第三節(jié)　自然環(huán)境美的特性

有兩個概念：“自然”與“自然環(huán)境”，我們?nèi)孕枰鲆恍┍嫖?。“自然”與“人”相對，是一般性的概念。“自然”概念可以分成兩種：一為哲學概念，完全是抽象的，與它相對的，是完全抽象的“人”；二為實體性的概念，它不完全是抽象的，只是具有抽象性，它指“自然界”，與它相對的概念是“人類社會”?！碍h(huán)境”指人生存發(fā)展的場所，它的重要性質(zhì)是與人的不可分離性，離開人無所謂環(huán)境，只要是人就必然生活在一定環(huán)境之中。環(huán)境按其內(nèi)涵的主要成分不同，可以分為自然環(huán)境與社會環(huán)境。自然環(huán)境的主體是自然物，社會環(huán)境中的主體是社會物。說是主體，就是說它并不是純粹的，自然環(huán)境中有社會的內(nèi)涵，社會環(huán)境中亦有自然的內(nèi)涵。“自然”總是與“人”相對而言的；而“自然環(huán)境”總是與“人”相關而言的。

將自然作為環(huán)境，就意味著它與人相關。這種相關主要體現(xiàn)在四個方面：第一，環(huán)境是人的生存之本與力量之源，也就是說，是環(huán)境造就了人、成就了人；第二，環(huán)境是人生活的場所，安身的空間；第三，環(huán)境是人的活動對象、生產(chǎn)的對象；第四，環(huán)境是制約人、控制人的根本力量。這四種關系，分別說明環(huán)境對人的四種性質(zhì)：本源性、依托性、對象性、制約性。

這種關系體現(xiàn)人與環(huán)境的雙向作用：人作用于環(huán)境，環(huán)境作用于人；環(huán)境成就人，環(huán)境也毀滅人；人成就環(huán)境，人也毀滅環(huán)境。環(huán)境與人既分又合，分則環(huán)境與人處對立的位置，合則環(huán)境與人實現(xiàn)為高度的統(tǒng)一。環(huán)境是人的環(huán)境，人是環(huán)境的人，人參與創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境參與創(chuàng)造人，你中有我，我中有你?？梢哉f，相互參與是環(huán)境與人最為重要的也是最為基本的關系。這種關系概括言之可以說成“交融互成”。中國哲學說“人與天地參”，這“參”既可理解成“三”，意為人與天地三足鼎立，又可以理解成人與天地相互參與，共同造就世界。人與環(huán)境的這種交融互成的關系，從時空兩個方面展開，既展現(xiàn)為實際的活動，又展現(xiàn)為歷史的延續(xù)。

人與環(huán)境的這種關系，在很大程度決定了自然環(huán)境美的特殊性。我們一般說的自然美，是以藝術美和人的美作為參照系的，雖然我們也談到了它與人的關系，但是，我們并沒有將這種關系在環(huán)境這個意義上展開。環(huán)境作為人的生命之本、生存之所、生活之源，我們首先要考慮的是它是否適合人的居住，其次才考慮它是不是優(yōu)秀的觀賞對象。

當環(huán)境成為審美的對象的時候，我們還不能不考慮審美主體的審美能力與活動范圍。這樣，只有環(huán)境中的一部分因素才進入到我們的視野。這部分因素是顯性的，體現(xiàn)在人們的感覺范圍之內(nèi)，而那些非顯性的因素也許對于別的視角來說十分重要，但環(huán)境美的維度則只能變得不太重要，或者成為顯性因素背后的東西。

綜合以上對環(huán)境及環(huán)境美的認識，筆者認為自然環(huán)境美具有如下重要特性：

(一)具體的對象性

對象性，意思是說自然環(huán)境美必須有一個欣賞它的對象，而且這個對象不能是抽象意義的人，抽象意義上的自然成為人的對象，與環(huán)境美學沒有關系，環(huán)境美學說的對象，是具體的人。也就是說，當我們說到某一環(huán)境時，總是有生活在這一環(huán)境中的人在。環(huán)境是具體的環(huán)境，人也是具體的人。這里，我們有必要將哲學意義上的環(huán)境、科學意義上的環(huán)境和美學意義上的環(huán)境做一個區(qū)分。哲學意義上的環(huán)境是抽象的環(huán)境，哲學意義上講的環(huán)境與人的關系，其人是人類，不是具體的人群。哲學意義上的人與環(huán)境的關系是抽象的，沒有特指性。科學意義上的環(huán)境是具體的，但這具體可大可小，大而言之，地球、大氣以及能作用、影響地球的其他星體均是人的環(huán)境，這里說的人，是人類；小而言之，是人生活的場所，包括自然的狀況、社會的狀況，這里說的人是具體的個人乃至一群人。美學意義上的環(huán)境，與上面說的兩種環(huán)境均有關系。作為審美對象的環(huán)境必須是具體環(huán)境，而且是某些人的具體環(huán)境。環(huán)境的大小只能以人的審美感受范圍而定。此刻當我坐在房間打字的時候，透過窗戶，我所看到的樹林、天空、屋宇，我所感受到的陽光，呼吸的空氣，聽到的小鳥的鳴叫……這些就是我的自然環(huán)境，也是我的審美對象，我所感受到的自然環(huán)境美就來自我與這個小天地的情感性交流之中。有人說，這樣的環(huán)境不是太小了嗎？是的，是很小，但是，須知，雖然作為我的審美對象的自然環(huán)境很具體，也不大，但是對于活動著的我來說，那環(huán)境并不小?？梢哉f我感受所及則為環(huán)境所至。審美的環(huán)境具有強烈的感受性，離開感受，沒有審美，也就沒有審美環(huán)境，但是，環(huán)境還是存在。按照環(huán)境對人的影響的程度可以分成若干層次。其中最近的是感性層次，而且是主體可接受的層次。比如，當我們來到一座城市，首先進入的也許是機場、車站、碼頭。目光所及，我們所看到的天空、樹木、房屋，所呼吸到的空氣就是我們最切身的可感受到的環(huán)境。成為審美對象的環(huán)境只能是這部分的環(huán)境。當然，我們不會停留在最初進入此城市的機場、車站、碼頭，我們會逐步進入到城市的其他地方，于是我們的審美視野得以擴大。審美是一個流動的過程，但審美主體永遠只會在一個環(huán)節(jié)上做審美，此前的審美經(jīng)驗對于他只能成為一種回憶，并影響著新的審美意象的生成；此后的審美只能作為一種期盼，作為一種預設的想象而存在。作為環(huán)境的自然，其審美規(guī)則與此完全一樣。

自然環(huán)境美作為審美對象，它是屬于欣賞它的主體的，具體的自然環(huán)境總是對具體的審美主體而言。就具體的審美活動來說，我們所討論的自然環(huán)境美是具體的美，但是，審美活動雖然是具體的，它所包含的規(guī)律性必然涉及影響具體環(huán)境的諸多因素，而且這種規(guī)律性不只是適應于此處的審美，也適應于別的地方的審美，也就是說，主宰具體審美活動的內(nèi)在規(guī)律是普遍的，我們必須透過具體的審美活動去透視它內(nèi)在的更深的東西，才能更好地認識、理解當下具體的審美活動。這樣，具體的對象性就可能走向抽象的對象性。地球上的人類是由一個個人組成的，他們各自有自己當下具體的環(huán)境，但是，我們同屬于一個地球，因此，我們又有一個共同的自然環(huán)境。無數(shù)個作為審美對象的自然環(huán)境構成了人類共有的自然環(huán)境。

(二)實體的精神性

自然環(huán)境美存在于自然環(huán)境與人的交流之中，人是實體性的存在，環(huán)境也是實體性的存在，自然環(huán)境美雖然具有精神性，但這精神是寄寓在兩個實體關系之間的。藝術美與社會生活美及自然環(huán)境美有區(qū)別。藝術美，它也存在于藝術作品與欣賞者或創(chuàng)作者的情感交流之間，但藝術作品所包含的信息不是現(xiàn)實的實際存在，而是虛幻的存在，畫家畫在畫上的“小橋流水人家”并不等于現(xiàn)實中的“小橋流水人家”。這樣，從畫上傳達的“小橋流水人家”的信息就帶有虛幻性。從畫上傳達出來的“小橋流水人家”信息所感受到的美與從現(xiàn)實中的“小橋流水人家”所感受到的美有明顯的區(qū)別。我們可以沉浸在“小橋流水人家”的畫境中而忘記現(xiàn)實，恍惚中似是步過了小橋，進入了人家，但那只能是一個很短的時間，而且恍惚中的感受不可能真切。而如果真的讓你進入實際的“小橋流水人家”，就完全不同了。你不是憑想象在精神上沉浸于那種境界，而是身體與精神一起感受著這種境界，這境界對于你來說，是實際的、具體的，因而你的感受是真切的，這種真切的感受一直保持到你離開這個地方。車爾尼雪夫斯基說，藝術有替代作用，沒有見過大海的人，可以去欣賞大海的畫。大海的畫可以作為大海的替代品^[32]，然而看過大海的人都明白，實地看大海所獲得的感受與看大海的畫所獲得的感受是完全不同的。自然環(huán)境美的豐富性、變異性、真切性，遠不是以自然山水為題材的藝術作品所能比擬的。當然，以自然山水為題材的藝術也有自然山水不可替代之處，這就是它的人文性，藝術家在創(chuàng)作中必然會將自己的審美理想滲透進作品，從而讓作品表現(xiàn)出自然山水沒有的人文精神。這種精神是構成藝術美的重要因素之一。這里我們且不去討論自然環(huán)境美與藝術美的高下，但這是兩種不同的美，卻是不言而喻的。

自然環(huán)境美與社會生活美也是不同的，社會生活美在很大程度上是倫理風尚的美，嚴格地說，它不是美，因為它通常不表現(xiàn)為一種景觀，而表現(xiàn)為一種氛圍，這種氛圍精神性的成分很重。當然，這種精神性的東西，也體現(xiàn)在實體性的人與人之間的交往中，但這種交往并不凝定下來，成為一種景觀，因此，無法當做景觀來欣賞，往往是事情結束就沒有了，留在人們腦海里的只是回憶。而如果拍照，它又成為了藝術品或者新聞作品，其品格與原生態(tài)的社會生活有所區(qū)別。自然環(huán)境美，盡管因各種自然因素如陽光、空氣、雨霧的原因，也會發(fā)生變化，但相對來說，還是比較固定的，可以作為欣賞對象，就這一點來說，它更像是畫。

(三)空間的穩(wěn)定性與時間的變易性

自然環(huán)境美作為實體性的存在，它立足在地球上，在空間上難以移動，雖然也有好事者將某地的風景復制到另一個地方，但是實際上也只是相似罷了，它不能等同于原來的風景。這與藝術品有很大的不同，藝術品是可以搬移的，搬移以后，只要不損壞，它的審美性質(zhì)不會發(fā)生變化。社會生活美就整體來說，也是不可移動的，但是，它的某些內(nèi)容隨著社會生活的主體整體地搬遷，比如，一個村落的搬遷、一個家族的大遷徙，有可能隨之移動。

自然環(huán)境的空間不可搬遷，它是相對穩(wěn)定的，它的美也只能局限于這個空間，你要欣賞廣西北海市著名的海灘——銀灘的美，只能到北海市去，你去別的海灘雖然也能欣賞到海灘的美，但那不是北海銀灘的美。眾所周知，威尼斯的水城是極具魅力的，不少地方仿制這座水城，但是，只要去過威尼斯的游客都知道，威尼斯的魅力是無法仿制的。

自然環(huán)境在空間上相對固定，在時間上卻是隨著地球的運轉(zhuǎn)無時無刻不在變化著，而藝術作品雖然它的載體難免隨著時間老化，但藝術作品的內(nèi)容卻是經(jīng)久不變的，特別是文字類作品。黑格爾認為：“個別的有生命的自然事物總不免轉(zhuǎn)變消逝，在外形方面顯得不穩(wěn)定，而藝術作品卻是經(jīng)久的?！?sup>[33]

自然環(huán)境的變易有一定的規(guī)律性，晝夜、季節(jié)、晴雨是調(diào)控自然環(huán)境美變化的三大主要因素。其中季節(jié)比較地為人注重。自然環(huán)境具有強烈的季節(jié)性，這也使得自然環(huán)境美呈現(xiàn)出更多的豐富性來。同是觀山，季節(jié)不同，山的美就不同?！按荷饺缧?，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。”^[34]同是賞云，季節(jié)不同，云的美也就不同。“春云如白鶴，其體閑逸，和而舒暢也；夏云如奇峰，其勢陰郁，濃淡逮而無定也；秋云如輕浪飄零，或若兜羅之狀，廓靜而清明；冬云澄墨慘翳，亦其玄溟之色，昏寒而深重?！?sup>[35]同是賞湖，季節(jié)不同，西湖給人的美也不同。春天的西湖：“湖山佳處那些兒，恰到輕寒微雨時。東風懶倦催春事，嗔垂楊裊綠絲，海棠花偷抹胭脂。任吳岫眉尖恨，厭錢塘江上詞，是個妒色的西施?！毕奶斓奈骱骸爸旌煯嬼衬侨藘?，林影荷香雨霽時。樽前歌舞多才思，紫云英瓊樹枝，對波光山色參差。切香脆江瑤膾，擘輕紅新荔枝，是個好客的西施。”冬天的西湖：“蘇堤鞭影半痕兒，常記吳山月上時。閃尋靈鷲西巖寺，冷泉亭偏費詩，看煙鬟塵外豐姿。染絳綃裁霜葉，釀清香飄桂子，是個百巧的西施?！倍斓奈骱骸懊飞已╈V月芽兒，點破湖煙雪落時。朝來亭樹瓊瑤似，笑漁蓑?qū)W鷺鷥，照歌臺玉鏡冰姿。誰僝僽鴟夷子，也新添兩鬢絲。是個淡凈的西施?！?sup>[36]四季就如一個魔術師，不斷地變換著西湖的美景。

蘇州園林之所以是我國園林的精品，是因為蘇州園林的設計者不僅考慮到亭臺軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯，而且考慮到自然環(huán)境會隨季節(jié)變化而變化的特點。蘇州園林極少使用彩繪，梁和柱以及門窗欄干大多用天然漆，再加上粉墻黛瓦，把園林建筑做得淡雅至極。蘇州園林建筑的顏色與草木相合，春天花開之時，顯得花兒明艷照人，冬天花落之時，與草木一同歸于靜寂。蘇州園林之美在于它不壓四季，而是邀請四季到蘇州園林輪流表演，從而使蘇州園林之美的多樣性表現(xiàn)得淋漓盡致。

雖然傳統(tǒng)民居大多是粉墻黛瓦、樸素至極，但是傳統(tǒng)民居大多選擇在青山綠水間。人們選擇居住在一個綠樹環(huán)抱、小溪潺潺的環(huán)境里，是因為這樣的環(huán)境由于自然的加入會豐富人們的居住生活?；ㄩ_花落，黃葉飛舞，桂子飄香，金橘累累，大自然的變化不斷地帶給人一種驚異感，從而突破人工環(huán)境所帶給人的單調(diào)乏味。枕山環(huán)水是古村落最理想的選址原則。走進中國古村鎮(zhèn)，就如同徜徉在自然的懷里。南潯之美不僅在它高高的風火墻，更在“接天蓮葉無窮碧”的小蓮莊。初夏，小荷尖尖；盛夏，綠荷一片；秋冬，雨打殘荷……小蓮莊的美是變化的、多樣的。

自然環(huán)境美的空間穩(wěn)定性與時間變易性使得自然環(huán)境在滿足人們的審美需求上有特別的優(yōu)越之處。因為空間固定，它具有不可移易性，它的審美在宏觀上具有恒定性、永久性，而它的時間變易性又使它的審美在微觀上具有非恒定性、變易性，兩者結合，使自然環(huán)境顯示出它的特殊性。

(四)整體性

自然環(huán)境的美是一種整體性的美，整體性可理解成相關性。所謂相關性，就是說自然環(huán)境中的任何自然物，它的美都依賴于其他物的作用。這個作用可以細分成若干種：或為因果關系，或為顯隱關系，或為相生關系，或為相彰關系，或為承續(xù)關系……宋代畫家郭熙說：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也?！?sup>[37]

如果僅就自然物來說，它的美可以是孤立的，如果單獨地評價玫瑰花的美，不在乎它置于何處，但如果玫瑰花作為環(huán)境美的組成部分，它的美就關涉與之相關的事物了。任何放置不當都會影響到整體環(huán)境的美，自然也會影響到作為環(huán)境美一部分的玫瑰花的美。

自然環(huán)境美因為它不像藝術美有一個明確的邊界，此一環(huán)境與彼一環(huán)境是相連的，因此，它的美不僅具有此一環(huán)境內(nèi)諸多事物的內(nèi)在相關性，而且它對于外在環(huán)境的事物具有發(fā)散性。這樣，當我們登上高山，縱目遠眺，視線消失在遙遠的天邊時，似乎此一視界是我們的環(huán)境了，其實不然，我們心靈之眼突破視野的局限，伸向無限。正如中國古典詩詞所寫：“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！啊扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！薄捌绞彵M處是春山，行人更在春山外。”“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月?！?/p>

自然環(huán)境美不是一種個體化的美，它是一種依存性的美，或者說是一種整體性的美。所以，當我們構筑身邊的自然環(huán)境時，不能孤立地美化某個對象，把某個對象的美視為整個環(huán)境的美；相反，應把各個對象放入整個環(huán)境中來思考、來美化。比如在美化居住環(huán)境時，要注意周邊環(huán)境的美化，只有當房舍與周邊的環(huán)境相得益彰時，美的自然環(huán)境才會出現(xiàn)。傳統(tǒng)的理想居住環(huán)境以田園山水、青山綠野為背景，以與自然環(huán)境融為一體為旨歸?！墩?jīng)》中寫道：“宅以形勢為骨體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為發(fā)，以屋舍為衣服，以門戶為襯帶，若得如斯是儼雅，仍為上吉”?！墩?jīng)》表達了一種與自然相諧的傳統(tǒng)居住環(huán)境，這種居住環(huán)境將房舍與山、草、木視為一個不可缺少的整體。中國園林之所以被稱為理想居住之所，是因為中國園林的居住環(huán)境是美的，在那里，建筑、山水、花木為一體。中國園林十分注重建筑、山水、花木的總體性滲透布局，注重建筑、山水、花木的景區(qū)性滲透組合，注重建筑、山水、花木的園林化滲透處理，形成了建筑、山水、花木高度滲透統(tǒng)一的環(huán)境。

(五)功能性

自然中的任何一個物種，它的色彩、它的造型都是有用的。自然物的美離不開它的功利性，飛鳥都有流線型或紡錘型的優(yōu)美體型、緊貼全身而油光閃亮的羽毛、對稱而均衡的雙翼。這些，我們認為很美，但大自然在造就飛鳥這種形狀時，卻完全是出于功利的需要，須知，鳥的這樣一種形狀與它的生存關系極大。世界上奔跑速度最快的動物當數(shù)非洲獵豹，它的時速最快可達到110公里。奔跑中的獵豹整個身體呈現(xiàn)出美麗的流線型，只有當它的身體在奔跑中呈現(xiàn)出美麗的流線型時，它的速度才達到一個高度，才能為它獲得獵物提供保障。

蝴蝶、果蝶翅膀上的眼睛圖案使蝴蝶看起來更加美麗神奇，但這兩只“眼睛”不是為了炫耀美麗，而是為了嚇唬天敵——小鳥。一旦小鳥來臨，這兩只酷似貓頭鷹的眼睛就亮出來，把小鳥嚇得掉頭就跑。螢火蟲的亮光裝點了夏日的夜空，但是螢火蟲的亮光也是它用來宣傳自己的廣告。正是利用一閃一閃的溫柔亮光，螢火蟲為自己吸引來了食物。蜘蛛的起居室——蜘蛛網(wǎng)透明而美麗，但蜘蛛織這張網(wǎng)不是用來欣賞的，而是作為捕食器來抓獲獵物的。雄性孔雀的尾部羽毛既長且色彩美麗，開屏時如一把巨大而絢麗的扇子。雖然這把“扇子”有吸引雌孔雀的作用，但是它也是威嚇其他動物的武器。

在浩瀚的大海里，有一群群玲瓏剔透、像一把把小傘、柔弱而美麗的生物——水母。水母在海水中飄飄悠悠，拖著透明的、長長的絲線，美麗極了。但是，你可千萬不能觸摸這些如絲的長須。因為水母大多有毒，被它們的觸須蹭一下，身上就會留下可怕的傷痕。有些水母甚至比眼鏡蛇還毒，像澳大利亞的“海黃蜂”，如果被它的觸手蹭一下后，2分鐘內(nèi)，人的器官就會功能衰竭。

今天我們看作為美的自然物的某些性狀，全都是有用的，功用先于審美，不僅于人類社會是一條鐵的規(guī)律，于自然界也是鐵的規(guī)律。盡管所有的美就其源頭來看，都無一例外，都與功利相聯(lián)系，但是，當人成為人以后，人類對自然的關系，也不就不止一種功利的關系，還有一種超越功利的純審美的關系，當人們從審美的角度觀察事物時，他無須將功利擺在第一位。功利的標準與審美的標準也不都完全一致。

人們對藝術美、自然美欣賞時，經(jīng)常將功利懸置起來，只以一種無所為而為的態(tài)度欣賞之。但是，對自然環(huán)境美的欣賞有些特別，如果這環(huán)境只是人們旅游的對象，還是可以將它當做自然美、藝術美來欣賞，無須在意它的功利性，但如果這環(huán)境是人們的居住環(huán)境，那么人們是不可能不將功利擺在第一位的。也就是說，人們在選擇居住環(huán)境時，必然會首先想到這個地方是不是宜居，然后才考慮是不是樂居。宜居是善，樂居是美，美在善之后，又化善為美。

最佳的環(huán)境，是功利與審美的統(tǒng)一，也就是說，這環(huán)境既是適合于人居住的，又是美的。人們喜歡在居所周圍種花種草，這不僅是出于美觀的考慮，而且也是出于實用的需要。栽種銀杏不僅是因為銀杏樹葉美，而且是因為銀杏有益于健康；栽種榆樹不僅是因為榆樹枝葉繁茂，而且也是因為它能吸附煙塵，能凈化空氣保護環(huán)境；人們常植竹于宅前屋后，不僅因為竹子中通外直、修長優(yōu)美，而且因為竹筍可食、竹具可用、竹林涼爽；人們種“爬墻虎”，不僅是為了美化，更是為了減少墻壁吸收太陽輻射。

中國古代的風水學將負陰抱陽、背山面水的居住模式看成理想的居住環(huán)境，認為這種居住環(huán)境有利于“氣”的聚集，有利于“生”。從科學角度解析，這是有道理的，背山，有助于阻擋冬日寒流；而面水，則有利于居民生活。當然，這樣一種環(huán)境也極具欣賞性。仁者樂山，智者樂水，這樣有山有水的環(huán)境當然是美的環(huán)境。