記憶分散也會(huì)導(dǎo)致記憶失真。因?yàn)橛洃浀纳y存貯往往導(dǎo)致我們對(duì)記憶的錯(cuò)誤提取?！坝洃浐帽扔纱尜A在腦中的許多離散的、非記憶似的碎片匯總起來而從中涌現(xiàn)出來的事件。這些半意識(shí)的碎片沒有固定的位置，它們分散在大腦中?！?sup>[29]而這種分散的狀態(tài)可能導(dǎo)致記憶之間錯(cuò)誤的聯(lián)想和聯(lián)系。為了回想一件事的整個(gè)過程和細(xì)節(jié)，我們會(huì)將大腦中那些原本無關(guān)的零散的記憶材料生硬地拼湊在一起，最終形成一個(gè)看似完整的故事。在佛洛伊德對(duì)兒時(shí)記憶的研究中，就有很多類似的例子。譬如，一位病人回憶起自己出生不滿一周接受洗禮時(shí)的情景，回憶中呈現(xiàn)出過道的樓梯、臺(tái)燈、高大的牧師等各種細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)都來源于其后期生活中的記憶碎片。因此，心理學(xué)家認(rèn)為：“人類記憶是具有延展性的，會(huì)受到后續(xù)問題或信息的‘塑造’?！?sup>[30]

媒介記憶如果從每個(gè)記憶單元來看，或許都是完整的。每篇新聞報(bào)道都是一個(gè)完整的敘事結(jié)構(gòu)，每部電影、文學(xué)作品、電視劇都是一個(gè)系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的制成品。但是，如果從宏觀歷史敘事的角度來看，媒介記憶的信息就是碎片化的。這種碎片化可以理解為“新聞事件的瓦解與分化，也就是事實(shí)性信息傳播的零散性、非連續(xù)性和非完整性，以及對(duì)新聞事件評(píng)價(jià)的多元化、碎片化和異質(zhì)性”^[31]。沒有一篇報(bào)道能夠涵蓋事件的全部面向，沒有一部文學(xué)作品可以呈現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的完整鏡像。因此，這些碎片化的媒介記憶就為后期記憶的再次“塑造”提供了可能性。譬如，《帝國(guó)的回憶：<紐約時(shí)報(bào)>晚清觀察記》^[32]一書作者鄭曦原先生將《紐約時(shí)報(bào)》晚清時(shí)期對(duì)華報(bào)道的408篇電文匯編成書，形成一個(gè)時(shí)間連貫、視角完整的媒介記憶中的帝國(guó)縮影。學(xué)者許子?xùn)|的口號(hào)是：重讀“文革”，捍衛(wèi)記憶；無關(guān)“左派”，拒絕聯(lián)想。他在《為了忘卻的集體記憶：解讀50篇文革小說》^[33]一書中，運(yùn)用普羅普結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論對(duì)50篇以“文革”為背景的小說進(jìn)行了文本細(xì)讀和分析，總結(jié)和反思了“文革”的起因、降臨、蔓延、拯救及終止的全部過程，將小說中分散的、零亂的情節(jié)與細(xì)節(jié)通過規(guī)范化的敘事模式連接成相對(duì)完整的“文革”集體記憶。

當(dāng)然，如果不能運(yùn)用完整連續(xù)的記憶碎片進(jìn)行“塑造”，那么形成的記憶可能就是失真的甚至是完全錯(cuò)誤的記憶圖景。譬如，二戰(zhàn)后日本不是徹底地、全面地、系統(tǒng)地對(duì)其侵略歷史和罪行進(jìn)行反思和清算，而是極力利用有限的記憶碎片去塑造一個(gè)全球唯一核彈受害者形象，這顯然就是完全錯(cuò)誤的。