物亦有動(dòng)作。血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同?！?/p>

——王充：《論衡·辨崇》

176.人在勞動(dòng)中誕生，在歷史中生成。

馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》卷42，人民出版社，1995年版，第131頁。

177.人的生成具有勞動(dòng)性、歷史性和生命性。

馬克思說：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》卷46（上），人民出版社，1980年版，第486頁。

178.人是體力、智力之總和。

“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》卷23，人民出版社，1995年版，第190頁。

179.人是制造工具的動(dòng)物。

人是什么？毛澤東的回答是：“人是制造工具的動(dòng)物”，“人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物，人是階級斗爭的動(dòng)物（一定歷史時(shí)期）。一句話，人是社會(huì)的動(dòng)物?！?/p>

——《毛澤東文集》卷3，人民出版社，1996年版，第81頁。

180.人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。

是誰創(chuàng)造了歷史，是英雄們創(chuàng)造了歷史，還是奴隸們創(chuàng)造了歷史，毛澤東的結(jié)論是：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?/p>

——《毛澤東選集》卷3，人民出版社，1991年版，第1031頁。

181.人是自然之物。

“人類者，自然物之一也，受自然法則支配，有生必有死，即自然物有成之必有毀之法則?！?/p>

——《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年版，第149頁。

182.人是身體及精神能力最高之謂。

青年的毛澤東就明確認(rèn)識到人類的目的在于實(shí)現(xiàn)自我。他說：“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人之身體及精神之能力至于最高之謂?！?/p>

——《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年版，第246頁。

183.人是社會(huì)關(guān)系的總和。

什么是人的社會(huì)關(guān)系？馬克思認(rèn)為：“社會(huì)關(guān)系的含義,是指許多個(gè)人在共同活動(dòng)?！?/p>

“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》卷1?！恶R克思恩格斯全集》卷46（上）,人民出版社，1979年版，第220頁。

184.人是創(chuàng)造美的主體。

人無論對整體的“類”來說，還是對人類的個(gè)體來說，都是能夠創(chuàng)造“美”和欣賞“美”的主體。其他一切動(dòng)物都無法做到這一點(diǎn)。

馬克思說，“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，“生產(chǎn)不僅為生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”。

——《馬克思恩格斯選集》卷2，人民出版社，1972年版，第95頁。

185.人是各種能力之總和。

人的本質(zhì)之一是：人有完成一定活動(dòng)所具有的本領(lǐng)、才能、力量?？傮w說來叫“能力”。

所謂能力，是一個(gè)綜合性的范疇，它所包含的種類非常寬泛。也可以說，人類社會(huì)有多少種活動(dòng)，人就能創(chuàng)造出多少種能力：勞動(dòng)能力、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、教學(xué)能力、科研能力、表演能力、學(xué)習(xí)能力、社交能力、組織能力、管理能力、協(xié)作能力、領(lǐng)導(dǎo)能力等等，而每種能力中，又包含若干層次和方面。凡是人所能具有的能力，人總是能在長期進(jìn)化中取得。這種種能力就是人的腦力和體力勞動(dòng)的“支出”和“收入”。

馬克思說：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)出某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”

——《馬克思恩格斯全集》卷3，人民出版社，1982年版，第190頁。

186.人的發(fā)展由生產(chǎn)引起，由需要推動(dòng)。

人們的需要并不是一個(gè)定數(shù)，而是生產(chǎn)發(fā)展的函數(shù)，生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人的需要也同時(shí)發(fā)展。生產(chǎn)發(fā)展程度決定人的需要的程度。如此循環(huán)，以至無窮。

馬克思說：“已經(jīng)獲得滿足的第一個(gè)需要本身、滿足活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！边@種循環(huán)關(guān)系，首先是由生產(chǎn)引起，隨后又由“需要”推動(dòng)的。

——《馬克思恩格斯選集》卷1，人民出版社，1972年版，第32頁。

187.人不僅僅是勞動(dòng)動(dòng)物，也需要享受生活。

人的需要具有質(zhì)的多樣性和無限性。恩格斯把生活資料分為：“生存資料”“享受資料”“發(fā)展資料”。人不是勞動(dòng)的動(dòng)物，并批判那種“苦修苦練的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”。

——《馬克思恩格斯選集》卷3，人民出版社，1972年版，第406頁。

188.人具有“知識力量”。

人體、需要、勞動(dòng)，這三種互為聯(lián)結(jié)的關(guān)系中，勞動(dòng)是決定性的因素?！皠趧?dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的指示器”。

那么，勞動(dòng)資料從何而來呢？

馬克思說：“自然界沒有制造出任何機(jī)器,沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的頭腦的器官，是物化的知識力量?！?/p>

“知識力量”就是第一生產(chǎn)力。

——《馬克思恩格斯全集》卷23，人民出版社，1972年版，第204頁?！恶R克思恩格斯全集》卷46，人民出版社，1979年版，第219頁。

189.“人體、需要、勞動(dòng)”三者是有機(jī)聯(lián)系在一起的。

在馬克思恩格斯看來，人作為有生命的存在物，就必然有人的自身需要，所以“人體、需要、勞動(dòng)”這三者是內(nèi)在的聯(lián)系在一起，是缺一不可的。生命來于維系生命的必需的生活資料，生活資料又來自于“勞動(dòng)”。

“要想得到各種不同的需要量、相應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會(huì)總勞動(dòng)量。”

——《馬克思恩格斯選集》卷4，人民出版社，1972年版，第368頁。

190.人是有意識的存在物。

人是有意識的存在物，具有精神屬性。但人的意識必須以人的自然存在而存在，人死亡，意識隨之消失，不像唯心論的觀點(diǎn)，人死亡，人的意識仍然存在，作為靈魂活動(dòng)而永存。

“我們的意識和思維，不論看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。”

——《馬克思恩格斯選集》卷4，人民出版社，1972年版，第223頁。

191.人是歷史的主人。

“歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)”，是人的活動(dòng)的記錄。人是歷史的主人。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思恩格斯在《神圣家族》中有過生動(dòng)的表述，他們說：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)！創(chuàng)造這一切、擁有著一切并為這一切為斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?/p>

作為社會(huì)主體的人，“是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。

有了人，才有人的社會(huì)和人的歷史，人和社會(huì)、歷史的關(guān)系是不能顛倒的。

——《馬克思恩格斯全集》卷2，人民出版社，1957年版，第119頁。

192.人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物。

人在社會(huì)合作中生存，人在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展。人是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思說：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”

——《馬克思恩格斯選集》卷2，人民出版社，1972年版，第87頁。

193.人類歷史的第一個(gè)前提條件是有生命個(gè)人的存在。

社會(huì)必須以人的存在為前提條件，人是具體的人，社會(huì)也不是“抽象”的社會(huì)。人和社會(huì)對立，人和“人類”對立是形而上學(xué)的。

馬克思說，“任何人類歷史的第一個(gè)前提條件無疑是有生命的個(gè)人存在”，“對于脫離了‘個(gè)人’并且與個(gè)人對立的‘人類’，人類于是變成形而上學(xué)的臆想”。

因?yàn)槿绱耍R克思喚醒起人們注意：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’作為抽象物同個(gè)人對立起來?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》卷1，人民出版社，1972年版，第24頁，第100頁?！恶R克思恩格斯全集》卷42，人民出版社，1979年版，第122頁。

194.人是善于進(jìn)取的存在物。

人是敢于攀登、善于進(jìn)取的存在物。

馬克思在《資本論》法文序言中寫下了這樣的至理名言：

“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

此前，這句話是這樣寫的：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?/p>

光輝的頂峰只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能達(dá)到。

——《馬克思恩格斯選集》卷2，人民出版社，1972年版，第125頁。

195.人是有感情的動(dòng)物。

人是有感情的動(dòng)物。所謂感情，就是人對客觀事物與人的需要之間的價(jià)值關(guān)系的感受和體驗(yàn)。感情必須以認(rèn)識為基礎(chǔ)，有所知，才能有所感。古人云：“登山則情指青山，觀海則意溢于海?！敝谙?，感在后。

恩格斯說，人們的活動(dòng)“全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的”。

——王雙橋：《人學(xué)概論》，湖南大學(xué)出版社，2001年版，第50頁。

196.人的理想是人的精神支柱和動(dòng)力。

人是有理想的動(dòng)物。理想是理性的最高表現(xiàn)，是人的精神支柱和動(dòng)力。

恩格斯指出：“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過人的頭腦……成為理想的意圖，形成理想的力量?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》卷4，人民出版社，1972年版，第228頁。

197.人有“自我意識”是人的一大特點(diǎn)。

人在人的形成過程中，產(chǎn)生“自我意識”，這是人的一大特點(diǎn)。由于人有特有的自我意識，才能主動(dòng)調(diào)試主體與客體關(guān)系。有意識地從事“自由的自覺的活動(dòng)”，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

——《馬克思恩格斯全集》卷42，人民出版社，1979年版，第96頁。

198.人是自覺的動(dòng)物。

列寧指出：“當(dāng)我們還不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們之外獨(dú)立存在著并起著作用，使我們成為‘盲目性的奴隸’，即盲目自然性的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識了這種不依我們的意志和我們的意識而起作用的規(guī)律（馬克思把這點(diǎn)重述了千百次），我們就成為自然界的主人?！?/p>

這里，外部的“自然界”是客體。作為主體的人，對自然界的覺悟和認(rèn)識，是人做奴隸和做主人的關(guān)鍵因素。

——《列寧全集》卷2，人民出版社，1960年版，第192頁。

199.人是有意識的存在物。

人是有意識的存在物，在這一點(diǎn)上，馬克思同費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是一致的。馬克思認(rèn)為：“人是有意識的存在物”，“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。

——《馬克思恩格斯全集》卷42，人民出版社，1979年版，第96頁。

200.人是集體力的成果。

“整體大于部分之和”。馬克思把單一的人結(jié)成群體力量，進(jìn)行生產(chǎn)合作，叫做“集體力”。他說：“通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》卷23，人民出版社，1964年版，第362頁。

201.人是天生的社會(huì)動(dòng)物。

馬克思說：“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第363頁。

202.人就是人的世界，就是國家、社會(huì)。

人的活動(dòng)總是社會(huì)歷史的活動(dòng)，人所具有的一切，都是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)文明成果向個(gè)人的內(nèi)化和轉(zhuǎn)化。在這種轉(zhuǎn)化中，個(gè)人也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。馬克思恩格斯有句最著名的名言：“人并不是抽象在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》卷1，人民出版社，1972年版。

203.人是意識形成和智力發(fā)展的產(chǎn)物。

人類根本的功能有兩方面：一是人類意識的形成，一是人類智力的發(fā)展。這兩方面都是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

恩格斯把“越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展”看成是“完全形成的人”的兩個(gè)基本標(biāo)志。

——《馬克思恩格斯選集》卷3，人民出版社，1972年版，第512頁。

204.人既是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

人既是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。在人成為人的全過程中，勞動(dòng)起著決定作用。

恩格斯說：“勞動(dòng)”是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

——《馬克思恩格斯選集》卷3，人民出版社，1972年版，第508頁。

205.人是歷史的產(chǎn)物。

人的存在經(jīng)歷了漫長的歷史過程。

“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只是在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人”。

從人的最后結(jié)果來說，人也是歷史的產(chǎn)物。

——《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，1971年版，第545頁。

206.人既有獨(dú)特特點(diǎn)，又有共同點(diǎn)。

每個(gè)人，既有獨(dú)特的特點(diǎn)，又有“一般人”的共性。

“一切人，作為人來說，都有某些共同點(diǎn)?！?/p>

理解的重點(diǎn)是：從“一般”引出“普遍”，“一般”指個(gè)人的存在，“普遍”則是“一般”的“共性”。

——《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第142頁。

207.人是有生命的個(gè)人存在。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部歷史唯物主義重要著作中寫道：“人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”

這里有兩個(gè)重點(diǎn)值得注意：第一，是“有生命”，即活人。第二，是“個(gè)人”，而不是“人類”。

——《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第23頁。

208.勞動(dòng)是人類全面發(fā)展的動(dòng)力源。

勞動(dòng)是人類發(fā)展的動(dòng)力源。人類的歷史，就是人類通過勞動(dòng)而誕生和不斷發(fā)展的歷史。人在勞動(dòng)中，不僅改造客觀世界，而且也同時(shí)改造自己本身。

人類的五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物；人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。

人類學(xué)家摩爾在《古代社會(huì)》一書中把人類社會(huì)由低級到高級，由不完善到比較完善的發(fā)展過程劃分三個(gè)時(shí)代：

（1）蒙昧?xí)r代；

（2）野蠻時(shí)代；

（3）文明時(shí)代。

恩格斯肯定了這種分析的合理性，并作了進(jìn)一步的解釋。恩格斯說，蒙昧?xí)r代是以采取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期；文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。

總之，人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。

——《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第24頁。

209.人是目的和手段的統(tǒng)一體。

人是目的還是手段，這一個(gè)問題首先是康德提出來的。

馬克思認(rèn)為：“（1）每個(gè)人只作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；（2）每個(gè)人只作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個(gè)人的手段（為他的存在）；（3）每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。”

馬克思上述表述說明人與人之間互為目的，互為手段，概括而言即：“我為人人，人人為我?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年版，第196頁。

210.人之為人在于人的社會(huì)特質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1960年版，第270頁。

211.人不是生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器。

時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器。

——《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年版，第392頁。

212.人始終處于全面發(fā)展全面性的過程中。

人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中。

人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。

——《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年版，第486頁?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第123頁。

213.人能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地發(fā)現(xiàn)自己。

人的主體性價(jià)值和客體性價(jià)值，在一定階段上只是作為潛在價(jià)值而存在。但通過一定途徑和形式，潛在價(jià)值才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

馬克思說：“人不僅像在意識中那樣理智地發(fā)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地發(fā)現(xiàn)自己?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第97頁。

214.人是自我勞動(dòng)的結(jié)果。

馬克思指出：“黑格爾的偉大之處就在于，把人的自我產(chǎn)生看作是一個(gè)過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。

——《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第163頁。

215.人是從魚發(fā)展而來。

阿那克西曼德認(rèn)為：“人是從另一種動(dòng)物產(chǎn)生的，實(shí)際就是從魚產(chǎn)生的，人生最初的時(shí)候很像魚。這一觀點(diǎn)是他在公元前6世紀(jì)提出的?！?/p>

恩格斯認(rèn)為它符合現(xiàn)代進(jìn)化論自然科學(xué)觀點(diǎn)。

——《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，1992年版，第563頁。

216.人同動(dòng)物區(qū)別是從人開始生產(chǎn)生活資料時(shí)區(qū)別開來的。

“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第67頁。

217.人既是歷史劇的作者又是劇中人。

人的本質(zhì)說明，人在社會(huì)歷史發(fā)展中是一身二任的。即人是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。馬克思主義的觀點(diǎn)是：“把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第147頁。

218.人是一切社會(huì)關(guān)系的總和提出過程

“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的提出是馬克思關(guān)于人學(xué)的認(rèn)識的深入發(fā)展的體現(xiàn)。

這一論述不是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》才第一次提出的。早在馬克思的第一篇論文《博士論文》中，馬克思引用伊壁鳩魯?shù)脑诱摼褪菫榱苏f明獲得人的特性,只有在社會(huì)共同生產(chǎn)條件下才有可能。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思又寫道：“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)，但這些組織也表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而也就是一切人所共有的?！钡啾容^而言，《提綱》的論斷更明確和準(zhǔn)確，明示了“社會(huì)關(guān)系”的概念，明確了人的本質(zhì)的“社會(huì)關(guān)系”。

——《黑格爾法哲學(xué)批判》引自《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1972年版，第293頁。

219.人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第56頁。

220.人類的歷史是勞動(dòng)史。

恩格斯說：“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙。”

——《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版。

221.人通過勞動(dòng)產(chǎn)生意識。

人通過勞動(dòng)，“即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物”。

《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第96頁。

222.人是通過人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。

“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的，而且是要由自己創(chuàng)造出來的?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1972年版，第535頁。

223.人存在的基本前提是勞動(dòng)。

“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年……不僅自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界……的存在也就沒有了?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第50頁。

224.勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

恩格斯指出：“以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?/p>

他以手為例，寫道：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第163頁。

225.人的特征即勞動(dòng)。

恩格斯在《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中說：“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1972年版，第509頁。

226.動(dòng)物頂多能采集，而人則能生產(chǎn)。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程的作用》指出：“人類社會(huì)區(qū)別動(dòng)物界的本質(zhì)在于，動(dòng)物頂多能采集，而人則能生產(chǎn)?！?/p>

——《馬克思恩格斯書信選集》，人民出版社，1962年版，第336頁。

227.人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。

馬克思在《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，倡揚(yáng)青年人為千百萬人的幸福而獻(xiàn)身，如果做到了這一點(diǎn)，“面對我們骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。

——《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1972年版，第7頁。

228.人天然地為生存和享受而斗爭。

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“一旦有了生產(chǎn),所謂生存斗爭便不再圍繞著單獨(dú)的生存資料進(jìn)行，而要圍繞享受和發(fā)展資料進(jìn)行?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社，1972年版，第163頁。

229.人不僅為生存而斗爭，而且追求享受。

1875年11月12日，恩格斯在給拉甫羅夫回信中，首先引用了拉甫羅夫的一段話：“人不僅為生存而斗爭，而且為享受、為增加自己的享受而斗爭……準(zhǔn)備為高級的享受而放棄低級享受?！比缓笤u價(jià)說：“您的這個(gè)觀點(diǎn)是正確的?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社，1972年版，第163頁。

230.人的需要即人的本性。

一個(gè)是《費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的，即：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

另一個(gè)是在《德意志意識形態(tài)》中提出的，即：“他們的需要即他們的本性?！?/p>

這里的“社會(huì)關(guān)系總和”和“他們的需要的本性”是非常明確的論述。它深刻地說明“人是社會(huì)動(dòng)物”、物質(zhì)性需要的產(chǎn)物。

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第18頁?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第514頁。

231.人是最社會(huì)化的動(dòng)物。

馬克思說：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物?！?/p>

恩格斯說：“人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物。”動(dòng)物的社會(huì)組織是盲目的；人的社會(huì)組織，是有意識創(chuàng)建的，是有目的性的。社會(huì)又是什么？是人們相互作用的結(jié)果。

——《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年版，第87頁?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第510頁。

232.人是一切物質(zhì)因素的原素。

1956年，毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義（社會(huì)）所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！?/p>

——《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977年版，第287頁。

233.人是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果。

“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只是在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，1974年版，第545頁。

234.人是能制造工具的動(dòng)物。

富蘭克林給人下的定義是：“人是能制造工具的動(dòng)物?！瘪R克思高度肯定這一定義，并認(rèn)為，人能制造工具是一種有意識的生命活動(dòng)，正因?yàn)槿绱?，“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。

——《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第96頁。

235.人是從土中產(chǎn)生的。

古希臘愛利亞學(xué)派的奠基人巴門尼德認(rèn)為：“人是從土中產(chǎn)生的。”

——袁貴仁：《對人的哲學(xué)理解》，東方出版中心，2008年版，第154頁。

236.人是從地里出來的。

古希臘百科全書式的哲學(xué)家德謨克利特（前460—前370）認(rèn)為：“人是從地里出來的，就和蟲豸之類的產(chǎn)生的方式一樣，并不是被創(chuàng)造出來的，也并沒特別理由?！?/p>

——《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書館，1964年版，第72頁。

237.人是社會(huì)的存在。

“在我看來，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西”。

——柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1981年版，第7頁。

238.毛澤東在《關(guān)于人的基本特性及其它》一文中指出：“人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物?！?/p>

——《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1996年版。

239.人比黃金還貴重。

1945年毛澤東在談到時(shí)局問題說，我們黨在大革命時(shí)期和在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期雖然都吃了大虧，但“留下了寶貝,這個(gè)寶貝就是人”。“這是一堆寶貝，一不是金，二不是銀，比金銀還貴重”。

——《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1996年版，第256頁。

240.人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物。

毛澤東在《關(guān)于人的基本特征及其他》一文中指出：“人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物?！?/p>

——《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1996年版，第81頁。

241.人是自我挑戰(zhàn)者。

人，就是對自我的挑戰(zhàn)者：“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)，來日之我與今日之我挑戰(zhàn)?！?/p>

——《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年版，第87頁。

242.人的一生，都在奮斗的航程中。

毛澤東青年時(shí)期在日記中寫下：“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮?！?/p>

——肖三：《毛澤東同志的青少年時(shí)期和革命初期革命活動(dòng)》，中國青年出版社，1980年版，第47頁。

243.世間一切事物中，人是第一個(gè)可貴的。

毛澤東說：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可貴的?！?/p>

——《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1966年版，第1401頁。

244.人是一種宇宙元素。

人們借助“人”不能解釋任何東西，因?yàn)樗皇且环N力量，而是存在的核心中的一種脆弱；他是一種宇宙因素，但也是所有的宇宙因素在此通過永無完成的轉(zhuǎn)換來改變意義并變成為歷史的場所。況且人是處在對非人的自然的沉思之中而不是處在自愛之中。為了使他的生存本身成為他的愉快的對象，為了使人們有理由稱呼“人類沙文主義”，他的生存被擴(kuò)展到眾多的事務(wù)中（差不多是所有的事物中）。

——［法］梅洛龐帝著，劉大春譯：《哲學(xué)贊詞》，商務(wù)印書館，2000年版，第77—78頁。

245.人是自然最后被反射在上面的人。

自然，就是像產(chǎn)生石頭和樹木的自然那樣無意識的自然，人就是自然最后被反射在上面的人。但是，人身上的這種無意識不是事物之夜，而是情感之光。因?yàn)樗粌H是意識的希望，而且還是意識的條件：它動(dòng)員主體，主體在完全呈現(xiàn)在一個(gè)對象面前時(shí)產(chǎn)生意識，這對象自身更加完全，因?yàn)?，意識所展現(xiàn)的或懸而未決的可能性賦予對象以意義。自然通過想象產(chǎn)生意識，意識通過想象從呈現(xiàn)過度到表象。

——［法］米蓋爾·杜夫海納著，《美學(xué)與哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第72頁。

246.人是唯一能“把自己的巢弄臟”的動(dòng)物。

環(huán)境危機(jī)告訴我們，在人類所占據(jù)的地方——地球之上，出現(xiàn)了嚴(yán)重的故障。錯(cuò)誤不在于自然，而在于人。因?yàn)閾?jù)我所知，還沒有一個(gè)人能夠說，最近發(fā)生在地球上的污染事件是由于與人沒有關(guān)系的自然變化的結(jié)果。事實(shí)上，在世界上，相對來說，沒有被人類強(qiáng)權(quán)的手所接觸過的地區(qū)已經(jīng)寥寥無幾了。在這些地區(qū)里，在某種程度上，還沒有煙、污水以及破壞的土壤。環(huán)境的紊亂必然是因?yàn)槿祟愒诘厍蛏系幕顒?dòng)中的某種錯(cuò)誤所引起的。

在某些時(shí)候，有一種解釋，即人是一種骯臟的動(dòng)物，它和其他的動(dòng)物不一樣，人是可能“把自己的巢弄臟的”。

——［美］巴里·康忙納著，侯文蕙譯：《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》，吉林人民出版社，1997年版，第7頁。

247.人主要是一種社會(huì)的存在物。

弗洛姆則認(rèn)為：“人主要是一種社會(huì)的存在物”，“社會(huì)存在通過決定人的生活方式（包括與他人發(fā)生關(guān)系的方式與勞動(dòng)方式），塑造了人的性格結(jié)構(gòu)?！?/p>

——［美］弗洛姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，工人出版社，1987年版，第372、139頁。

248.人是一個(gè)在思維的東西。

嚴(yán)格來說我只是一個(gè)在思維的東西，也就是說，一個(gè)精神，一個(gè)理智，或者一個(gè)理性，這些名稱的意義是我以前不知道的。那么我是一個(gè)真的東西，真正存在的東西的；可是，是一個(gè)什么東西呢？我說過，是一個(gè)在思維的東西。

——［法］笛卡爾著，龐景仁譯：《第一哲學(xué)沉思集》，商務(wù)印書館，1986年版，第24頁。

249.人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是意識。

“究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對這個(gè)問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識。只是這里所說的意識是在嚴(yán)格意義上的……只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識。動(dòng)物固然將個(gè)體當(dāng)作對象，因此它有自我感，但是，它不能將類當(dāng)作對象，因此它沒有那種由知識得名的意識?！?/p>

——［德］費(fèi)爾巴哈著，榮震華等譯：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館，1984年版，第26頁。

250.人的絕對本質(zhì)在于理性、愛、意志力。

“就是理性、意志、心。一個(gè)完善的人，必定具備思維能力，意志和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)。”

——［德］費(fèi)爾巴哈著，榮震華等譯：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館，1984年版，第27—28頁。