任何事物的審美特性不是憑空產(chǎn)生的，它來(lái)自于事物的自然特性。作品的自然特性是多種多樣，在多種多樣的自然特性中可以轉(zhuǎn)化為審美特性的只有的外部形式。

構(gòu)成作品外部形式的因素，一般分為兩部分：一部分是構(gòu)成外部形式的感性因素，一部分是構(gòu)成對(duì)象外部形式的組合規(guī)律，即形式規(guī)律。感性因素一般包括色彩、形體和畫(huà)面造型等。這些因素是構(gòu)成作品對(duì)象外部形式的重要因素（不是全部因素，因?yàn)闃?gòu)成具有審美特性的感性因素是對(duì)象多種物質(zhì)感性特性的綜合）。試想，我們這個(gè)世界如果沒(méi)有色彩、音響、形體和畫(huà)面（景色），將會(huì)失去感性的光輝，將是一個(gè)昏暗的世界。色彩、音響、形體、畫(huà)面作為客觀對(duì)象的構(gòu)成要素，它們首先是一種本然性的存在，即對(duì)象的自然特性。

任何作品的自然特性均是它依自然環(huán)境所賦予的原生性特征。大漠奇石，就是多為火山噴發(fā)后巖漿冷卻生成的巖漿巖，在風(fēng)蝕日曬中崩裂，又在大漠風(fēng)沙的磨礪和雕琢中孕育成形，是風(fēng)的手筆和寫(xiě)意，故又稱為風(fēng)礪石。石有水晶石、瑪瑙石、碧玉以及沙漠漆和硅化木等。得蒼天之厚愛(ài)，有異于其他地域或清雅或雋秀的不同美石與石種，大漠奇石自有其獨(dú)特的自然神韻。大漠浩浩，戈壁蒼蒼，連帶著發(fā)掘出的各種寶石，也帶著濃重的風(fēng)沙痕跡和蒼茫豪放氣息。沙漠漆顏色凝重，大氣雍容；千層石參差錯(cuò)落，紋理清晰；木化石神秘自然，積淀著歲月的厚重滄桑。大漠的雄渾、戈壁的坦蕩、環(huán)境的殘酷，創(chuàng)造出了具有偉大自然特性的美石。構(gòu)成這些美石之因素及其形式規(guī)律屬于本然存在，它們是對(duì)象的自然特性，即與人（社會(huì)）無(wú)關(guān)的自生自在，因此，它們本身無(wú)善惡、美丑。審美對(duì)象的諸多自然特性（包括它的外觀形式）原本是自然的東西，由于人的有意識(shí)的和自主的活動(dòng)揚(yáng)棄了自然存在物的自在性，使之具有了人的（社會(huì)的）特性，成為主客觀的統(tǒng)一體。從人的實(shí)踐活動(dòng)，即人的存在角度看，與人具有關(guān)聯(lián)的自然實(shí)體是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)合體。作品的審美特性（由自然特性轉(zhuǎn)化而來(lái)的）是與人關(guān)聯(lián)的自然物的一個(gè)特殊層次。這個(gè)特殊的層次即自然對(duì)象對(duì)社會(huì)的人的審美價(jià)值。斯托洛維奇曾經(jīng)指出：“對(duì)象的審美屬性所包括的東西，除了它的物質(zhì)以外，還有某種另外的東西”，“審美中自然以外的東西不是別的，而是審美的社會(huì)方面——對(duì)象對(duì)社會(huì)、對(duì)社會(huì)的人的客觀意義”。他同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“只有馬克思主義哲學(xué)能夠認(rèn)清社會(huì)歷史實(shí)踐的作用，在這種實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成自然和社會(huì)、社會(huì)和人的相互關(guān)系，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的客觀的社會(huì)-人的意義，同時(shí)產(chǎn)生它們的審美價(jià)值。”②

我們?cè)谘芯课乃囎髌返膶徝捞匦耘c自然特性的關(guān)系中曾出現(xiàn)過(guò)兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是把作品審美特性同自然特性等同起來(lái)，把作品審美對(duì)象看作是純自然對(duì)象，所謂文藝作品的“美就在自然物本身”。這種觀點(diǎn)實(shí)際是輕視社會(huì)歷史實(shí)踐和人類創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)的作用。另一種觀點(diǎn)則斷然否認(rèn)外在對(duì)象（包括自然對(duì)象）在審美中的意義，認(rèn)為活動(dòng)就是一種情感活動(dòng)（所謂“情感的外射”），就是“自我欣賞”，根本不需要對(duì)象。這種觀點(diǎn)的漏洞也顯而易見(jiàn)。前一種觀點(diǎn)認(rèn)為作品美是客觀存在，美只能認(rèn)識(shí)（反映）而不能創(chuàng)造，并習(xí)慣地把欣賞“美”視為一種同“物質(zhì)”概念一樣的客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，把主體人的審美活動(dòng)（審美評(píng)價(jià)）看作是人的意識(shí)對(duì)客觀存在的“美”的反映。審美活動(dòng)中當(dāng)然包括認(rèn)識(shí)，這樣看，不是毫無(wú)道理，但是把問(wèn)題太簡(jiǎn)單化了，這是以認(rèn)識(shí)論框架研究美學(xué)帶來(lái)的片面認(rèn)識(shí)。其實(shí)，應(yīng)用價(jià)值論學(xué)說(shuō)研究審美現(xiàn)象，已為大多數(shù)人所承認(rèn)與接受。客觀事物的特性怎樣會(huì)成為審美特性？如果用價(jià)值論觀點(diǎn)看，這就是審美價(jià)值的特性問(wèn)題。價(jià)值離不開(kāi)主體的需要和欲求，以往的美學(xué)研究恰恰忽略了這一點(diǎn)。要解決客觀對(duì)象的審美特性問(wèn)題，一方面要說(shuō)明對(duì)象物本身固有的某些特性，如上所分析玉作為對(duì)象外部形式的因素及形式規(guī)律等，更重要的是說(shuō)明哪些特性對(duì)主體具有審美價(jià)值，即適合滿足主體的審美需要。

有人喜歡用繪畫(huà)色彩畫(huà)面來(lái)說(shuō)明自然特性與審美特性的關(guān)系，堅(jiān)持認(rèn)為，文藝的審美特性就是客觀對(duì)象事物的某種自然特性，并且竭力說(shuō)明這種自然特性與“人化了的自然界”毫無(wú)關(guān)系。這種觀點(diǎn)的困難并不在于說(shuō)明美的客觀性，而在于說(shuō)明審美特性如何就是自然特性？欣賞繪畫(huà)色彩的天然畫(huà)面造型怎樣會(huì)引起美感呢？對(duì)象的某些自然特性與審美特性之間有著什么必然邏輯聯(lián)系？這是美學(xué)上最難的問(wèn)題，“美的本質(zhì)”有多難，它就有多難。從作品對(duì)象的自然特性到審美特性之間必然有一系列的我們至今還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)清楚的中間環(huán)節(jié)。理論上需要在客觀對(duì)象的自然特性與審美特性之間架起一座橋梁。在內(nèi)在方面我們所能認(rèn)識(shí)到的，這座橋梁就是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)），在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的客觀對(duì)象與主體之間的價(jià)值關(guān)系。如果用社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)解決，那就是具有審美特性的對(duì)象必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)而滿足人類的使用需要，然后擴(kuò)及或轉(zhuǎn)為滿足審美需要。

作品的自然特性是它本身固有的，它是審美特性賴以存在的對(duì)象基礎(chǔ)。作品的審美特性乃一種價(jià)值特性，它不是對(duì)象本身所固有的，它是在對(duì)象與主體人之間形成的一種關(guān)系特性。它取決于對(duì)象對(duì)人的特定關(guān)系，沒(méi)有主體的需要以及實(shí)踐，就不會(huì)有對(duì)象的價(jià)值特性。同樣，與不同主體人的審美需要沒(méi)有聯(lián)系，也就不會(huì)有審美特性?！叭绻疸y的審美屬性僅僅等同于它們的色彩屬性，那么就完全沒(méi)有必要使用‘審美屬性’的術(shù)語(yǔ)。作為色彩感覺(jué)基礎(chǔ)的電磁振動(dòng)本身無(wú)疑是存在的。而審美屬性之所以被稱為審美屬性，是因?yàn)樗鼈儭V諸’人的審美需要”。③主體人的審美需要與作品對(duì)象的審美特性（雙方對(duì)應(yīng)）都是在人類漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)中形成與發(fā)生的，如果沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)，既不會(huì)有作品對(duì)象的審美特性，也不會(huì)有人的審美需要。還是以美石為例，首先是人們把它從地下、山中發(fā)掘出來(lái)，發(fā)現(xiàn)它們的比值高、耐久、不易氧化等自然特性。這些天然特性可以用來(lái)作為貨幣貯藏的天然材料，從而它們表現(xiàn)出作為財(cái)富的價(jià)值。由于石的質(zhì)地堅(jiān)細(xì)，有不可比擬的堅(jiān)韌性，并且具有光彩奪目的“天然光芒”，這些自然特性可以用來(lái)滿足人的奢侈、華麗、裝飾等審美需要，從而它們又表現(xiàn)出審美價(jià)值?！斑@些金屬的審美價(jià)值像任何一種其他材料的審美價(jià)值一樣，取決于它們?cè)谀承┯芯唧w社會(huì)效用的制品中的適用性”。④由以上分析可以看出，作品對(duì)象的審美特性及主體的審美需要都是經(jīng)過(guò)人類的一系列生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程“創(chuàng)造”出來(lái)的，而不是憑主觀“認(rèn)識(shí)或反映”出來(lái)的。因此，可以說(shuō)只有人類社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然對(duì)象的改造，才能揭示客觀（包括金銀）的社會(huì)作用、社會(huì)意義，然后才有審美特性，而不是相反。對(duì)客觀對(duì)象的因素與形式規(guī)律都必須作如是觀。任何客觀對(duì)象的自然特性都可能成為審美價(jià)值，如果它們被實(shí)踐改造而能滿足人類需要，對(duì)社會(huì)具有意義的話。均衡對(duì)稱、比例和諧、節(jié)奏等，其本身并沒(méi)有美與丑，正是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐對(duì)它們的把握而逐漸發(fā)現(xiàn)它們對(duì)人類具有某種社會(huì)功利價(jià)值，從而才轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值。